三論立宗

印度發展
　　三論宗乃中國佛教的宗派，由隋吉藏所創立。此宗由於繼承印度中觀派的思想，以龍樹的『中論』、『十二門論』及提婆的『百論』等典籍為依據，故稱為『三論宗』。中觀學派在印度的發展 ，首先由龍樹創立體系，弟子提婆予以弘揚，羅睺羅、青目及西域的須利耶蘇摩等予以繼承，再由鳩摩羅什把它傳入中國。

漢土成宗
　　鳩摩羅什印度人，曾跟從須利耶蘇摩學習般若、中觀。姚秦弘始三年，〈公元四零一年〉羅什被迎至長安，譯出經論三百八十多卷，有系統地介紹了般若、中觀的學說，廓清東晉以來玄學化了的般若思想 ，為三論宗建立了正確的思想基礎。在羅什門人中，僧肇、僧叡、道生、道融都是傳三論學說的。到南北朝期間，僧肇一系經僧朗、僧詮、法朗的相傳，繼承所謂關河舊說。最後由吉藏全部加以繼承 ，並博採南北朝時三論諸家所長，把龍樹、提婆的中觀學說組織得更周密更完善，而創立了三論宗。
　

三論典籍

所依經論
三論宗所依據的典籍有所謂『四經三論』。四經者自羅什、僧肇、僧朗、法朗相承以來，本宗就以『大品般若經』、『法華經』和『涅槃經』為所依據的經典。至於所據的論典除 『中論』、『十二門論』、『百論』外，尚有龍樹的『大智度論』。這些論典，是此宗思想直接的淵源。

吉藏著述
龍樹、提婆所造的三論，吉藏均有注解，如『中論疏』、『百論疏』及『十二門論疏』等，又把南北朝時期佛學界熱烈探討的二諦、佛性等問題，依三論宗的思想加以批判，著 『大乘玄義』、『三論玄義』、『二諦章』和『法華經玄論』等，這些都是研習三論思想不可缺少的重要典籍。

思想概述

破邪顯正
三論宗的主要思想是透過『破邪顯正』、『真俗二諦』、『八不中道』等途徑，把『般若經』中的『空義』加以闡釋及發揮。
『破邪顯正』是三論宗的根本精神。破邪是破有所得的執著。所謂有所得是把事物或道理，看作可以運用語言、文字等加以解釋或傳達的實在東西，在他們看來，不單外道、小乘有這種執著 ，就是大乘的人也有這樣的情況，故此必須把有所得的妄想打破，才能將超越思慮、知識、分別的正理顯露出來，達到無所得空的境界。這種『空』的境界絕對不是一種新的有所得的道理。一般來說 ，當一種錯誤的見解給破斥後，新的見解便會被把握為正理，這是一種常見的情況；但在三論宗看來，選取任何一種見解也等於產生另一種新的執著，因此必須要破除一切的執著，而且破而不立 ，在破除謬誤執著的同時也就是顯正，就是透過破邪，好使般若正智能直觀地認知中道正理，故此三論宗強調『破邪即是顯正』。

八不二諦
八不是指龍樹在『中論』所說的不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出等八方面的否定。其實，這種否定不單是四對觀念，應該是意味著一切相對性都要否定，因為在龍樹的中觀立場來說 ，凡是相對都是有所得的執著，都應該要掃除，才能顯示無所得的中道。
另外，三論宗又用『二諦』的方法深一層去分析八不的性質，提出『五句三中』的說法。現以八不中的生滅為例，加以說明如下︰
一、單俗︰把現象界的一切事物看成是實實在在地『有生有滅』，這是以執著俗諦為實的見解來認識諸法，故有種種實有的執著。
二、單真︰把佛、菩薩以般若所證的空理看成是實實在在的『不生不滅』，這是從執著有實在的真諦來了解法體。以上二句都是違反中道的偏執見解。
三、世諦中道︰空理不可說有，不可說無，為使眾生明白這種道理，便假借語言，將現象界的活動變化，『假說為生，假說為滅』，這是就世諦的立場把離言空理的用顯示出來，用意在於遣除第一句所說的單俗是實生實滅的偏執。
四、真諦中道︰若要表示空理的體性是湛然常寂的，便須假借語言，說此離言的空理是『假不生假不滅』，這是從真諦的立場把理體顯示出來，用意在於遣除第二句所說的單真是實不生實不滅的偏執。
五、二諦合明中道︰空理的體性作用是離言的、『非生滅非不生滅』的，一切思慮言談都不能表示，若就中道的空理本身來說，是包括俗諦的假『非』生滅和真諦的假『非』不生滅二者 ，故稱『二諦合明中道』。以上三句都是合乎中道正理的，把中道從用上施設『假生假滅』、從體上施設『假不生假不滅』、從離言的體用上絕一切的思慮，示『非生滅非不生滅』。
其實，『五句三中』的分析方法，不單把生滅的性質，從三個層面去認識，更可運用到其餘六不乃至一切的相對性之上，作同樣的認識，這是三論學說在中觀學派的理論基礎上向前的發展。

節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本