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圓融無礙的華嚴宗學說

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華嚴立宗

依經立名
  華嚴宗是由唐代法藏〈即賢首大師〉創立的中國佛教宗派。它以『華嚴經』為主要所依經典,所以稱為華嚴宗。而由於此宗之止觀及教學體系由賢首大師完成,故又名賢首宗。

思想淵源
  自東晉佛陀跋陀羅〈意譯覺賢,西元三五九── 四二九〉譯出六十卷的『大方廣佛華嚴經』,雖有人開展研究,但未能普及。至北魏永平年間〈西元五零八── 五一二〉,世親的 『十地經論』譯出,受到當時佛學學界的普遍重視,因而導致地論宗的成立。自此,對六十華嚴的研究大盛,最終促成華嚴宗之確立。

法藏開宗
  此宗推戴杜順為初祖,智儼為二祖,但實際創始人是稱為三祖的法藏。
  法藏〈西元六四三── 七一二〉,俗姓康,祖籍康居〈今新疆北部及中亞一帶〉。其高曾祖,曾任康居國宰相。至其祖父,始遷移來長安定居。十七歲時,從智儼學習晉譯六十卷華嚴 ,深通玄旨。二十八歲時,值武則天捨宅度僧,獲准出家。受具足戒時,武后除命京城十大德為他傳戒外,更賜號賢首。後來實叉難陀〈西元六五二── 七一零〉 進行新譯八十卷 『華嚴經』時,法藏擔任筆受。新譯完成後,即奉敕在太原寺講解此經。法藏一生宣講『華嚴經』三十多次,並有著述一百餘卷,其中與『華嚴經』有關的有 :『華嚴經探玄記』、『華嚴經傳記』、『華嚴經旨歸』、『華嚴一乘教義分齊章』〈又名『華嚴五教章』〉、『華嚴問答』等。他在著作中,詳盡發揮智儼的教學,許多問題都經過他的整理而得到定說 ,樹立了華嚴宗學說的規模。

此宗判教

五教分判
  在判教方面,法藏主張五教說,把佛一生的說法,依於解說義理的深淺分為小、始、終、頓、圓五教。
  〈一〉小乘教:佛陀為聲聞乘人所說的教法,指說四諦、十二因緣的『阿含經』及由論師所著的『俱舍論』等。
  〈二〉大乘始教:佛陀引導小乘人轉入大乘所說的教法。大乘始教包括 ──── 一、相始教:即大乘有宗的『解深密經』及世親所著的『唯識論』等;二、空始教:即大乘空宗的 『般若經』,兼攝龍樹所著的『中論』等。
  〈三〉大乘終教:此為大乘終極的法門,指說真如緣起、一切眾生皆能成佛的『楞伽經』,兼攝馬鳴所著的『大乘起信論』等。
  〈四〉頓教:此是頓修頓悟的法門,指不依言辭、不說法相、不設階位而頓悟教理的『維摩經』等。
  〈五〉圓教:此為萬法融通、事事無礙的教門,指說理圓滿的『華嚴經』等。
  華嚴宗的主要教理有『法界緣起說』及『四法界說』。

思想概述

法界緣起
  依佛教思想的發展,緣起說可有四種。
  一、『業感緣起』:這是小乘教所主張的。
  小乘教認為眾生由惑而造作諸業,由業而感受苦果,由苦果而再起惑造業,輪迴不已,所以眾生心身世界都由業力而起。
  二、『賴耶緣起』:這是大乘相始教所主張的。
  他們認為每一有情都各具有一種深細難知的心識,名『阿賴耶』。它含藏能生起萬法的無量種子,根身器世界都是由這些種子遇緣而顯現出來的。
  三、『真如緣起』:這是大乘終教所主張的。
  他們認為『真如』隨緣而生萬法。所以森羅萬象,即是真如。真如為平等的本體,萬法是差別的事相;本體與事相是彼此融通無礙的。
  四、『法界緣起』:這是華嚴圓教所主張的。
  他們認為法界〈整個存在〉是一大緣起。能做緣起者,並非是我們的業力,亦非是阿賴耶識,也非真如,而是個宇宙的存在。實則宇宙萬法融通,互為緣起,重重無盡,所以亦稱為 『無盡緣起』。

四法界說
  為了說明法界緣起理論,華嚴宗以『四法界』來闡明『無盡緣起』的意義。
  一、事法界:指宇宙萬象〈現象界〉彼此一一差別,各有分齊。如波浪的有大有小,有高有低,形狀各各不同。這是小乘教所論究的。
  二、理法界:指諸法所依的平等本體,即真如,又稱法性。由事法界作進一步視察,事物雖有各別差異,彼此不同,但從理性上看,其實是同一體、同一性、無二無差別。就如波浪雖有大小高低不同 ,其體則無非是水。此理法界是大乘始教所說的。
  三、理事無礙法界:指各別的『現象之事』與其所依的『本體之理』不是彼此對立,而是一體的兩面,互相融通無礙。從理法界再進一步觀察,由於理是事物的本體,事物是本體的表現 ,所以不能離開事來看理,兩者的關係是理中有事,事中有理,各別事物之差別性與本體之理的同一性不相礙。如水與波浪,波浪即是水,水能變生波浪,水與波浪乃一體的兩面。此一法界是大乘終教與頓教說的。
  四、事事無礙法界:指一切各各差別的事物,由於理性同一,故能一一稱性融通,一多相即,一即一切,一切即一,重重無盡。從理事無礙法界再進一步觀察,不論是收理於事,還是收事於理 ,仍有理事的對立,所以最終得要互奪兩亡,消解同一性與差別性的對立 以達致徹底的不二一體,全理為事,以理融事,事事無礙。此如離波浪無水,離水無波浪,水與波浪固然無礙 ,而水和水,波浪和波浪,並皆無礙。此一法界是圓教所獨說的。

節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本

 
 
 
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