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無着、世親的瑜伽行派(上)

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思想淵源

彌勒造論
在西元四、五世紀間,瑜伽行派繼龍樹的中觀學派成為印度大乘佛教的主流。 相傳瑜伽行派的成立者是彌勒, 他為弟子無着誦出《瑜伽師地論》,再由無着編成典籍,成為此派教義的依據,故此瑜伽行派推尊彌勒為始祖,而實際創始人則是無着。

無着繼承
無着大約生於西元四世紀,是北印度犍陀羅人, 從小乘說一切有部出家, 他初時修習小乘空觀, 感到不滿足, 後經彌勒指點改信大乘, 故他所傳習的是彌勒的學說。

世親發揚
無着弟世親對說一切有部的阿毘達磨很有研究, 著《阿毘達磨俱舍論》, 表示對小乘佛教很有自信,並反對大乘, 後經無着的引導, 才改宗大乘 。 從此兄弟二人共同弘揚彌勒的學說, 並以北、中印度為中心, 把學說傳遍整個印度。

思想概要

劃分八識
瑜伽行派所說的八識是︰眼識、耳識、鼻職、舌識、身識、意識,末那識和阿賴耶識。
識,即是精神活動的主體,或名「意」、或名「心」,三者無別;若從狹義來說,前六識名「識」, 第七識名「意」, 第八識名「心」。
前五識依眼、耳、鼻、舌、身五根, 了別色、聲、香、味、觸五種外境。 第六意識具有推理、判斷、思維、記憶及了別一切內、外境界等作用, 以第七末那識為所依之根, 故名意根, 而念念不斷地思量, 錯誤地堅執第八識是實有的常存的自我。 第八阿賴耶識乃有情的根本心識, 是產生一切現象的根源, 意譯為「藏識」, 藏, 有能藏、所藏、執藏三種意義。 能藏, 是指阿賴耶識能攝藏一切善惡諸法的種子。 所藏, 是指此識是一切善、惡、種子所儲藏的地方。
執藏, 是指第八阿賴識無間斷地被第七末那識迷執為內在的自我。 由於第八識具此三藏的功能, 故名為「藏識」。 瑜伽行派認為此八識已包攝世間一切現象, 即離開此八識以外, 並無任何事物存在, 故主張「萬法唯識」。

種子現行
瑜伽行派認為阿賴耶識具有生出一切現象的能力, 此能力稱為「種子」;由此種子產生物質與精神等一切現象, 稱為「現行」。 現行的前七識透過熏習的作用;將本身的種子儲藏於第八識中, 而在第八識中所熏成的種子, 遇緣成熟時, 便呈現為諸法。 如是, 第八識與前七識互為因果, 使八識相續地現行, 顯現出迷妄的世界與人生。 此外, 還有些本然存在無漏種子, 依附於第八識內, 待緣而由種子開展為清淨的世界與人生。

種子類別
種子按其性質可分為兩類﹕一、名言種子;二、業種子。
名言種子是能生起一切法的「親因緣」種子, 以語言、概念或顯了境界為條件而熏習成的名言種子的性質, 不是善, 也不是惡, 而是「無記」的, 因他的力量微弱, 沒有獨自變現宇宙萬法的力用。 必須借業種子為助緣, 才會變現諸法。

種子來源
業種子是由意識造作善惡兩種行為所熏生的種子。 與第六意識相應的思心所, 依身、口、意造作善惡兩種行為(即業), 把此等行為的餘勢熏習於第八識內, 成來變現宇宙萬法的動力。 此業種子能夠推動名言種子, 去變現起與自己造作相類似的諸法。
從種子的存在上來說, 有本有與新熏兩種。 所謂本有種子, 是無始以來, 在第八識中本來具有的種子;所謂新熏種子, 是無始以來, 從第八識起現行, 產生宇宙萬法, 因為熏習成新熏的種子。 這樣, 種子與現行, 互為因果﹔種子生現行, 現行熏種子﹔無始以來, 輾轉相續。

諸識轉變
識轉變是指外界不同的事物與內在的精神活動, 都由識所變現, 也就是說物質與精神的存在, 都是由識的活動而顯現出來的。 根據瑜伽行派的見解, 識轉變包括阿賴耶識的種子生起前七識現行的過程;現行前七識的諸法熏習其種子於第八識內的過程;及第八識內的種子生種子的過程等。 此三種過程有循環的連續性, 絕對不會有任何一部分可以單獨存在, 並且阿賴耶識的轉變與前七識的轉變是相互為因果的, 這種循環的活動, 是會無始無終地不斷進行着的。 這就是識轉變的意思。
世親以後, 瑜伽行派的論師, 對識轉變的理論鑽研得更細密, 其中護法認為, 阿賴耶識的種子轉變成現行的諸法時, 八識均顯現成四分, 即相分、見分、自證分及證自證分。 相分是所認識的對象;見分是了解相分的能力;自證分是本身能證知自己的認識活動, 即能證知自己見分認識相分之作用;證自證分是證知自證分的認識作用。 譬如用尺量布, 相分為被量度的布;見分為能量度的尺;自證分為量度的結果, 猶如知道所量長短的智;證自證分又為自證分的量度結果, 有如能判斷量度結果正確的人。 此四分說的道理, 在認識活動進行時, 我們是可以清楚地體會得到的。

節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本

 
 
 
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