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破邪顯正的三論宗學說

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三論立宗

印度發展

  三論宗乃中國佛教的宗派,由隋吉藏所創立。此宗由於繼承印度中觀派的思想,以龍樹的『中論』、『十二門論』及提婆的『百論』等典籍為依據,故稱為『三論宗』。中觀學派在印度的發展 ,首先由龍樹創立體系,弟子提婆予以弘揚,羅睺羅、青目及西域的須利耶蘇摩等予以繼承,再由鳩摩羅什把它傳入中國。

漢土成宗
  鳩摩羅什印度人,曾跟從須利耶蘇摩學習般若、中觀。姚秦弘始三年,〈公元四零一年〉羅什被迎至長安,譯出經論三百八十多卷,有系統地介紹了般若、中觀的學說,廓清東晉以來玄學化了的般若思想 ,為三論宗建立了正確的思想基礎。在羅什門人中,僧肇、僧叡、道生、道融都是傳三論學說的。到南北朝期間,僧肇一系經僧朗、僧詮、法朗的相傳,繼承所謂關河舊說。最後由吉藏全部加以繼承 ,並博採南北朝時三論諸家所長,把龍樹、提婆的中觀學說組織得更周密更完善,而創立了三論宗。
 

三論典籍

所依經論
三論宗所依據的典籍有所謂『四經三論』。四經者自羅什、僧肇、僧朗、法朗相承以來,本宗就以『大品般若經』、『法華經』和『涅槃經』為所依據的經典。至於所據的論典除 『中論』、『十二門論』、『百論』外,尚有龍樹的『大智度論』。這些論典,是此宗思想直接的淵源。

吉藏著述
龍樹、提婆所造的三論,吉藏均有注解,如『中論疏』、『百論疏』及『十二門論疏』等,又把南北朝時期佛學界熱烈探討的二諦、佛性等問題,依三論宗的思想加以批判,著 『大乘玄義』、『三論玄義』、『二諦章』和『法華經玄論』等,這些都是研習三論思想不可缺少的重要典籍。


思想概述

破邪顯正
三論宗的主要思想是透過『破邪顯正』、『真俗二諦』、『八不中道』等途徑,把『般若經』中的『空義』加以闡釋及發揮。
『破邪顯正』是三論宗的根本精神。破邪是破有所得的執著。所謂有所得是把事物或道理,看作可以運用語言、文字等加以解釋或傳達的實在東西,在他們看來,不單外道、小乘有這種執著 ,就是大乘的人也有這樣的情況,故此必須把有所得的妄想打破,才能將超越思慮、知識、分別的正理顯露出來,達到無所得空的境界。這種『空』的境界絕對不是一種新的有所得的道理。一般來說 ,當一種錯誤的見解給破斥後,新的見解便會被把握為正理,這是一種常見的情況;但在三論宗看來,選取任何一種見解也等於產生另一種新的執著,因此必須要破除一切的執著,而且破而不立 ,在破除謬誤執著的同時也就是顯正,就是透過破邪,好使般若正智能直觀地認知中道正理,故此三論宗強調『破邪即是顯正』。


八不二諦
八不是指龍樹在『中論』所說的不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出等八方面的否定。其實,這種否定不單是四對觀念,應該是意味著一切相對性都要否定,因為在龍樹的中觀立場來說 ,凡是相對都是有所得的執著,都應該要掃除,才能顯示無所得的中道。
另外,三論宗又用『二諦』的方法深一層去分析八不的性質,提出『五句三中』的說法。現以八不中的生滅為例,加以說明如下︰
一、單俗︰把現象界的一切事物看成是實實在在地『有生有滅』,這是以執著俗諦為實的見解來認識諸法,故有種種實有的執著。
二、單真︰把佛、菩薩以般若所證的空理看成是實實在在的『不生不滅』,這是從執著有實在的真諦來了解法體。以上二句都是違反中道的偏執見解。
三、世諦中道︰空理不可說有,不可說無,為使眾生明白這種道理,便假借語言,將現象界的活動變化,『假說為生,假說為滅』,這是就世諦的立場把離言空理的用顯示出來,用意在於遣除第一句所說的單俗是實生實滅的偏執。
四、真諦中道︰若要表示空理的體性是湛然常寂的,便須假借語言,說此離言的空理是『假不生假不滅』,這是從真諦的立場把理體顯示出來,用意在於遣除第二句所說的單真是實不生實不滅的偏執。
五、二諦合明中道︰空理的體性作用是離言的、『非生滅非不生滅』的,一切思慮言談都不能表示,若就中道的空理本身來說,是包括俗諦的假『非』生滅和真諦的假『非』不生滅二者 ,故稱『二諦合明中道』。以上三句都是合乎中道正理的,把中道從用上施設『假生假滅』、從體上施設『假不生假不滅』、從離言的體用上絕一切的思慮,示『非生滅非不生滅』。
其實,『五句三中』的分析方法,不單把生滅的性質,從三個層面去認識,更可運用到其餘六不乃至一切的相對性之上,作同樣的認識,這是三論學說在中觀學派的理論基礎上向前的發展。

節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本

 
 
 
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