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六祖壇經行由品〈節錄〉

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  時大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請師出,於城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。師升座次,刺史官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人,同時作禮願聞法要。 大師告眾曰:
『善知識,菩提自性本來清淨,但用此心,直了成佛。善知識,且聽惠能行由得法事意:

  『惠能嚴父,本貫范陽,左降流於嶺南,作新州百姓。此生不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海。艱辛貧乏,於市賣柴。時有一客買柴,使令送至客店。客收去,惠能得錢,卻出門外 ,見一客誦經。惠能一聞經語,心即開悟。遂問客誦何經。『客曰:【金剛經。】
『復問:【從何所來?持此經典。】
『客云:【我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗但持金剛經,即自見性,直了成佛。】

  『惠能聞說,宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢,即便辭違,不經三十餘日,便至黃梅禮拜五祖。』
『祖問曰:『汝何方人?欲求何物?』
『惠能對曰:『弟子是嶺南新州百姓,遠來禮師,惟求作佛,不求餘物。』
『祖曰:『汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?』
『惠能曰:人雖有南北,佛性本無南北。獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別?』
『五祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務。……

  『祖一日喚諸門人總來,『吾向汝說,世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死若海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈來呈吾看。若悟大意 ,付汝衣法為第六代祖。火急速去,不得遲滯。思量即不中用,見性之人言下須見。若如此者,輪刀上陣亦得見之。』
『眾得處分,退而遞相謂曰:『我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚,有何所益?神秀上座現為教授師,必是他得。我輩謾作偈頌,枉用心力。』餘人聞語,總皆息心,咸言 :『我等已後依止秀師,何須作偈?』

  『神秀思惟:『諸人不呈偈者,為我與他為教授師。我須作偈,將呈和尚;若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意求法即善,覓祖即惡,卻同凡心奪其聖位奚別?若不呈偈 ,終不得法。大難!大難!』
『五祖堂前有步廊三間,擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖,流傳供養。神秀作偈成已,數度欲呈。行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得。前後經四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟 :『不如向廊下書著。從他和尚看見,忽若道好,即出禮拜去,云是秀作;若道不堪,枉向山中數年,受人禮拜,更修何道?』是夜三更,不使人知,自執燈書偈於南廊壁間 ,呈心所見。偈曰:
身是菩提樹,心如明鏡台。
時時勤拂拭,勿使惹塵埃。
秀書偈了,便即歸房。人總不知。秀復思惟:『五祖明日見偈歡喜,即與我法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法。聖意難測。』房中思想坐臥不安,直至五更。

  『祖已知神秀入門未得,不見自性。天明祖喚盧供奉來,向南廊壁間繪畫圖相;忽見其偈,報言:『供奉卻不用畫,勞爾遠來。經云:凡所有相,皆是虛妄。但留此偈與人誦持,依此偈修 ,免墮惡道;依此偈修,有大利益。』
『令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性。門人誦偈,皆歎善哉。祖三更喚秀入堂問曰:『偈是秀汝作否?』
『秀言:『實是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?』
『祖曰:『汝作此偈,未見本性。只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心、見自本性,不生不滅,於一切時中念念自見。萬法無滯,一真一切真 ,萬境自如如。如如之心即是真實。若如是見,即無上菩提之自性也。汝且去,一兩日思惟,更作一偈,將來吾看。汝偈若入得門,付汝衣法。』
『神秀作禮而出。又經數日,作偈不成,心中恍惚,神思不安。猶如夢中,行坐不樂。

  『復兩日,有一童子於碓坊過,唱誦其偈。惠能一聞便知此偈未見本性;雖未蒙教授,早識大意。遂問童子曰:『誦者何偈?』
『童子曰:『爾這獦獠,不知大師言:世人生死事大。欲得傳付衣法,令門人作偈來看。若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈,大師令人皆誦,依此偈修 ,免墮惡道,大有利益。』
『惠能曰:『上人,我此踏碓八個餘月,未曾行到堂前,望上人引到偈前禮拜。』
『童子引至偈前禮拜。
『惠能曰:『惠能不識字,請上人為讀。』
『時有江州別駕姓張名日用,便高聲讀。
『惠能聞已遂言:『亦有一偈,望別駕為書。』
『別駕言:『汝亦作偈,其事希有。』
『惠能向別駕言:『欲學無上菩提,不得輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人即有無量無邊罪。』
『別駕言:『汝但誦偈,吾為汝書。汝右得法,先須度吾。勿忘此言。』
『惠能偈曰:
菩提本無樹,明鏡亦非台。
本來無一物,何處惹塵埃?
書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝。各相謂言:『奇哉!不得以貌取人,何得多時使他肉身菩薩?』
『祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:『亦未見性。』眾以為然。

  『次日。祖潛至碓坊,見能腰石舂米。語曰:『求道之人為法忘軀,當如是乎?』乃問曰:『米熟也未?』
『惠能曰:『米熟久矣,猶欠篩在。
『祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經。至『應無所住而生其心』,惠能言下大悟:一切萬法不離自性。遂啟祖言:『何期自性本自清淨 ,何期自性本不生滅,何其自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。』
『祖知悟本性,謂惠能曰『不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。』三更受法,人盡不知。便傳頓教及衣鉢云:『汝為第六代祖,善自護念,廣度有情 ,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:
有情來下種,因地果還生;
無情既無種,無性亦無生。』

  『祖復曰:『昔達磨大師初來此土。人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體,師師密付本心。衣為爭端,止汝勿傳。若傳此衣 ,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。』……
『祖相送至九江驛。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言:『請和尚坐。弟子合搖艣。』
『祖云:『合是吾渡汝。』
『惠能云:『迷時師度,悟了自度。度名雖一,用處不同。惠能生在邊方,語音不正,蒙師傳法,今已得悟,只合自性自度。』
『祖云:『如是,如是。以後佛法由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南。不宜速說,佛法難起。』
『惠能辭違祖已,發足南行。……』

節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本

 
 
 
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