明緣起第一
　　謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。

辨色空第二
　　謂師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無，故名色空。又復空無自相，約色以明；不礙幻有，名為色空。

約三性第三
　　師子情有，名為遍計。師子似有，名曰依他。金性不變，故號圓成。

顯無相第四
　　謂以金收師子盡，金外更無師子相可得，故名無相。

說無生第五
　　謂正見師子生時，但是金生，金外更無一物。師子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。

論五教第六
　　一、師子雖是因緣之法，念念生滅，實無師子相可得，名愚法聲聞教。
　　二、即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。
　　三、雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。
　　四、即此二相，互奪兩亡，情偽不存；俱無有力，空有雙泯，名言路絕，棲心無寄，名大乘頓教。
　　五、即此情盡體露之法，混成一塊。繁興大用，起必全真；萬象紛然，參而不雜。一切即一，皆同無性；一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。

勒十玄第七
　　一、金與師子同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。
　　二、若師子眼收師子盡；則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
　　三、金與師子，相容成立，一多無礙。於中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
　　四、師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。
　　五、若看師子唯師子，無金，即師子顯金隱；若看金唯金，無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
　　六、金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。
　　七、師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中皆有無邊師子，又復一一毛帶此無邊師子還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。
　　八、說此師子，以表無明；語其金體，具彰真性。理事合論，況阿賴識；令生正解，名託事顯法生解門。
　　九、師子是有為之法，念念生滅，剎那之間，分為三際，謂過去、現在、未來。此三際各有過、現、未來，總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立 ，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。
　　十、金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉。說事說理，有成有立，名唯心迴轉善成門。

括六相第八
　　師子是總相；五根差別是別相；共從一緣起，是同相；眼耳等不相濫，是異相；諸根合會有師子，是成相；諸根各住自位，是壞相。

成菩提第九
　　菩提，此云道也，覺也。謂見師子之時，即見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅，離諸取捨。即於此路，流入薩婆若海，故名為道。即了無始已來所有顛倒，元無有實，名之為覺。究境具一切種智 ，名成菩提。

入涅槃第十
　　見師子與金，二相俱盡，煩惱不生；好醜現前，心安如海。妄想都盡，無諸逼迫；出纏離障，永捨苦源，名入涅槃。

節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本