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編者的話
「佛指舍利」照耀寰宇 |
二○○二年元月卅日，中國海峽兩岸和香港佛教界知名人士刀述仁、星雲大師、覺光大師在香 港佛教文化中心大禮堂隆重舉行「恭迎佛指舍利赴台灣地區瞻禮協議簽字儀式」。國家宗教局局長葉小文出席了簽字儀式。還有：台灣地區佛教界恭迎佛指舍利委員 會主任委員廖正豪、中央駐港聯絡辦協調部副部長呂敏、中央駐港聯絡辦台灣事務部副部長楊流昌、香港佛教聯合會副會長永惺法師、黎時煖等。香港佛聯會各位董 事及工作人員為佈置會場及招待記者會，赴會嘉賓受到熱情接待，給予客人滿意好評。
我們知道，「佛指舍利」是佛祖釋迦牟尼的一指骨，為全世界所僅有的聖物，其不僅是佛教聖物，也是國家無價國寶。是次「佛指舍利」赴台是根據台灣佛教界 的請求，由中央政府批准的。此舉是兩岸佛教界的一大盛事，台灣佛教界多次到大陸寺院參訪和陝西法門寺朝拜「佛指舍利」，證明佛教根在中國大陸，兩岸佛教法 乳一脈的歷史淵源。此舉可使更多台灣佛教善信有機會返祖國朝禮各宗派祖庭。
目前兩岸佛教界正在緊張籌備，共襄盛舉，相信此項活動，定能圓滿成功。二月二十三日，「佛指舍利」將由西安乘專機（港龍航空包機）經香港（不需轉機）飛往台灣，台灣各大寺院諸山長老、僧、尼、優婆塞、優婆夷、善男、信女……組成盛大迎請隊伍，花車遊車莊嚴隆重非凡。
早在三年前，香港佛教聯合會與鳳凰衛視公司曾計劃恭迎「佛指舍利」赴港供奉給廣大信眾瞻禮。當時為了積極籌備迎請「佛牙舍利」蒞港供奉瞻仰，不能同時 進行兩項重大迎請工作；在一九九七年前，為了迎接香港主權回歸祖國大搞慶祝活動！香港不少政協委員在北京開政協會議期間，主動提議恭請「佛牙舍利」蒞港瞻 仰，化戾氣為祥和，祈求佛祖護佑！此一動議為日後「佛誕公眾假日」恭迎「佛牙舍利」赴港奠下良好條件和基礎，北京鳳凰衛視公司周志興暨北京佛教名人李家振 等人籌備「佛指舍利」赴港瞻仰計劃未能同時進行，只好留待以後時機了。當前，台灣佛教界人士恭迎「佛指舍利」供奉瞻仰，是台灣島廣大佛弟子共同心願，樹正 法、破邪教！對台灣社會風氣有極大的裨益！是其時也。有利祖國統一，人心所向，大勢所趨也！
會長覺光大師日前曾對記者說道，香港在慶祝「佛誕公眾假日」第五週年之際，會迎請「佛指舍利」蒞港供廣大善信瞻禮，將來若能落實計劃予以實現，這是香港百萬善信的共同心願。
在中國大地上，供奉二千多年前的「佛陀舍利」、「佛牙舍利」、「佛指舍利」……充分顯示了中國人善根獨厚，政府宗教政策不斷落實，改善宗教環境，尊重宗教信仰自由活動。在如此良好的基礎上，冀求佛教普灑甘露寰宇，造福人群，締造世界和平。 |
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壬午新歲獻詞賀年
<<覺 光>> |
三願祝勉 消戾呈祥
以戒定慧 同致幸福
本港佛教領袖香港佛教聯合會會長覺光大師，在農曆壬午新年來臨，特作賀歲獻詞，向全港人士和佛教四眾祝福，文中特別提出佛教三學：戒、定、慧，與大眾共勉，希望將現社會之戾氣消除，止惡向善，共同建立香港安定繁榮。
覺光大師的新年獻詞文告稱：大地春回，三陽啟泰，農曆壬午年新歲又告到臨，在這大眾喜氣洋洋的日子，本人謹向全港各界人士賀年，祝賀大家新歲吉祥、萬事如意，並以三願獻陳，敬為大家祈福：
一、 願壬午新歲，仰憑佛力加被，消除貪、瞋、痴，三障煩惱，將去年社會中充斥之戾氣怨毒消洗淨盡，只要大家不論是否佛教徒都能夠對佛教所提倡的「慈悲」，和所 談論的「因果」，平心淨氣地去熟習佛教三學中「戒」字，也即是人人守法、守紀律、重倫常、重親情，以求人際和睦相處、無沾紛爭、無沾怨恨，從這些「因」， 而達致大眾共同建立起一個康樂家庭、融洽社會、安康國家、和平世界，這就是人們包括自己都會得獲幸福的「果」。
二、 願壬午新歲，世界各地戰亂平息，早日回復安寧，世界經濟也跟著復甦，人民生活得到幸福，本人希望大眾能從佛教三學所提的「定」字來作處事基礎，因靜而能 定，定而後能慮，慮而後能得，人們你爭我奪、打打殺殺、爾虞我詐、功利競尚，到頭來究竟是否有得呢？種下惡「因」，便收惡「果」，事實上告訴我們，總是得 到禍害的多，所以我們應知諸惡莫作，眾善奉行的道理。
三、 願壬午新歲，大眾從佛教三學中的「慧」下工夫，共同勤奮精進，在面臨經濟低微中，克服困厄，腳踏實地，開拓新機，更要體認到國家、民族的自尊、團結一致、互助互愛、為國家富強，為香港繁榮、為大眾福祉，各自堅定意志，各獻一分力量，增長智慧、止惡修善，定有福報。
以上三願矚望世人有所共識，共同為個人、家庭、社會同種善因同收善果，更盼我佛教同人互勉，自度度人，廣為推揚，使大眾享受愉快的生活，香港有更好的明天。在此，謹頌：新年幸福，南無阿彌陀佛。（佛家句語：意即趨依光明吉祥之處）。 |
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香港佛教聯合會新春團拜
慶祝成立五十七週年暨
第四十八屆董事就職典禮開會詞
<<覺 光>> |
香港佛教聯合會今天舉行壬午年新春團拜，同時慶祝成立五十七週年暨第四十八屆董事就職典禮。得蒙各位董事、會員及會屬機構同人踴躍參加，共敘一堂，感到非常愉快。本人首先祝福大家在新的一年佛恩加被，四時康泰，福慧增長，百事吉祥。
本會自成立到現在已五十七年，各項會務在歷屆董事努力策導下都獲得相當的成就，所經辦的善業亦正逐步擴展及趨向多元化，並得到各方人士的稱讚，成為最具領導性之佛教團體。佛教在香港社會的地位亦已日漸提高。
在去年四月下旬，本會為慶祝佛陀誕辰除發動全港佛教團體道場舉行分區浴佛大會外，還假座紅磡香港體育館舉行一連三天之弘法大會，祈求香港社會，風調雨順，繁榮安定，國家昌盛，人民安樂。
在弘法工作方面，除每年舉辦之清明思親法會外，去年八月本會與寶蓮禪寺首次合辦八關齋戒法會。香港佛教聯合會在二零零一年香港書展中，創辦「佛教 坊」，一方面可以讓正信的佛教團體團結一起，弘揚正法，並得蒙十九個佛教道場及書局鼎力支持，順利圓滿，所有參展的佛教團體一致認為在今年書展中有必要繼 續設立「佛教坊」，並同時表示會再次參與。
本會秉承佛陀慈悲宏願，愛國愛教精神，響應政府號召，捐助國內希望工程，直至目前為止已有二十五間學校之多，更有希望工程之弘慈醫院一間。一年來更積 極參與世界佛教活動，諸如派代表團出席去年十月份在北京召開之「中、韓、日佛教友好交流委員會會議」等，而外地的佛教團體亦經常來港訪問，交流工作經驗。 這些活動顯示香港的佛教事務均受到社會、國內及國際方面的重視。
隨著世界科技迅速發展，精神意識之修養同時亦不能忽視。因此，仍須加強弘法工作及採用嶄新的形式推動佛教事務，諸如舉辦佛學講座、弘法使者獎學金活動及不斷補充及更新網頁資料，使外界更迅速更準確得到佛教訊息。
而目前最急切者為加強對下一代僧伽的培育工作，香港佛教僧伽學院各方面準備工作已全部就緒，開課日期指日可待。
壬午年生肖屬馬，靈馬是充滿活力和衝勁。本人藉此機緣，盼望我們佛弟子充滿活力和衝勁，為佛教貢獻力量，今屆當選的董事，其中有數位是新選任的，他們 都是熱心佛教善業的大護法，本人深信在各位董事和機構同人通力合作下，本會各項事業必定會繼續發展與時並進，使佛教事業能發揚光大，造福社會。
最後謹祝在座各位法喜常樂，如意吉祥。 |
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香港六宗教領袖新春賀詞
<<黎時煖>> |
香港六宗教領袖在此新春佳節，謹向各界人士表達誠摯的祝福，禱告上天護佑，人人生活安定，攜手前進，團結合作，克服困境，建設美好自由的香港。
一、二○○二年為國際生態旅遊年，我六宗教領袖特別關注保護生態環境之同時，亦重視心靈環保，期望世人慈悲為懷，弘揚人類博愛精神，停止戰爭殺戮，共建和平世界。
二、目前社會經濟陷入低潮，失業率高，人心不安。我們期望政府能夠採取具體行動，幫助市民衝破困境，增加就業機會，穩定公共事業收費，援助貧苦孤弱人士的急需，提高市民信心，激勵積極進取，共建安定繁榮的社會。
三、我們籲請港人在困難的逆境中，堅忍圖強，期望港人面對困難，接受挑戰，在仁愛中互相扶持，加強自信心，在希望中開創更美好的明天。
四、在競逐物質享受的資訊科技發達社會中，容易引致人性的墮落，因而出現重利輕義、罔顧廉恥的心態，切望教育當局釐定提高品德教育的正確方向，發揚中華文化誠意正心的優良傳統，建立正確的人生價值觀念，培育學生勤於學習與樂於分享的意識。
五、傳媒的報導對兒童及青少年的心智影響至大，盼望政府能在兒童色情物品的指導上加強立法和切實執法，使報刊雜誌能知自律。我六宗教領袖更呼籲為人父母者，能以身作則，社會人士各守本分，為青少年樹立榜樣，使能在健康環境中成長。
新春伊始，我六宗教領袖，謹懇請政府加緊致力舒緩民困，加強質素教育，培育青年，關注傳媒報導避免產生文化污染，強化心靈環保意識，共創更美好的明天。 |
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關於「佛指舍利」來由及其歷史
<<覺 光>> |
「舍利」有作「室利羅」或「設利羅」，都是梵語的音譯；義譯「骨身」，「靈骨」或「遺 骨」。為甚麼佛陀在火葬後會遺留這些晶瑩光澤、堅固不壞的「舍利」呢？《金光明經》說，這「是無量六波羅功德所熏」這是「戒定慧所熏修」。正因舍利是精修 「三學」、「六度」的結晶，故不但如來有，就是依教修行佛弟子因勤修「三學」「六度」而歿後獲得舍利的很多。如近代高僧印光、弘一、太虛、虛雲等在圓寂 後，都獲得了很多舍利。
佛陀「指骨舍利」是在陝西法門寺重新發現的，在一九八七年五月五日凌晨一時，考古工作者在傾倒塔地宮後室八重寶函中發現了第一枚「佛指舍利」，此時也 是農曆四月初八，正是佛陀的誕辰。隨後，又相繼發現了另外三枚「佛骨舍利」；四枚「佛指舍利」中，有一枚為「靈骨」，其餘三枚為「影骨」；「靈骨」好像高 懸天空的明月，三枚「影骨」似倒映江中的月影。已故趙樸初居士在詩中寫道：「影骨非一亦非異，了如一月映三江。」
這四枚「佛指舍利」，有一枚是骨質的，其餘三枚是玉質的，供奉展出時，將「靈骨」放在中間，其他三枚「影骨」放在周圍，如月照三江。
佛教自漢代東漸中土，佛舍利及其崇拜也隨之傳來。史載，三國時天竺高僧康僧會，曾以舍利為孫權表演了神異法術，從而感化了對方。在《法苑珠林》中記 載：唐高宗顯慶五年三月（公元660）虔請法門寺「佛指舍利」入洛陽宮中奉養時，又有一西域僧人來到東都，呈獻高宗佛之頂骨，其高五寸，闊四寸許，黃紫 色。
法門寺內，清順治十年《重修鐘樓記》碑中有：「從聞法門寺建自西典東來，藏牟尼舍利于浮圖……」文中指出了法門寺為佛教東漸時，傳來舍利，立塔奉養， 因塔建寺的特點。那麼，法門寺的佛指真舍利，也就是在佛教早期東傳中土的過程中，由印度（西域）來華的梵僧帶來，在法門寺多處碑文之中皆有類似記載；唐代 諸帝禮佛的法事，把中國佛教的舍利崇拜推向了最高度，有七位皇帝恭迎佛骨舍利，舉行盛大隆重儀式，供施金銀珠寶數量之多，等級之高，奉佛之虔誠，為歷代罕 見。
唐代大儒韓愈曾向皇帝（憲宗）上奏，《諫迎佛骨表》，主張儒家傳統治世觀念，後被貶至潮州，遇大顛禪師教誨，誨愧交加，終皈信佛門。
記得北京大學著名教授季羨林說過一些話：「世界上已經發現的舍利為數極多，我國也有不少。但是，那些都是如來佛遺體焚化後留下來的。這一個如來佛「佛 骨舍利」卻出自他的肉身，在世界上從來沒有過。但是，這個「指骨舍利」在十三層寶塔下面已經埋藏了一千多年，只是它這一把子年紀不就能令我們肅然起敬嗎？ 何況它還同中國歷史上和文學史上的一段公案緊密聯繫在一起呢？唐朝大文學家韓愈有一篇著名的文章，《諫迎佛骨表》，至今尚能背誦。但是，我從來也沒有想 到，唐憲宗「令群僧迎佛骨于鳳翔」的佛骨，竟然還存在宇宙間，而且現在就在我們眼前，我原以為是神話的東西就保存在我們現在來看的地宮裡，虛無縹緲的神話 一下子變為現實，它將在全世界引起多麼大的轟動，目前還無法逆料。……」
今日台灣佛教人士往祖國大陸恭迎「佛骨舍利」環島瞻仰，這是一大殊勝因緣，化戾氣為祥和，祖國統一，世界和平。
三年前，香港佛教聯合會與鳳凰衛視公司曾計劃恭迎「佛指舍利」來港供奉瞻仰，因迎請「佛牙舍利」慶祝佛誕公眾假日而未能實現，深信不久的將來，或在慶 祝紀念「佛誕公眾假日」五週年之際，香港佛教百萬善信將迎請「佛指舍利」來港供奉瞻仰，舉行盛大慶典，又將轟動寰宇，翹首企盼，吾佛護佑！ |
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漫談虛雲禪師點滴事跡
<<隱 藏>> |
編者按：凡是佛門弟子，幾乎無人不知近代高僧虛雲禪師，也無一人不敬仰他老人家的道行。 編者數十年前曾親往韶關乳源雲門拜謁這位佛門大德，聆聽教誨，滋潤心田。承蒙老人家慈悲為我紀念集題寫六祖大師語偈：「他非我不非，我非自有過！」為座右 銘警策語，受用匪淺，畢生難忘，永恒懷念！
最近，深圳白天鵝影視製片公司計劃拍攝《虛雲》二十集電視連續劇，這不僅僅是影視界一大盛事，而且必將成為一道獨特亮麗的文化風景並贏得海內外佛門弟子歡喜讚嘆！
編者有位師友曾親近虛雲禪師，在他筆下勾勒出一代宗師高大形象栩栩如生，一言一行，頓現眼前，似永恒不滅也。
名攝影家兼編導石忠耀是拍攝《虛雲》主要負責人之一，冀望能夠多多拍攝有關虛雲禪師生前點滴事跡，使片集內容更臻完美境地，影響新世紀社會道德風尚，崇信正教，不信邪教，慧命增長，功德無量！
大凡一個成名的人，必有他成功的條件，雲老一生在法門中享受盛名，也自有因素。有人說，雲老的成名，是因為他在「禪」功上有心得有修證的原故。又有人 說，是他一輩子苦行操守的原故，亦有人說，是他能發大心到處興建叢林道場，慈悲安單接眾的原故，更有人說，是靠了他那一把「鬍鬚」，長壽有一百多歲的原 故。
我想這都是說到一邊去了，絕不是那樣簡單。若說在「禪」功上有受用的話，近百年來「禪宗」裡面破參悟道的，恐怕不止就是雲老一人吧，何以別人不能享此 大名呢？說到苦行的話，僧團中修行苦行的人，那就太多了，何以別人都是默默無聞呢？再說興建寺廟道場，中國各地僧徒在這上面用心用力有表現的人，為數亦不 少，何以別人不能同樣享受大名呢？至於說是靠了他的大壽，也未見得如此簡單。在我眼光裡，認為雲老長期享受大名，他能夠吸收廣大人群的信仰，不是上面某一 種單純關係，而是有多方面的因素。須得把雲老最初終南山苦修時期，和在各地興建道場時期，及最後教難時期，連貫來作觀察；並且還要檢點他日常的言語行藏和 生活細節，這樣，纔可以得到完整的認識。
回憶我同雲老初次見面，記得在民二十七年秋季，那時因為「上海慈聯會僧侶救護隊」在漢口遣散，我的心緒苦悶，想仍回到印度鹿野苑去讀書，乃由漢搭乘火 車奔往廣州，擬從香港轉輪出國。當我搭上火車，不知怎地忽然想起南華寺虛雲老和尚。我在行腳中，慕他的名已久，卻未見過。我想這次順路乘這個機會去看望這 位老人，雖不能同這位「頂門有眼」的大德長期依止共住，見一見面也是好的。所以我就在馬壩下車，背起包袱踏上曹溪道路。
那時南華正在動工修建，一切都無頭緒，大殿牆壁剛剛築成，當我走到客堂向知客說明來意，知客馬上通知雲老，又陪著我一起去方丈室見雲老。我一見到他那 種飄逸的神態，就生起一股敬意，我向他頂禮參拜，他也合著掌趴在地下回禮，他那樣地謙虛不擺老架子，不輕慢後學，我很受感動。
想起我同雲老見面時候，還有一個有趣的鏡頭。當我向他磕頭爬起來的時候，只見他把鼻子聳了幾聳說：「看你穿的這套服裝，使我嗅到一股血腥氣。」那時我 這個初參冒失鬼，也不管他的話是不是機鋒，我也就單刀直入的答道：「老和尚說的不錯，我這件衣裳是帶有血腥氣，卻是中國同胞的血。」我說了這話，他笑了， 站在旁邊的知客師也發笑。我也跟著笑，三個人都笑了。接著雲老用他的湘鄉腔說：「好好，這也是我們佛教的菩薩行，難得難得。」說著他牽著我的手讓我坐下。 又親自倒了一杯茶給我喝。（他對往訪的客人一向是親自奉茶的）復又說了一些慰問話語，十分親切。他問我：「你可是來常住討單住下呢？還是路過？」我說： 「我特來向老和尚禮座之後，馬上還要去廣州。」他說：「你老遠奔到此地來看我，務必多住些時間我才安心，不過，常住清淡沒有好的茶飯供養就是。」我答道： 「老和尚的慈悲，我很感謝，本也想多親近，無奈身旁未帶衣袍，住在常住上是不方便。」他又說：「戰亂時候，不要太認真這個，我們中國和尚平常穿的圓領衣 衫，照戒律上說，都不是當和尚應穿的衣裳，只有一件袈裟，才是真正的僧衣，你要覺得不方便，不要隨眾「上殿」「過堂」，天天就在客堂用齋好了。」我真想不 到老和尚的思想如此開明。看來，他一點也不古董。因他那樣慈悲殷勤，我就在那兒掛了七天單。天天看他為常住修造忙個不停，我也不敢去打「閒岔」，所以不曾 聽到他的佛法開示，腦子裡只留下那個「三笑」印象。
我二次親近雲老，是在民三十一年夏天，那時因為我在重慶率領「慈雲寺僧侶救護隊」為大後方難胞服務，又領導「國際佛教宣傳隊」出國宣揚抗戰國策，長期 奔馳，身心頗感疲勞，得屈映光居士資助，送我去南華養靜，我這一次去南華，還兼啣著一點使命，是國府林主席擬在重慶舉行一個盛大「護國息災法會」，因林主 席與雲老交誼篤厚，想請雲老到重慶主持這個法會，乃由屈映光居士交給我一封勸駕的書信，帶到南華。我經過桂林，得道安法師招待，住在「廣東省佛教會」，因 而結識一位信心居士張心仁，向他募印了一千本《六祖壇經》帶去贈送南華常住。
這一次我到南華，雲老對我更加親切，特地款待我在尊客寮住了三天。第四天，雲老請我喫齋，方丈懸牌請我為班首，任「堂主」職事。照說我對南華常住沒有功勞，又無苦勞，這是破例舉動，這可見雲老提拔後學的心重。也須是他調和新舊思想的表示（雲老知道我是太虛大師門徒）。
我二次去南華的原意是要習靜，雲老給我掛上這個名義，本也清閒，可是，不幾天，雲老又給我挑上一個不輕不重的擔子。命我代表他，帶著他的歸依弟子高浩 文居士。（此人後來出家現比丘相）去韶關籌備成立「廣東省佛教會」雲老既然有心要推動宏法事業，我也只好受命盡力以赴。這樣，我就在韶關南華往返奔走，身 心都不閒了。然而由此我對雲老又得到另一種的認識。
南華家風，與諸方有不同處，那兒重要職務，是客堂知客，和庫房當家，對外事務由知客負責，對內由當家負責。在七月「期頭」上，常住請職，虛老又命我兼 任第一單知客。（大叢林中有一二三四單知客名銜。）我覺得責任太重，不能勝任，我向雲老辭退時候，反而吃了一頓棒喝，雲老說我，有能力不出頭做事，要學 「老痞參」，我只好硬著頭皮挑上這個擔子。
記得那年雲老同我們打了冬季「禪七」，他纔去重慶，在「禪七」中，他有一次講開示，說了一段令人發噱的話，他說：「參『禪』要下死力去參纔有『禪』， 學『教』也要認真的學，纔能通達『教』理，我每每看到有些參禪的人，高興時盤上腿參一下，不高興時，又把它放下，像『打擺子』（瘧疾）一樣，忽冷忽熱，時 鬆時緊，像那樣參『禪』，就算有所得，也不過得個樹枝上的『蟬』，學『教』的人，也是這樣心血來潮時。鼓起精神一天到晚在書本裡面啃，懶勁一發作，就把經 本扔在床上當枕頭，有時置之高閣，讓它生蟲，緊時，連撒尿放屁都不管，恨不得馬上悟入佛之知見。鬆的時候，像一根『油條』，像那樣學『教』即或學上十年八 載，能說會道，也不過是學得像雞子『叫』罷了。」這話雖近於詼諧，語意卻大堪玩味。
自從我在客堂負責以後，差不多每天都要到方丈室走動幾次，同雲老見面機會比較多。有時他也歡喜同我沖兩句『殼子』卻都是正經話，無有笑話，同他在一 道，猶如春風拂面的感覺。有一次閒談中，他知道軍人領章上有一顆金花是「少將」；兩顆金花是「中將」；三顆金花是「上將」。當時我覺得雲老原來他並不是只 會瞑目參禪的，世俗上的事他也非常留心。
又有一次，我到方丈室，雲老遞給我一封一位居士寄來的信，我看信裡面是說雲老的某個法徒，在某個地方鬧的醜聲四溢，指說是雲老不管教的過失，並形容雲 老是個丈二臘燭，只能照人，不能照自己。我問：「老和尚預備怎樣回答他？」雲老笑了一笑說：「何須要答覆他，像這一類的信，我收到好幾回，那有工夫問這些 事，我把道場交給他了。成敗是他的事，與我無關，我修建道場，是我求福；他敗壞道場，是他造孽。我種我的因，得我的果，他造他的因，得他的果，毫不相干。 在家人當父母的，尚且難保兒孫賢，何況出家徒弟，我要認真這些事，又何必出家呢！」我說：「老和尚這樣想是對的。昔時玄奘法師尚且有個不成材的徒弟鑑機， 他不法受到腰斬，與玄奘有何損。」從這件事上看，可見雲老的解脫。
雲老那一次去重慶主持「護國息災法會」，和回來的那兩幕情景，給我也留下一個印象。當他動身的時候，仍是穿著平常前後心縫了幾個補釘的破長衫，一點也 不講究，也不帶一個侍者，也不攜帶行李，只有一個衣袍的小包裹，他提著包裹瀟瀟灑灑地走出山門，他上車的時候，特地把我叫到身邊說：「我走後，常住的事， 你多多辛苦，我這次不惜奔波勞苦，一面是酬答林主席的美意去主持法會，此外，我還有個『斬三妖』的心願，能否遂我這個心願，就要看佛教的氣運了。」當時我 心裡想著，雲老這人確實不簡單，可見他平時對國事非常關心。
他去重慶一個多月，回來時，我們得到訊息，集合全寺職事清眾，大家搭衣持具到山門口排班，燃放鞭炮，撞鐘擂鼓迎接他，他看到大家如此尊敬他，他一連喊 叫了幾個「慚愧」，幾個「不敢當」，又說：「我向諸位師傅們銷假」，純是一派民主風度。假若是換上第二個人，他這一次受到一國元首尊敬回山，是何等大的榮 耀啊！那還了得嗎？恐怕全身毛孔都要冒出驕氣。我再細看，他依然是去的時候那種派頭形狀，還是一個小包裹，別無傢什，我又想著，要是其他的人的行藏，好容 易得著這個千載難逢的機會，赴這一次法會回來，雖不說滿載而歸，至少也要挑它幾擔。
雲老回寺的第二天，（記得是正月十六日）晚上，他在方丈室請大眾喝「普茶」，報告他此番赴會的經過，大意說這次法會非常圓滿，最難得的是戴院長（季 陶）護持壇場。每天清晨戴氏到他房門口頂禮問安，又說蔣委員長也見著，並且同在一桌喫過飯。說完之後，他掏出一顆赤金印璽（約六七分見方，二英吋長，上面 刻有陽紋「法輪常轉」四字），遞給大家看。他說：「這顆印是林主席贈送給我作為紀念的。」大家傳觀之後，都是歡喜讚歎。從此，南華祖庭除六祖遺留下的衣缽 之外，又算多了這個珍貴紀念物，（此印現時不知落於何人手中）。
我在南華客堂任職時候，常見有三幾封掛號信寄來給雲老的，差不多每封信裡都夾有匯單，三十、五十、一百、八十元不等，都是各地男女弟子寄來供養雲老 的，他都交給當家了空（廣東人）到馬壩銀行轉入南華戶口項下，悉作常住公用，從來沒有私有存蓄之心，這是雲老與他方住持僧作風不同之點。
雲老去重慶走了一趟回來，思想上又有一點轉變，他回來不多天，就要我幫他籌備成立一所「南華戒律學院」，我照著他的意思，起草了一個學院「章程」。後 來李濟深來寺小住，經李看過認為恰當，學院的牌子，也由李親筆寫的，末後，我回重慶繼續領導「僧侶救護隊」工作，臨走時將學院事交與同寮知定法師負責辦 理，學院是否開辦，就不得而知，雲老這種舉動，亦可見到他是多方面用心，多方面用力。
這裡，有一段可記的故事，應當提一下，原來雲老去住持南華，是應廣東省主席李漢魂之請，重新六祖祖庭，雲老在設施上是有他的一套計劃，原本舊時南華的 「禪堂」，是設在大殿左邊（即現在菜園地方），雲老主張把「禪堂」改建在大殿右邊來。李漢魂頗不以為然，可是，雲老的個性是頗剛強的，他認為如何便要如 何，後來李漢魂為了此事與雲老大鬧，雲老卻抱定宗旨，不幾年工夫，竟把南華規模樹立起來，煥然一新，後來，李漢魂來南華見到這種情形，對雲老大發慚愧，乃 繼續作外護，並且竭力支持，於是雲老運用李漢魂政治力量，把過去地方劣紳佔躆的地收回，為此，不免引起一般佃戶和地痞們的仇恨。一次，我到田莊上去散步， 同幾個佃戶談起，他們說的都是怨言，稱呼雲老叫「老鬼」後來大陸淪陷，雲老在雲門受到清算，用暴力把他打的七孔流血，死而復生。他遇到這個橫事，未嘗不是 種因於此，在我們佛教護持道場上說，這正是雲老的功德呢。
在抗戰時期，因為出國緬甸宣傳，所以我有機會到雲南，往返都經過昆明，落住在翠湖邊「雲南省佛教會」。那時同雲老結伴在終南山苦修的那位戒塵老法師， 曾同我談到關於雲老在雲南宏化情形，戒老說雲老的因緣殊勝，他修建雞足山祝聖寺時，募化的銀子，是用成群驢子牲口馱上山的。後來，他修建昆明華亭寺，也是 有很大很多的助緣，他交卸給定安和尚之時，並交出存款雲南硬幣一萬數千元，他自己只提著衣缽包走出山門，分文不要，他清風亮節的人品，由此可見。
在我看雲老可算是一個奇人，他不計走到那裡，都有人送錢給他用，他是用不完的錢。他一生在各處修建寺廟道場，手邊經過的錢財，至少有一二百萬，可是， 他始終是一個「廣博身如來」，兩袖空空，他心地這般乾淨，人品這樣高超，像他這樣的人，我在中國外國各地行腳，卻不曾見著第二個，還有人所做不到的地方， 他每次把寺廟興建好了，即抽身引退，沒有絲毫留戀不捨的心念。「功成身退」四個字，他確實是做到了，他這種作風與行徑，今日一些把寺廟當作自己的家庭，把 道場當作生財之道的住持僧看了，真該慚愧。
我在昆明還聽得雲老一個有趣的故事，那是在唐繼堯時代，省教育廳的職員，強蠻佔據昆明一個尼庵，並把住持尼僧趕了出來，尼僧到處呼籲求援，官廳置之不 理，佛教會出面交涉，也是照樣無結果，逼得那個尼僧要投河尋死，她最後奔到雲老那裡，哀求雲老救她。雲老看她無廟安身，苦惱可憐，馬上接受了她的要求，答 應替她設法，於是雲老召集昆明各尼庵尼僧，向她們說：「教育廳的人，今天他們強佔了這個尼庵，若不反抗，說不定明天他又來強佔另一處尼庵，慢慢一處一處尼 庵都會被他們佔去，漸漸你們都會受到壓迫，不得活命，你們這時必須起來團結自救，官廳人員既然如此蠻橫不講理，你們就以牙還牙同樣來個不講理，我告訴一個 文明方法，你們回去各人買兩個小土罐子，裡面都裝上大糞，用臘紙封上口，提在手裡，大家去到教育廳門口，就把土罐一齊向門牌牆壁拋去，卻不要打人，假設要 抓你們，就跟著去坐監，沒有被抓去的，第二天照樣去拋糞罐，往後的事，我來替你們辦。」果然，那群尼僧回去「如法泡製」，大隊人馬出動跑到教育廳門口，一 聲喝，糞罐齊飛，乒乓東東，把教育廳的大門，打的一榻糊塗，臭氣薰天，官廳裡人看著是一群女尼，無可奈何，大呼怨氣，第二天，她們又照樣去表演一番，弄得 教育廳裡人，個個寒心害怕，又不能用強硬方法對付這群女尼，結果，還是請出雲老來調解，發還尼庵，賠償了事。可見雲老是個熱忱衛教的人，他有魄力，敢作 為，敢擔當，絕不是一個「讓油瓶倒不用扶」的自了漢。
我回到重慶時候，同羅漢寺退居定九和尚談起雲老，定九和尚拍了一個巴掌說：「你提到此老，我有一個有趣的故事告訴你，算是他老來重慶的一個插曲。有一 天，戴季陶做生日，在華巖寺宴請賓客，辦的素席，那天，蔣委員長也到，我同雲老都住在華巖寺，開席時候，戴院長請雲老和我陪蔣委員長一桌同喫，席上蔣同戴 院長談起抗戰情形，那知雲老也隨和著說了一個『三剪刀』的故事（那時報載香港地方，有一個日本人，向一個中國老和尚問未來戰局的結果如何，和尚也不言語， 只拿起一張四方紙，紙角對紙角摺了三摺，又把摺的那張紙橫著剪了三剪刀，擺在桌上，打開來一拼成了三個字，另外剩下四個點，一個是完整的十字，一個是破成 四塊的字，再一個也是破成四塊，加上中間一點，是個日字，餘下的三個點，每個字底下擺一個，恰恰這三個字是代表軸心國的國徽。『十』字是意大利，『』字是 德國，『日』字是日本，顯示日德兩國都要崩潰破敗，只有意大利可保完整。）當時蔣聽得雲老說出這個『三剪刀』的公案，大為動容，面現得意之色。」我聽了定 九和尚說出雲老這個故事，可以更加證明雲老對國事是很留心的，他不單單是佛教法門中的大德，而且他還有精敏的政治才能。我在上面說雲老的成就，是有他多方 面的因素，若說他是依於那一種行門纔享此盛名，那未免小看他了，我這話，大概不會說錯吧。
我看雲老這個人，他確實是末世禪門中一位頂門有眼的鐵漢，在他末後一著，更是靈光獨露，到港宏法之後，又以跳火坑精神，毅然奔回大陸。他回去時，懷抱著救教救僧的悲願，但是，他為了要貫徹他的悲心宏願，卻不計成敗，這是何等樣的心境。
他憑著這股精神在大陸上奮鬥，衝決，可以說肝腦塗地，受盡折磨，歷盡艱險，他這種捨身衛教的行藏，正可與魏武帝時的曇始，周武帝時的知玄，唐武帝時的 玄暢，幾位大德先後輝映，而最後的結果，頗有周武帝時，向帝陳述毀佛應得報應，未能改變帝王邪心，入終南山號泣七日，坐磐石引刀自條其肉，掛腸於松枝，捧 心死去的那位靜謁大師的光景。佛教至今所以尚能保全若干佛法種子，未遭受完全毀滅者，多賴雲老護持之力，這就是雲老犧生所得的代價，也是將來中國佛教史上 值得大書特書的一件事，我的想法是如此。 |
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《壇經》中的理悟與事修
<<釋庚淨>> |
一、序 說
《六祖法寶壇經》分別記載著上座神秀與六祖惠能的對法體悟偈頌。
神秀偈
身是菩提樹 心如明鏡台
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
惠能偈
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
五祖弘忍大師從上座神秀偈中看出，神秀主張修行人應該愛護自己如明鏡一樣的心性，並應時時勤拂拭，莫使惹塵埃的漸修次第，而判言「只到門前，並未見 性。」而惠能的偈語，則認為身心從本質來講皆是空無所有，眾生先天的佛性本自清凈，何來塵埃之說？於是弘忍大師大加贊賞，並以為深入堂奧，悟本心源。故爾 傳袈裟衣缽，確認惠能為禪宗第六代祖師，於是就有了南能北秀與頓漸之說。其實按《頓漸品》所說應是，法無頓漸、人有利鈍，假立頓漸而巳。
五祖弘忍大師在給惠能講《金剛般若經》至「應無所信住而生其心」時，言下大悟，原來眾生本具佛性，清凈無染，不增不減。故言：「但用此心直了成佛」。 要想顯現清凈佛性，就應以無念為宗、修無念無住、無相禪法、即可清凈各自本心。於是惠能依據自所頓悟，結合《金剛經》般若思想和《涅盤經》的佛性論而更加 圓滿地奠定了《法寶壇經》的主流思想。而《壇經》成後在佛教史上產生了翻天覆地的改革變化，甚至對儒道及哲學都產生了深遠的影響。
六祖大師見性後，以無念立宗，無相為體，無住為本。故而後世學者，禪修者非常重視從本性，無念等去探究《壇經》的深義，而常忽略或不稍於《壇經》中的 見性起修。如《定慧品》云：「善知識！本來正教、無有頓漸、人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契；自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。」即有 利鈍之機，所悟就有遲速。而所修亦有理事之分，即利根者悟理不礙事修，不執一切。鈍根者更不離事修而廣積資糧，以期頓悟。而現有一類學者，自未見性，口出 狂言說「事修礙於見性」。從而產生執理廢事之弊。筆者才學疏淺，無修無證，只能從《壇經》中引經摘句來對「理要頓悟，不棄事修。」作個論述，而不至於偏 廢。頓悟方面，六祖大師在《壇經》中提倡依無念禪法，定慧等持，修五分法身香，無相懺悔，歸依自性三寶等自性上下工夫，而了解證悟與佛無二之佛性。事修方 面，六祖大師讓眾生去修，孝養父母，上下相憐，忍讓和睦，以及修十善斷十惡等最基本的做人根本道理。並且囑咐弟子，先舉三科，動用三十六對，隨機說法。以 及入滅，造塔現瑞等事相來，引導眾生深信佛法。以下從理事分門加以論述。
二、理要頓悟
頓悟甚麼呢？即如六祖所說：「菩提自性，本來清凈、但用此心，直了成佛。」就是要認識自己與佛無異的清凈本性。而且要直了成佛。故六祖 大師頓悟後馬上說了五個何期，如《自序品》說：「何期自性本自清凈」「何期自性本不生滅」「何期自性本自具足」「何期自性本無動搖」「何期自性能生萬 法」。與釋迦佛夜睹明星悟道時說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」如同一轍。只可惜我們這些生死凡夫，不肯當下承擔，不知污垢的衣里藏著稀世 寶珠，濁染的心中蘊藏著無比的智慧。否則我們又怎麼會貧窮，無智呢？那麼我們也就能向六祖所說「何期自性本自具足」「何期自性能生萬法了」。於是六祖大師 在《壇經》中為了讓更多人了解，本具佛性的道理，採用了許多方法，甚至運用了許多不同詞匯，如心、本心、自心；性、本性、自性；識心、識本心、見本性等來 幫助從生理解、了悟、本具菩提般若智之佛性，以增加修行者的信心。
１、無念為宗
六祖大師為了讓眾生能夠快捷有效地證悟、顯現清凈本心於是提出了，「無念為宗的無相禪修 法」。如《般若品》說：「善知識！智慧觀照！內外明徹，識自本心，即本解脫，若得解脫即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切心不染著，是名為無念。 用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫名無念行。若百物不思，當令念絕， 即是法縳，即名邊見。」即非常詳盡地說明了般若與無念的關係、以及無念的修法。並且說明了無念行才能快速地證得般若智。無念的修法並不是甚麼都不想的斷滅 空，而是要用智慧去觀照，於一切法無有分別，不取不捨，即能見性成佛。無念的重要性如《般若品》說「善知識悟無念法者，萬法皆通；悟無念法者，見諸佛境 界；悟無念法者，至佛地位。」難怪《壇經》從始至終均以無念為宗，無相為體，無住為本。祥見《定慧品》廣說。
２、定慧等持
戒定慧三學對於學佛者來說是極其重要的。在一般概念之中應是，由戒生定，由定開慧。而六祖大師在《定慧品》中提出的定慧一如的思想，卻 衝破了原有的次第，並且提倡自性本具，定慧不二。如《定慧品》說；「善知識！我此法門以定慧為本，大眾勿迷，定慧有別，定慧一體不是二。定是慧體，慧是定 用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義即是定慧等學。」定與慧的關係，如六祖大師燈光喻，即有燈才有光，無燈即暗，燈是光體，光是燈用，名雖有 二，體本同一。從中所以看出六祖主張，定慧一如，即在眾生自性中有，本性內生不假外求。
３、無相懺悔
六祖惠能為了使眾生，於念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道，在《懺悔品》中初教修持自性五分法身香，即戒、定、慧、解脫，解脫 知見五種功德，亦如六祖大師所說「善知識此事須從自性中起」。因為五分身香是眾生本具，只是通過事相引發而已，並不是身外尋求。如六祖大師說：「善知識此 香各自內熏，莫向外覓。」二、授無相懺悔就是讓我們各自懺悔內心的貪、嗔、痴、慢、疑等。方法即是，從前念、今念、後念、不被煩惱愚迷，所有等罪悉皆懺 悔，後不再造。如六祖說；「言懺悔者，悔其後過，從今以後，所有罪業，愚迷、驕狂、嫉妒等罪今悉覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名懺悔。」三、教自性眾生誓 願度；自性煩惱誓願斷；自性法門誓願學；自性佛道誓願成的四宏誓願。並告誡大眾，自性自度是名真度。四、教授無相三歸，告訴眾生要歸依自性三寶，即覺、 正、凈是也，若人能夠自悟、自修、自性功德才是真正歸依。後教證自性三身，如六祖說：「三身佛在自性中，世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不 見自身中有三身。」意思即是說，自身本具，不假外求，體證三身即是開發自性功德。六祖大師在《壇經》中，處處觀機逗教，方便引攝，無非讓眾生悟本心源，見 性起修。因所有功德智慧有情本具，不假外求，一切萬法不離自性，即是理之本具，理之頓悟。
三、不捨事修
事修即是從事相上講，事上起修。許多人以為《壇經》純屬心性下功夫，而不假事修，其實不然，筆者以為，六祖大師提倡的是理要頓 悟，但不捨事修。如《般若品》說：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。」從中可以看出，開悟頓教是不執外修，而不 是棄捨事修。而六祖大師對於口說心不行之口頭禪者極不欣賞。如《般若品》說；「口念心不行、如幻、如化、如露、如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離 性無別佛。」又說：「口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。」因此頓悟之後，見性起修，不捨事修，不執事修方是正道。下 面略舉《壇經》幾處，加以說明，六祖亦重視事修。
１、八相成道（由凡成聖）
從《壇經》整體來看，就是描述六祖大師從出生——聞法——求法——頓悟——得法——弘法——授業——圓寂一期生命的過程，尤如佛陀八相 成道。這里我們可以看出，六祖大師亦是佛陀一樣示現凡夫相，經過去生供養無量諸佛，現在生經過千辛萬苦，千錘百煉方成祖師。真是「不經一番寒徹骨，怎得腊 梅樸鼻香。」亦如《自序品》說：「惠能東山得法，辛苦受盡，命若縣絲，今日得於史君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非是累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛， 同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。」從此亦可得知，作為祖師乃至聞此頓教之法，沒有過去生供養無量諸佛和積無邊善是不可能的。就是六祖大師頓悟之 時，五祖弘忍大師還叫他去碾米八個月，以待米熟，何況今人。
２、報恩忍讓
六祖大師在《決疑品》中說無相頌說：「心平何勞持戒，行直何用參禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧……」頌 中明白地告訴眾生，因為心不平所以要持戒，行不直所以要參禪。當然最可行的辦法是，讓我們有慚愧心，從對我們有恩的，父母、國家、眾生、三寶中去修知恩、 念恩、報恩。再把一切眾生看成是過去未來的父母師長，兄弟姐妹，我們又怎麼會恩將仇報，我們又怎麼會心不平？行不直呢？大師在告誡我們不但如此而且還要修 忍辱謙讓，因為人與人最容易因利益，煩惱產生矛盾，且易起嗔心。如古人言：「忍字頭上一把刀、不忍災禍唯自招。」如果人人都能忍讓，則家庭和睦，社會安 寧，否則災禍不斷。又如說：「一念嗔心起、百萬障門開。」又云：「火燒功德林」。作為佛弟子，更應慎重。從上可看出六祖大師提倡未成佛道，先行人道，且還 要常行饒益眾生。與「人成即佛成，是名直現實。」的太虛大師人生佛教思想不謀而合。
３、除惡行善
韋刺史在《決疑品》中問，僧俗念佛往生之事時。六祖大師在講解唯心凈土，自性彌陀時，極力提倡凈心，應以斷十惡修十善為主要方法。如 云：「使君！心地但無不善，西方去此不遙，若懷不善之心，念佛往生難到。」又云：「但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？」都明白地告訴 聽眾，修行之人不行十善，佛國難到，若行十善，自身即是凈土，自性即是彌陀。斷除十惡，常修十善，內心清凈佛法即在目前。如《無相頌》說：「佛法在世間， 不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」即是人生佛教的真實寫照。
４、證悟不捨誦念
法達禪師七歲出家，誦《法華》三千部，來禮六祖，頭不頂地，被六祖大師呵責，並為其而作開示。法達禪師聽開示後乃有小疑而問六祖：「若 然者，但得解義，不勞誦經耶？」六祖回答說：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益在已，口誦心行，即是轉經，口誦心不行即是被經轉。」其實法達禪師 從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。法達大悟後六祖許為「真正念經僧」而法達從此領玄旨，亦不輟誦經，其實事修並無錯，而錯在執於事修，被轉而不 自知。
５、不失本宗，應機說法
六祖大師在《付囑品》中告訴上首弟子法海等。將來為一方師，先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離二邊，且不離本性而應機說法，即是 不執空有。如有人問法，隨緣講說，五陰、十二入、十八界。若問有即用無對，問無將有對，問凡將聖對，問聖將凡對……令諸眾生，二道相因，生中道義。如依此 說，依此用，依此作，依此行，能隨機度化，而不離本宗，用於事相，不執事相，不離事相。
且六祖大師為欲令後世眾生，於佛法起大信心，故於太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，以資紀念，更待入滅。師於新州入滅時，更現瑞相， 異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴，更於示現，香湮指處，直貫曹溪，且留真身以至今日，以諸事相，啟迪眾生深信佛法。所作之事並不礙於見性，更不離 本宗。
四、結 說
記得藕益大師在《靈峰宗論》卷四之一中說；「凡看宗語，須具超方眼目，且如神秀偈，五祖教人禮拜持頌，依此修行，可作佛祖…… 雖涉漸修，千穩百當。祖偈雖甚圓頓，毫厘有差，天地懸隔，得則直超，失則永墮……且密付信衣，遣令他去者，正欲興六祖，共扶圓門漸修之慧命，不忍使現在未 來眾生，誤墮坑塹。」從中即可看出祖師之悲心。且明白地教誡若能一步一個腳印，勇往直前，雖是漸修，千穩百當，若自善根不足，欲行圓頓，又無善知識引導， 定是千幸萬險，一不小心即墮泥犁，寧可執有如須彌，不可執空如芥子，即是此義，若能頓悟漸修即是圓門漸修，故六祖在《壇經》中處處顯現，理要頓悟，不捨事 修。自古至今，能聞一句一偈、或一色一香而悟者均是上上根人，且寥若晨星。而這些聖者亦是從無始劫中供佛積福，廣種善根，方乃成就。如《金剛經》說，「不 於一佛二佛三四五佛而種善根，亦於無量諸佛而種善根。」方乃成就，方乃成聖。猶如煮水，祖師已經過無量劫的修行，早把水煮到九十九度，只加把薪，即得百度 大沸，而得成就。且祖師見性之後，亦孜孜不倦而起修，廣集福德以成三身。而我等凡夫，水未至十度，且不肯加薪，更大言不慚。其實事修是頓悟的資糧，而是頓 悟並不礙事修。以上已經引摘《壇經》把理要頓悟，不捨事修，分門別類而為闡述。最後引古德語與有緣者共勉，古德有言：「重實而不重虛、貴行而不貴說、涉有 而不住有、行空而不證空、從小善而積殊功、仗微因而成大果。」 |
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禪堂心覺 自在安住
——法國梅村坐禪中心訪華代表團參訪普陀山
<<釋正進>> |
二○○一年十月二十日至廿六日，本山普濟寺的禪堂、齋堂、大圓通殿等堂口，到處閃現著法國梅村坐禪中心碧眼高鼻「洋和尚」們的身影。應中國佛教協會邀請，一行禪師率法國梅村坐禪中心佛教代表團一行四十二人，參訪普陀山，進行佛事交流，體驗我國臨濟禪之真諦。
禪堂裡的開示
普濟寺禪堂明凈寬敞，香板高豎。在放參門前貼有這樣一副對聯； 「十方同聚會個個學無為，此是選佛場心空及第歸。」禪堂內也貼有「緩步低聲」、「念佛是誰」等警策語。初步觀覽一看，感到與中國禪宗的禪堂沒甚麼兩樣，然 而，隨訪一天下來，在中‘法雙方法師互動下，方覺發生了變化，中國禪和法國梅村坐禪中心的「禪」、雖然禪的宗旨，或者換句話說禪的基本內涵是相同的，但在 形式上不一樣，就是不一樣。
這次中、法佛教禪宗的互相交流，都派出了強大的陣容。普陀山佛協派出了以道生法師、天礙法師‘雲空法師、惟國法師為首，以普濟寺和法雨寺部分法師，佛 學院正科班男、女，眾學僧等一百多人為主體的禪修代表團體。法國梅村由一行禪師親自率領，來華團員（包括兩名居士），十一位弟子全部出席。這次禪七活動由 中、法兩國禪師組織交替進行。形式各異。不僅表現在坐香、行香等方面，就連禪師的禪堂開示也區別甚大。
道生、雲空、無礙、惟國等法師開示時。偌大的禪堂寂靜無聲，開示禪師跌跏而坐，對禪理和公案娓娓道來。一行禪師的開示或坐或站，還可以在一張大白紙上 寫寫畫畫，一次在打比喻時，竟當眾燃起了一根火柴棒，聽者也比較自由，可以離開禪凳，聚在開示禪師周圍，還可以舉手提問與禪師交流。最有意思的是，禪堂裡 還飄出了動聽的梵樂聲……
香華街蓮涌「步行禪」
香華街在普濟寺的山門外，蓮池湖畔的北側，是一條佛教文化氛圍比較濃厚的商業街。
十月廿二日上午，一行禪師帶領著中、法一百五十多位法師，緩步從普濟寺香樟覆蓋的大圓通殿前走過，出西門、經山門、足登永壽蓮花橋，稍作片刻停頓，繞湖向東而去。他臉上的表情是安詳的，在一呼一吸之間透出一種自在安住……
一行禪師，越南比丘僧，法國梅村坐禪中心導師，步行禪的倡導者。一九二六年生於越南中部，十六歲出家成為一名禪宗和尚。一九六六年訪美，後到歐洲，定 居法國，並創建了禪修活動團體——梅村。通過多年來的不懈努力，一行禪師在歐洲和北美組建了許多「正念靜修中心」，把佛教成功地向西方社會傳播開來，並為 西方人所接受。「步行禪」就是要從過去和未來的思慮中擺脫出來，安住當下，清楚明了自己的身心內部和周遭正在發生的事物的無常無我、互即互入的本質。一行 禪師認為；「經行的時候，不要有任何目的，不問自己要到哪裡去，你只要一步步緩行在當下就行了。」……就像佛陀時代，每天清晨，佛和弟子們手捧飯缽以經行 的方式走入村莊乞食。他們具足正念，安詳而莊嚴，悠然自得地行進。此情此景，無疑在深深地感染著每座村莊的人們。這本身就是一種無聲的開示。」
一行禪師帶領著一百五十多位中、外法師，排成兩排，浩浩蕩蕩，緩慢地由南向北繞行步入香華街。正在香華街購物的香游客們，受到了感染，自覺地佇立在街 的兩旁，喧鬧的香華街，一時有些悄然。法國梅村的法師們跟隨著一行禪師在向前緩步行走著，中國普陀山的法師們亦跟隨著一行禪師在往前慢步行走著，行走在往 日熙熙攘攘的香華街上，我身在其中，耳邊響起剛才一行禪師在禪堂裡的開示：「經行時要面帶微笑，注意力集中在腳下，配合呼吸，思想不要散亂，這樣每走一 步，你的腳下便會綻開一朵蓮花……」
此時，一股荷香扑鼻而來。
大圓通殿傳出英語《心經》
十月二十六日上午，中、法佛教祈禱世界和平法會在大圓通殿裡隆重舉行。全體參加禪七活動的中外法師們列隊排班於大殿兩側，一時鐘鼓齊鳴，梵音浩蕩，為這次普陀山中、法禪七交流活動劃上了一個圓滿的句號。
由於語言、唱念的差異，整個法會分兩個部分進行。首先，由中方主法人凈妙法師主法，拈香禮佛，唱《戒定真香贊》、《八十八佛》、《大忏悔文》；嗣後， 由法方主法人一行禪師主法，拈香禮佛，唱《爐香贊》、《開經偈》、《心經》。所不同的是香贊和偈頌，是用中、英兩種語言唱誦的，特別是英語《心經》，聽起 來抑揚生動，樂感悠然，在大殿的樑柱間縈繞迴蕩，使人耳目一新。在整個禪七過程中，作為不同國籍的佛弟子，我們彼此由不習慣到習慣，互相尊重，互相包容， 相互吸取對方的精華，相映成趣。
中法佛教祈禱世界和平法會後，中法雙方於普濟寺會議室真情話別、互贈禮品。本山佛協副會長清凈法師、法國梅村坐禪中心導師一行禪師代表雙方互贈紀念品，並表示今後要進一步加強互相溝通、弘揚佛法，傳遞和平的種子。 |
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佛教用耳根修法門
<<鄭 洪>> |
在佛典上記載說，有一次，釋迦牟尼佛在楞嚴法會上，要大家交流一下各自修習禪定的方法和 心得體會。會上有憍陳如、須菩提，普賢、大目鍵連、琉璃光、彌勒、大勢至、觀世音等二十五位修煉有方的菩薩先後發言，各自介紹了自己平時得心應手的一些修 持方法，即所謂「二十五圓通」。然後，釋迦讓文殊菩薩作總結，文殊特別指出，觀世音菩薩用耳根修習禪定的那套法門，同樣也很適應娑婆世界人類的修習。之 後，秘法外傳，佛法弟子中就有了這一修習禪定的獨特方法。這種方法，至今仍記載在《首楞嚴經》裡。
《首楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，其簡稱為《楞嚴經》《大佛頂經》。此書十卷，書中述及。「一切世界諸所有物。皆即菩 提妙明元性，心精遍圓、含裹十方。」然而由於眾生不明自心「性凈妙體」所以流轉生死，解決的最好辦法，莫過於由低至高修習禪定，以破各種顛倒、妄想、執著 之見，從而達到「方盡妙覺，成無上道」的境界。
在佛教諸經中《楞嚴經》從理論到實踐，對佛家的多種性功。作了全面而又系統的論述。盡管後世學者中，有人懷疑此書很可能出自漢朝人之手。並非佛籍原 典，但這並未影響此書對佛教性功所作的重要貢獻；書中卷六所述托名為觀世音的「耳根圓通」修煉方法，言簡意骸、義理深蘊、很值得修習者咀嚼玩味。所謂「耳 根圓通」「耳根」是耳朵具有的聽覺機能，「圓通」是圓明通悟。其法在於通過對耳根的禪定修習，達到悟性通貫，智慧圓明，亦即在很大程度上以達開發智慧、誘 發潛能的目的。其修習的原始記載為：
初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺報圓，空所空滅，生滅既寂，寂滅現前。
以上文字可劃分為六個層次，也就是六個境界：
一、初於聞中 入流亡所
「初於聞中」指修行之初、充分運用人的「聞性」也就是聽覺進行修習。「入流亡所」是聲音一入耳朵，即便流去，當即消失，不要讓 它有所滯留，以達到聽而不聞的第一境。對於「入流」解作逆流，意即眾生循聲流轉，謂之「出」可見觀世普卻反聞自性、謂之「入」即「入流」是出流的反向。因 常人一聽到聲音。心念就會順著聽聞的一音而出流向聲。神即隨聲外弛，修煉時就要與此相反收回聽覺機能。光返照，使心光內注，做到不出流隨聲。而入流照性。 反聞能聞的自性。也就是用觀智思維。修習這第一境的關鍵在於解決好聽覺和心念之間的關係。比如對於一般不修習的人來說，眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」很 難做到佛所說的「清凈」兩字。其中若就聽聞來說。當你平時聽到悅耳動聽的舞曲。便會心念萌動，由此而聯想到舞廳樂曲聲中翩翩起舞的對對紅男綠女。再如當春 天來臨，當悅耳動聽的枝頭鳥語進入你的耳鼓時。總又免不了牽動心念，起踏青遠足之思。又比如夏天烏雲障天，雷聲震耳欲聾，其聲由耳入心，由此怦然而生恐怖 之心。為此種種，都說明聲、心相繫。六根與心念之間，大有牽一發而動身的勢態。
也正因如此，要修好「入流亡所」。大體可分兩步。第一步當聲音入耳而勾起種種的無可避免雜念時，非得時時地用意念來加以驅赶不可。第二步，日久功夫到家，火候純熟，這時就自然能夠對於剎那生滅的各種聲響，做到隨生隨滅，心不繫念，聽而不聞。
二、所入既寂 動靜二相 了然不生
修習者通過一個階段「入流無所」的訓練，一旦火候純熟，便可進入「所入既寂，動靜二相，了然不生。」的第二境了。據說觀世音在 海灘修習禪定。他每天聽到海潮聲音來來去去，清晨醒來，萬籟俱寂。潮聲遠來，打破了清靜。不久潮聲退去，耳邊又恢復清靜。隨後潮聲再來，靜又消失了。觀世 音研究潮聲的來去，發覺潮聲及清靜這兩個對像。在聽覺中是此起彼伏的；潮聲生、清靜滅，潮聲滅，清靜生。可是兩者有一相同之點，即是都不久存，都有生滅， 而聽覺則不然。它卻老是在那裡。因為有聽覺。所以能聽到潮聲，潮聲去了，聽覺並不隨之而去，因為那時聽到的是靜。
由此可知，「動」是有聲的，「靜」是無聲的。在佛眼裡，動可以聽，靜同樣也可以聽；前者是有聲之聽，後者是無聲之聽。對於耳根圓通禪來說，修習者進入 第二境時，耳根中已經沒有任何可聽對象，這種對象，即包括動的有聲，也包括靜的無聲，所以說是「所入既寂，動靜二相，了然不生。」其所謂「了然」就是心裡 感覺到的，只是一片清凈。而知覺並不昏沉，木然不知，這就是一種入禪初定的境界，因為這時腦中的「聞」還在時時起著「動靜二相，了然不生」的不起作用的作 用。
三、如是漸增 聞所聞盡
按照如此漸漸修習下去，積時既久，定中功力轉深，便就進入耳根圓通禪的第三境了。在這一境中，從客觀聞的對象反映到主觀聞性中 來的「動靜二相」都消失，心中已無所謂「了然」可言，所謂「聞所聞盡」前一個「聞」是個人主觀世界上的聞性（聽覺），第二個「所聞」是客觀世界存在著的聞 的對象，是盡皆消失之意。
由於這是一個在聲聽上物我兩忘，泯然寂然的較高境界，所以一般修禪者在清醒狀態中能夠修到這一程度的並不太多。然而，當你通過精進不懈的修持而一旦進入這一境界時，又常會於無意中感覺到一種心裡澄澈清明，一塵不染的難以說出的無限恬愉，這就是佛門所說的「禪悅」了。
四、盡聞不住 覺所覺空
這一階段，山第三境「聞所聞盡」而來，所謂「盡聞不住」就是接「聞所聞盡」之後，仍然精進修持，不懈不怠。如果這樣，就可以嘗到耳根圓通禪「覺所覺空」第四境的禪味了。
既已「聞所聞盡」那末這時就連心中深層的湛然清凈的「覺」也可通過修習，把它消除於無形之中。所謂「覺所覺空」前面的「覺」屬於生理上的感知功能，也 就是心或腦的感知作用，接下來的「所覺」是感知的對象，而「空」則為一無所在。也就是心腦感知上的物我而忘了。由於心腦感知的範圍不僅在於聽覺，並且還多 方面地涉及視覺、味覺、嗅覺、觸覺以及深層的意念。「覺所覺空」所達到的境界，自然要比「聞所聞盡」來得更深一層。
五、空覺極圓 空所空滅
「覺所覺空」後，修習者連心腦中一片湛然之境都已泯然消失，於是便成就空性圓滿。所謂「空所空滅」是說不但能空的我已不復存在，就是連一片湛然凈明之境也都歸向於空了。
六、生滅既寂 空寂現前
這是佛教性功耳根圓通禪的第六境，也就是最高境界。這時修習者對於此生彼滅、生滅持續的聲念都已不聞不起。消失殆盡，連自身的存在也已不再知曉。由於其時在修習中已經再沒有甚麼可滅，所以其功修煉到此，也便告成了。
問題在於「空寂現前」的「現前」應當理解為整體充滿的意思。因為修習者到此已經徹底解脫了世間的一切妄想執著，以及在禪定過程中所經歷的層層深入的境 界，所以再也沒有自我的本體和覺知的對象可以留礙。為此，「忽然超越出世間」，成就無所空缺！無有邊際的「十方圓明」。所謂「十方圓明」不但說明本性之 外。再也沒有一物，沒有佛，沒有眾生。沒有地、水、風、火、就連空虛也沒有。
以上耳根圓通禪的修習方法，對於「入流亡所」的第一境，除上班工作外，時時處處都可修習。比如乘公共汽車上班，一路亂哄哄的鬧聲擾人心煩……。
１、坐上公共汽車，噪音就灌進耳膜，此可謂「入」。
２、噪聲在耳膜都有得到反映，這是不流而住，「所」也。
３、這聲聲的噪聲連貫起來。這是第二個「所」。
４、這陣陣的噪聲由心的感知產生出來的對於聲音的分別，第三個「所」。
５、噪聲真煩心，這種由對象引起的煩心。又成了第四個「所」。
對於公共汽車的噪聲引起煩心的去除之法，就是「入流亡所」。其法由此反而推上去為：
１、盡管車聲噪雜。但不與煩心掛起鹇來。即把車聲和煩心連在一起的結解開，這樣就「亡」了第四個「所」。
２、盡管車聲噪雜，但不去管它或分別它是甚麼聲音，這祥就把噪聲和公共汽車連在一起的結解了開來。為此則「亡」了第三個「所」。
３、盡管聽中有聲音。但不去管它是甚麼聲音，這樣又「亡」了汽車聲所引起噪聲的第二個「所」。
４、對於每個單位的噪聲，可以任它一觸即流（入流）不讓它連貫起來，而在我的聞性中起聲音的感覺，這樣就把「亡」的第一個「所」也去掉了。
５、到此階段，所有聲音對象——「所」都已因亡失而不復存在。這就進入「入流亡所」的境界。
就修持而言，耳根圓通禪的著眼點在於對聽的祛除，由此而進入修心養性的高級境界，即一心清靜而取得的意念上的「定」。經常修習這一收斂耳根意識的意念調節功法，非但可以清心獲吉，甚至還可獲得「超卓智慧和特異功能」這就又要看修習者本人的緣份了。 |
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隨筆禪話
<<秦孟瀟>> |
東岩宴坐
在九華山化城寺東邊，有條橫貫南北的山巒，稱其「東峰」。峰北有一黑色岩石深覆如屋，又名「東岩」。相傳金地藏來九華山修行時，常在岩石上參禪靜坐，改稱「東岩宴坐」。
金地藏來九華修行，是否經常在此宴坐，無從查考。但是，明代思想家王陽明兩次來九華在此靜坐，確是事實，有史可證。據說王陽明在平寧藩宸濠之亂時，因 受奸黨讒言，說他有謀反之意，在他第二次遊九華山時，明武宗皇帝曾派錦衣衛偵查他的行動。錦衣衛報告說他在岩頭打坐，無謀反之意。皇帝聽後笑道：「此乃道 學夫子而已」。因此又命他去做官了。而今，在此處還可以看到王陽明當年親筆題字「雲深處」、「船舫」的石刻，還可以看到當年他和周經禪師下棋的石桌、石 騌、附近還有兩塊黑色石頭，傳說為監視王楊明行動的錦衣衛所坐，叫錦衣石，往南為小觀音峰，峰巔有廟一座，松林鳥語，雅靜之極。東眺群峰，蒼翠之中一條盤 繞而上的石級道路直達天台頂峰，北壁為天然石壁，壁上刻有傳說來自南海普陀山的飛來觀音一尊，裙帶飄舞，維妙維肖。小觀音峰下有清泉，名為龍女泉。傳說金 地藏初來岩居，苦於無水飲用，忽有一龍女告以泉處：撥石果得清泉，不僅色清，且味道甜美如飲甘露。
天柱仙跡
九華山天柱峰在淨居寺右邊，層崗突兀，如巨鱉首戴一角。峰巔陡絕，直入雲霄，人莫能上。旁有小石峰五個。如人徘徊狀，人稱為五老峰。在細雨迷霧中望去，如同五個仙人踏著雲波漫遊天柱。因此，人稱天柱仙跡。
天柱峰在九華後山，去之不易，需要徒步從天台往東到列仙峰；或從山北的大橋庵，向東經大還嶺，鳳凰嶺、獨秀峰、芙蓉峰處。兩路皆需往返走四五十里的山路，方可看到一峰如柱倚天，周圍雲霧繚繞，忽聚忽散，瞬息萬變的景象。
附近的五老峰、列仙峰、峰峰雄偉、秀麗，各不相同。五老峰像五個不同姿勢的老人在嬉遊天柱。列仙峰更像許多行者、舞者、拜者似的仙人，接踵而登天柱。真是千姿百態，如怒如笑。凡有緣到此一遊者，看到這些奇幻的美景讚不絕口，留戀忘返，遲遲不願移步離去。
天下名山，所以能吸引遊人，是因為有奇峰怪石以勝其形，清流巨川以雄其勢。九華天柱仙跡就是具備這兩個特色，遊人在這裡既可以看到奇峰怪石，也可以遊玩落帽峰、大鵬峰、百丈瀑和雙峰下的三游洞、十丈洞、觀賞花崗石、加冠石等處風景。還能聽到遠處傳來幽靜的鐘聲。
化城晚鐘
化城寺內原有大鐘一口，重萬餘斤，早已毀於兵燹。現在的一口洪鐘，鑄造於清光緒年間，比安徽堂涂縣化城寺的洪鐘還大，重約兩千 餘斤，高一丈有餘。每當紅日西墜，白雲歸岫，蒲牢一擊，九華百寺之鐘皆紛紛撞擊，其聲響徹山谷，各寺院、庵堂僧、尼隨著鐘聲開始了晚課。因此，「化城晚 鐘」構成九華一景。
根據佛門的規矩，寺院、庵堂的僧尼念經拜懺或做法事，皆須撞鐘擊鼓，以示隆重莊嚴之舉。有些人還杷家中亡人的名字抄寫成牌位放在鐘下，以便得到超度， 這是所謂幽冥鐘，供有地藏菩薩坐像。佛經上說，幽冥世界（或稱地獄）是一片黑暗，凡人世間（指在寺院內）敲一下幽冥鐘，如閃電一樣顯示光亮；有些寺廟有專 職僧人每天晚上相隔五分鐘左右敲一記鐘，以超度亡魂免受黑暗之苦。
化城寺是全山百寺之首，它的鐘更是全山僧人做功課的號令。該鐘不僅鑄造精美，體積超群，音質也特別悠揚洪亮，以手輕叩即可聽到微微清脆悅耳的響聲，用 槌撞之，則瓮聲宏亮高揚，由近及遠慢慢地在山谷中消逝。特別是在夜深人靜的時候，聽到這種鐘聲，尤為清悠，往往會使人有超凡塵世的感覺，古往今來留下不少 讚美詩篇。
五溪山色
朝禮「九華山」通常有兩種人：一種是僧人及虔誠的佛弟子，他們嚮往地藏菩薩的道場，其中有不少聖跡，是修行人的好地方，所以有 人稱九華道風很盛！在山上有不少「小茅篷」（指庵堂），兩三位比丘尼住在一處修行學道，過看淡泊清苦的生活，自己擔柴挑水，耕種農地，不做經懺，一片清淨 無染的氣氛，與世隔絕。她們說：「自己末度，焉能度人。」這對出家人來說，這是基本要求。
另一種人到九華山非信徒，多數是文人、詩人、畫家、攝影家，他們羨慕九華山獨特的風景。以上談到九華奇景九處，最後談一下「五溪山色」的奇景。在這裡 談山山水水景色別有一番用意，與他處不一樣；如近鄰的黃山一處，風景奇佳，不少詩人、畫家都去過。但它不及九華山有一種所謂「靈氣」、「仙境」、「道風」 的感染，只是為景而作詩、作畫。可是來自九華山則心境不一樣，過往的高僧大德的聖跡，予人以啟示、頓有所悟；來至「十王殿」，邪念頓消。
《九華圖記》稱：「九華以天台為首，化城為腹，五溪為足。人登化城，如同面壁；除寺廟茅庵外，別無所見。天台雖有奇峰，但不及五溪之有山有水。」因此，五溪山色亦為九華十景之一。詩云：「凝睇不忍去，已去重回首。」
登清涼山
中國山西省五台山地區遼闊，環周五百餘里是佛教四大名山之一，且為佛教聖地，寺廟林立，歷代文化遺產，觸目皆是。數年前，曾組 朝聖參禮文殊道場，留下永不磨滅的印象。據知五台山的五座主峰，高度都在海拔三千米上下，峰頂平坦寬闊，大約在百畝左右。這裡素有「華北屋脊」之稱。《華 嚴經疏》云：「清涼山者，即代州雁門五台山也。崴積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故名清涼。」盛夏的五台山，氣候涼爽，滿目青翠。多采多姿的寺廟古建築群， 和那充滿佛地風情的美麗畫卷，非常引人入勝。
初抵五台山的人，需在台懷鎮住宿一晚，賓館服務一流。在樓上俯瞰台懷小鎮，但見殿宇鱗次，樓閣崢嶸，覆壓如雲，或一牆之隔，或分街道左右而坐落，或以 石道和層層台階相連，結成一個協調和諧的總體。佛塔和大殿上的金頂，一道又一道的紅牆，以及在日光下交相生輝的黃、藍琉璃瓦，將寺廟群點染上醒目色彩。在 群體古建築中，又有幾座高層建築，使得整個建築高低參差，錯落有致。高大素雅的白色舍利塔，和背後雄壯華麗的菩薩頂，如眾星拱月，構成五台山中心區的輪廓 特色，被當作五台山的標誌，在台懷中心區以北有集福寺、碧山寺，以南有南山寺、鎮海寺、金閣寺、觀音洞和佛母洞等。有位高僧說，凡是朝禮五台山的人，是有 殊勝因緣的，沒有這個「緣」的人，是難以入「寶山」得「智慧」的！信乎？
台頂風光
五台山寺院眾多，興建年代不一，各具不同的風貌，其中最大的特色分有青廟和黃廟兩大類別；所謂「青廟」，就是漢僧住持的寺院， 所謂黃廟，便是藏人住持的喇嘛廟；在佛教四大名山之中，唯獨五台山才具有顯、密兩教的特色。西藏、蒙古以及尼泊爾、不丹、錫金的喇嘛及在俗佛弟子經常往五 台山朝禮文殊菩薩，三步一拜，極其虔誠。
凡是朝禮五台山的僧人或香客，往往不能在每一座寺院都住過，因寺院太多了，只是住過十來座寺院而已。至於五座台頂，更少有人去過；有位僧人住在山腳下 一寺院數十年之久。他都沒有到過五座台頂，只到過東台頂和北台頂，感慨不已！能到過五座台頂朝聖，可說得上是因緣非常殊勝了。因些，不少人想知道五座台頂 風光如何？
五台山的五座台頂，高入天際。頂皆平廣，就其總體結構來看，有如手掌向上。五指並攏。中指傾向掌心的樣子。就各自的形象來看，則如前人描述的：「中台 如雄獅，東台如立象，南台如臥馬，西台如孔雀舞，南台如共命鳥。」台頂崔嵬壯麗，風光雄奇。凡登臨者，歷其境，觀其景，生其情，無不感慨萬端，流連忘返。
如上所述，只是對五座台項「點」到即止，其內容如何呢？
登東台頂
首先說，東台頂的風光，東台名望海峰，位於台懷以東二十里處，海拔二千七百九十五米。隋文帝時台頂始建寺院，元代重建時名為望 海寺，明嘉靖年間重修，內供「聰明文殊菩薩」為主像。山頂曾建有望海樓，登樓可望東海日出。現在，望海樓雖不存，雲海仍可望。當黎明前的黑幕徐徐拉過之 後。在很遠很遠的地方，一條又平又長的白線將天地分開，粉中透紅，直到染上鮮紅鮮紅的顏色，突然，磨盤大的一輪紅日沾著海水，躍出雲海，紅艷艷，光閃閃， 這時，天亮風緊，雲海滾動起來，群山會被淹沒。峰尖恰似幾葉扁舟浮動，忽高忽低，忽快忽慢，時大時小，時隱時現。環視腳下。雲海四布，或聚或散：觀賞者也 像站在船頭一樣，覺得晃動起來，如親臨仙境似的，飄渺在雲霧中。好多年前，名詩人趙樸初親臨這種瞬間多變的日出美景，賦詩曰：「東台頂，盛夏尚披裘。天著 霞衣迎日出，峰騰雲海作舟浮。朝氣滿神州。」這是多麼曠達的意境啊！
另有一位大詩人寫道：「迢迢雲水陟峰巒，漸覺天低宇宙寬。東北分明觀大海，西南咫尺望長安。」朝禮五台山固屬佛弟子多數；若是詩人、畫家登上東台頂收穫亦不凡。 |
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「檔案之妙用」、「管理五式」
<<楊 釗>> |
檔案之妙用
一年伊始，萬物更新。為了不蹉跎歲月，令全年能創造效益、實有必要訂立全年目標，做出計劃，然後按時、按質去完成。如何去訂立目標和計劃呢？其重要工具是「檔案」之建立和運用。
檔案的建立在社會中已普遍存在，但如何運用，其妙用在甚麼地方，則未必很多人全部懂得，其中妙用之一，在於協助決策。
當我們招聘僱員時，我們要看他們的履歷，也就是檔案記錄；當我們要出國讀書，要出示良民證時，警察局要查檔案後證實無犯罪記錄時，才能出良民證；醫生診斷病人時，查看他的病歷卡也是非常重要的決策程序。這一切都是檔案之效用。
在我們旭日生產管理之中，其中一條是「照足核準辦，開款睇製單。」也就是告訢我們，要做好工作，必須依靠二個檔案，那就是樣辦的檔案和製造通知單的檔 案。而我們的例會，其中的會議記錄又是我冊推進工作的有效工具。在歷史上，運用檔案之成功例子，其中中國人認識的應是「蕭規曹隨」了。那就是漢初名臣蕭何 創建法律制度，後繼人曹參又依著奉行。另外，在處事待人中。傳統的成功經驗有「入鄉隨俗」。也就是到一個地方要依照當地的慣例去做。
雖然道理是那麼簡單，但我們在日常工作中又往往忽略了依法辦事，依慣例辦事的習慣。例如：新到一間公司，能認真熟讀前人的工作有多少人？是否都能以前人的方法作一個參考作用呢？每做一件事，而以前已經做過的是否首先把前人的記錄看看，然後進行增加和減少補充呢？
最近發生一些例子往往是自創一套，自已照自己意思去做，又或憑自己直覺去做，憑自己想到甚麼便做甚麼，結果不是忽略了一些甚麼，便是遺漏了一些東西，總有不足之處。
每辦完一項活動或一個月的工作，務必進行檢討會，總結其中優點和不足之處，並且記錄下來。而每次的工作和活動，必須參照上一次活動或上一個月、上一 季、上一年的工作記錄進行增減或保持。而原來好的傳統、好的方法、好的成功因素是應該保持和繼承的，是不應隨便更改的；而不好的和不完善的東西，才需要改 善。只要培養這種作風，才能保證工作的成效。
ISO9000不只是紙上的條文；更重要是能在工作中真真實實地按照條文去做，並有相應的文件制度去控制，確保工作的效果。
管理五式
現代企業行政人員在管理中必須注意五個原則：
一、系統性：一個大企業，每一件產品，依賴每一個環節都必須做對和做好，並且要在指定的時間完成，因此每個部門、每一個人都同樣重要，不但要分工妥 當，同時默契性必須很強，才能合作得稱心如意，所以上游部門與下游部門都必須清晰，應分多少部門、幾道工序、誰人負責、誰人杷關、負責的人和把關的人是否 稱職，後備部門和人員又如何，都務必考慮清楚，經常腦海徘徊思考，從而達到心中有數。
二、規律性：是橫向的，是指時間與系統性成縱橫交叉，系統是縱向的，指方向、位置。任何東西都有其規律，每天規律是日夜，日起日落；每月有圓缺，潮起 潮落；每年有四季、春、夏、秋、冬，生、旺、休、囚；人生有生、老、病、死。事物大都是循環、這就是規律。服裝每季有其規律、每年有其規律，稱之為「流 行」，根據人們的喜好或引導人們的喜好，從而生產市場需要的產品，曰「市場導向」，其受人們心態、環境、喜好、電影、電視、音樂、運動、文化所影響。到底 那一個為主流呢？力大者為主；力從何來，從消費者來，從宣傳力度大小來；有時力度相差不多、就會出現多個主流，其中必有規律，人有習慣，發現其習慣就知道 其規律；貪、自我、易受別人影響，都是人的共性，如何掌握其中要點，是企業人應具備的功能。
三、簡單化：經營企業，必須注意成本，而成本與效益直接有關，如何把問題化繁為簡，把工序由多化小，訊息由寬歸納成窄，從而達到簡單明瞭。只要目標清 晰，才能凝聚眾人的力量；從而完成工作，達到：目標，效果才能顯著；所付出的人力、物力才有所回報，亦即有其「價值」。收成多而付出小，則有益；收成少， 而付出多，則有損；計算付出與收成之比例，稱之效率，總結其效率與得益，稱之為效盍。
四、實用性：企業最怕「紙上談兵」、「閉門造車」；只有批評、沒有建議也是企業的大忌。因為企業每天都有其費用的，一小時也不能浪費，因此往往在眾多 條件之中選擇最有效益的方法，世上事沒有絕對完美的，只有相對效益，「除笨有精」就是這個道理。而實用性往往亦是「條條道路通北京」，要到達目標往往有多 種方法，因此管理人不需花太多時閒去辯論對與錯，只需行動才最有效；相信對方，善於實踐，小問題錯不到那裡去，不要為小事而花太多的議論，讓實踐去檢驗真 理。
五、樣辦化：管理大企業務必抓出樣辦，從而仿傚，做大批量的產品尚要先做一、二件樣品，反覆研究改進後，才進行大規模生產，管理企業亦如是，把其中一 間公司、一個部門或一個商店認真研究，集中力量、制定計劃、明確目標、認真落實、定期檢討，這樣肯定能建立一個模範的商店，由一推廣到十，由十推廣到百， 這樣管理千間商店，其方法與一間又有多大的不同呢？說難者，未達一流企業管理人的水準，說易者，可入大師級人馬，難與易在乎一個人的水準，而不在乎事情的 多寡，「連鎖店」的精華亦在其中。
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孝敬父母永恒真理
<<果 藏>> |
佛教把「孝」道作為其倫理道德重心，釋迦牟尼勸眾人報四重恩（國恩、父母恩、眾生恩、佛恩），而把父母恩擺在僅次於國恩的位置。可以說佛教尤其是中國佛教是以「孝」為中心展開的倫理道德學說。
「孝」本是封建社會的產物，是中國封建家族倫理軸心。佛教為了適應中國封建宗法制，在翻譯佛典。、撰寫文章和專論時，極力宣揚孝道。《題至孝回春傳》曰：「佛以孝為至道之宗」《孝聞說》曰：「世出世法，皆以孝順為宗。」以此迎合中國傳統的道德心態。
在《賢愚因緣經》裡，就有一個關於孝的故事；說的是佛陀與弟子阿難進城乞討，阿難遇見一位老父親和一位老母親，他們雙目失明，一貧如水，生活艱苦異 常。但他們有一個極盡孝道的七歲兒子，他經常去討食物，把好的飯菜果品拿給父母吃，酸苦變味的殘剩食物留給自己吃。阿難非常稱讚這個小孩恭敬孝順父母，遂 向佛陀稟報。佛陀說：「無論出家還是在家，慈心孝順；供養父母。都在情理之中，其功德也極其高尚難估」佛陀還向阿難講述了自已孝敬父母的故事，在父母生命 垂危時，他連自己身上的肉也割下來供養父母，以致圓成正果，修成佛道。
中國佛教故事裡，也有關於孝敬父母的故事。相傳唐代道明禪師，俗姓陳，為了奉養高齡老母，紡織草履賣錢來贍養老母，人們尊稱「陳蒲鞋」南北朝時，道濟 禪師肩挑扁擔，一頭是行動不便的老母，一頭是經書，到處講經所傳。有人要幫忙照料他的老母，他說：「這是我的母親，不論她入廁吃飯，都應該由身為人子者來 侍侯。」道濟禪師因此倍受尊敬。
中國佛教的「孝」是在中國傳統教化社會中形成和發展起來的，它雖以原始佛教為藍本，但更多地打上了中國傳統文化的烙印。尤其是在不同的社會階段，往往 為不同的階級所利用，成為統治階級統治人民的工具。但是，不可否認，孝敬父母本身是中國傳統美德，尤其是在即將進入老齡化社會的今天，孝順老人，養親盡 忠，應當加以提倡，做到孝敬恭順，尊重他們的生活習慣和人生權力，努力使他們歡度晚年。這是現代健康教育的重要內容，能孝敬老人也是一個人的心理健康標誌 之一。
佛教忠孝良方
佛教《大藏經》有忠孝良方，它把「孝心」放在首位。意在勸誡眾生，極盡孝道，以此消災增福吉祥。醫方曰：孝心十分，陰陟全用， 恩惠隨施，仔細十分，慎言一味，安分隨用，戒淫去心，仁義廣用，老實一個，好心一片，小心一點，戒賭洗凈，信行全用，和氣一團，方便不拘多少，好肚腸一 條，忍耐一百個，字惜不拘多少。
此方用心細研究，用菠蘿蜜為丸，如菩提子大，每服一百零八顆，引用益友三個，平心湯隨時溫服。當然，此方不僅用於治不孝之病，而且對於其他心理疾病也十分靈驗。
安心法為祛病良方
《五燈會元》卷一記載了這樣一個故事：禪宗二祖慧可問初祖達摩：「諸佛法印，可得聞乎？」達摩說：「諸佛法印，非從人得。」慧 可說：「我心未寧，乞師與安。」達摩說：「將心來，與汝安。」慧可楞了良久，說：「覓心了不可得」。於是達摩說：「我與汝安心意」。可見；對於禪宗來說 「安心」法是「不可得」的。宋代範成大詩曰：「莫覓安心法，翻成捏目花。」認為欲求，「安心」，反成其亂心。清代袁枚則認為：「無求便是安心法，不飽真為 祛病方。」
其實，在生活之中，我們也常用「安心」一詞，它表示放心，平心，安寧，無憂等。明代王文祿說：「世之治亂，皆由人心生，蓋歡欣則道，道則泰，泰則治， 怨憤則塞，塞則否，否則亂。此古聖人所求多方之法，以平其心。」古人還有「人無懮，故自壽」之說。所以，「安心」有益身體健康。人若不能安心，則會煩躁、 抑郁、惊恐、嗔怒、懮思；心煩意亂，則導致陰陽平衡失調，郁氣閉結不解，經血積滯不暢，長此以往，必將嚴重危害身心安康。
宋代文學家範仲淹的三哥中舍，被女婿煩惱，為家事所困擾，又顧念兒女，因此更為生氣，不僅難得安心，反而多憂多慮，最後得了咽塞吐逆之疾。范仲淹為此 修書一封，以勸其兄，曰：「……放心逍遙，任委來往。如此斷了，既心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，忽有懮事，便吃食不下，何況久 病，更懮生死，更懮身後，乃在大怖中，飲食安可得下！請寬心將息將息。」
現代醫學研究表明，人的心理狀況與高血壓、心臟病、癌症等發病率相關，安心無憂者，這些疾病發病率明顯低於情緒波動者。國外學者曾對一百九十二名醫學 院學生在休息、考前三十分鐘和考後三十分鐘進行血壓側試，發現休息時只有十二人輕度血壓升高，考前三十分鐘則有五十一人血壓顯著升高，考後三十分鐘大多恢 復正常。一九七八年美國湯姆斯和貝茲西博士研究表明，穩定、安靜的人嚴重疾病發生率為25%，而情緒不穩、急躁者則達77.3%。現代醫學研究證明，佛教 的「安心」確實不失為一種身心健康法，可以說；安心亦為卻病方。
安心之法可求
佛教認為「安心」法不可得，那只是對安心法的佛教境界的估價。對於我們來說，安心法是可求的。你不妨試試以下方法：
１、心安理得法。對於我們所處的環境，不必過分追求完善，尤其對非原則問題，更不要計較其得失和是非，以「心安理得」的心情泰然處之。
２、滅卻心火法。杜荀鶴《題於夏日悟空上人寺院》曰：「三伏閉門披一納，兼蔭房廓無松竹。安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼。」這炎炎盛夏，人們常會 說：「天真熱」！然而，這種「熱」往往與人的心態相關，「心靜自然涼」就是要我們自覺滅卻心頭之火。待人處事何不如此，人心煩亂往往是因為我們自己的心裡 不平衡，滅卻自己的心頭之火，你就要少關注無關痛癢的人和事，以平靜的心態待人處事。
３、吟誦詩歌法。宋代陸游有這樣一首詩，教我們「不教點愁上眉端」，你不妨多朗讀吟誦幾遍。詩曰：
短檠膏涸夜將殘，感事懷人興未闌。
酌酒淺深須自度，圍棋成敗有旁觀。
斷粞作飯終年飽，大布裁衣稱意寬。 |
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生死互滲
<<達 亮>> |
東晉的王羲之說過「死生亦大矣，豈不痛哉」的話，他認為「修短隨化，終期於盡。」是不可 抗拒的，「固知死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」(王羲之《蘭亭集序》)生不足喜，死不足惡，對待自然規律是應該順應而安命的。王羲之的思想認識，似得自莊子 的啟發，莊子妻子死了，他不哭，反而「箕踞鼓盆而歌」，曾引起惠子的責難：「你不哭，已不對了，反而鼓盆而歌，豈非有違人情？」莊子卻坦然而答曰：「不 然。是其始死也，我獨何能無慨然！然察其始而本無生，非徒無生也而無形，非徒無形也而本無所。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而 之死，是相與為春秋冬夏四時行也。」(引文見《莊子．至樂》)在莊子看來，生死本來一體，是一個本原的展現、生化過程，生，只是假借，是塵垢，是一氣之流 變，一氣「聚則為生，散則為死。」(《莊子．知北游》)人的生死有如「春秋冬夏四時行也」。這是生命的自然規律，所以他是不哭的。理智的人生態度，應順其 自然，「生而不說，死而不禍。」(《莊子．秋水》)老子崇尚一種自然的的人生態度，同樣也主張以一種自然的平常心來對待生死，認為一個人應該不貪生惡死。 出生了不歡天喜地，要死了也不呼天搶地。無拘無束的來，無礙無掛的去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿。事情來了就欣然接受，把生與死放在腦後，不 想求生，也沒法避死，一切都聽任自然的安排，不用心靈智慧去損害道，不用人為的辦法去破壞天然。
莊子是對生死問題論述最多的中國古代哲學家，他從浩渺宇宙、萬物一體的廣大視角俯窺人生，提出了生死的本質與人生之歸宿問題：「死與生與，天地並與， 神明往與！芒乎何之，忽乎何適。」（《莊子．天下》）生死匆匆，前路茫茫，心靈的歸趨，究竟往何處？莊子看到了生死乃理數、天命之自然，「生之來不能卻， 其去不能止」；（《莊子．達生》）「死生亦大矣，而不得與之變」；（《莊子．德充符》）「死生命也，其有夜旦之常，天也。」（《莊子．大宗師》）有生必有 死，是人為不可改變的事實。莊子深刻反省人生的意義和價值，看到了芸芸眾生們生命之可悲：
「一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚 益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人變有不芒者乎？」（《莊子．齊物論》）莊子認識到人的生命「方生方死，方死 方生。」以理性審視生死的實質，以「齊一生死」、「以生死為一條」的超然態度解除死亡焦慮。
儒家的「重生安死」的生死觀也頗帶有哲學氣味的實用自然主義，是通過哲學考察，把生死看作一個不可逆轉的自然規律，不可違拒的「天命」。《易傳．辭上 傳》云：「原始反終，故知死生之說。」是說有生則必有死，有始則必有終。漢代思想家楊雄《法言．君子》據之解釋說：「有生者必有死，有始者必有終，自然之 道也。」「生則樂生，死則安死」，快快樂樂地生活，安安然然地死去。但儒者們尚非庸人式的「安生樂死」，《禮記．檀弓》曰：「君子曰終，小人曰死」，如孔 子弟子子貢，自覺盡到了各種責任，將死看作休息，所謂「君子息焉，小人休焉。」（《荀子．大略》）孔子後學，率多以這種理性自然主義的態度對持生死。如宋 代理學家之一張載說：「存，吾順事；沒，吾寧也。」（《正蒙．乾稱》）活一天便好好做人，死到臨頭則平靜安然，不畏不拒。朱熹也是同樣信念：「人受天賦許 多道理，自然完具無欠闕，須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理己盡，安於死而無愧。」生時保全人天賦的善性，具足仁、義、禮、智、信，到死時無愧於一 生，安然而死。王明陽談論生死問題，口氣更近禪師：「學問功夫，於一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭，毫發掛帶，便於全體有未融釋處。人於生 死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此看得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。」（《傳習錄》）
生與死一直是人類斟不破的大謎，孔子的學生子路有一次對孔子說：「老師，請問死是怎麼一回事？」孔子對這個老喜歡提一些怪問題的弟子早有些不耐煩了， 他把臉一沉，說：「生的道理我沒有弄明白，怎麼懂得甚麼是死呢？」孔子拒絕思索死亡問題，認為應該先把生弄明白了再去思考死是怎麼回事。他在學生面前總是 裝出對死毫不在乎的樣子，聲稱「早晨懂得了道，晚上就可以死去。」這句話常被人引用：「早聞道，夕死可矣。」孔子如此見解，同調頗多。古希腊晚期有個大哲 學家伊比鳩魯說：「死與我們活著的人毫無關係，因為當我們活著時，死亡並不存在；而當死亡來臨時，我們又不存在。」當代奧地利的哲學家維根斯坦也認為： 「死亡不是生命中的事件，我們不會活著體驗死亡，」因此，只考慮生而不思索死，孔子的這種做法似乎比較明智。其實，生與死是一個銅板的兩面，對死的集訓影 響著對生的態度。孔子說：「不知道生，怎麼知道死呢？」其實應該倒過來說：「不知道死，怎麼知道生呢？」
在傳統東西哲學與宗教，對於人類生命的生死詮釋，在賦予生命意義與存在價值的課題上，卻有深刻地分析解說。例如中國儒家哲學強調把握現世生命的重要 性，強調精神生命的不朽，並以「生生不息」的生命智慧看待生死的延緩與永存。道家哲學則主張人生一切順應自然，生命本如自然般有生有死，故強調看破生死， 以「無所」（無死地）的生死智慈對待自然生命。（參見，王邦雄，《老莊的生死智慈——不為死亡留下餘地》，海峽兩岸中國江河之源與中華民族發展學術研討 會，一九九七年七月，5-8頁）中國佛教思想則主張「輪回轉世」、「因果業報」之說，其以為人生在世，受「生、老、病、死」之苦，乃至於生命無常之影響， 故其指示出「涅槃」之境，以為人們必須自凈其心，轉識成智，才能了脫生死，超越輪迴。西方基督宗教則強調人類生命一切來自於天父（上帝）創造，人類祖先亞 當與夏娃受到蛇的誘惑，違背上帝的誡規，被逐出伊甸園，因而產生了原罪說，後世人類必須懺悔改過，奉行基督教義，等待救贖，始能克服死亡，在最後審判後得 以永生天國。基督教所謂「永生」即相信靈魂不滅，信仰基督得救者將可脫離死亡，而進入永恆生命之境。伊斯蘭教亦有相同的生死觀念，相信人之生死皆受造物 者ぉ安拉的安排，人們必須修養心性，滌除私欲，一切在世行為必須行善且對真主負責，在獲得真主的赦兔後，經由最後審判，才得以回歸天堂。（參見：巨克毅， 《中國新興宗教的生死觀——天帝教生死理論初探》，南華管理學院出版，一九八四年一月，I30頁）而在中國，一些先行者也發出他們的聲音：「在我們的整個 科學及教育的體系中，只有生的教育，而沒有死的教育；只有優生學而沒有優死學；只有計劃生育而沒有「計劃死亡」；只有人生觀而沒有人死觀；只有生的崇高而 沒有死的光榮。試想，如果沒有死亡，人口數量無限制地增長，地球資源被吃光用盡，人類還能生存發展嗎？」（顧海兵語）
好生惡死乃人之常情。多數的人忌諱談死，殊不知，「人生自古誰無死」，死亡豈是逃避或所謂的「看開」就能解決的。『「怕死」的問題關鍵，既然是在一個 「我」字，「無我無私」是克服懼死之心的必要條件。孔子的「絕四」（毋意、毋必、毋固、毋我），老子的‘吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患， 莊子的「至人無巳，神人無功，聖人無名」，佛教的「無我」，慧能的「無住、無相、無念、無心」等等，皆不在暗示我們超乎死亡或生死對立的智慧之道。』（傅 偉勛教授語）一個若僅僅從個我生命的視角來觀察，必會覺察生命由形成、孕育、出生、成長、成熟、衰老、死亡等階段組成，而死亡意味著生命的毀滅，因此，希 望長生不老、免於生命的止息成了人類的永恆之夢。當然，更多的人則去養生、鍛煉，希望活得長久一些，健康一些，這都是可以理解的，
佛問諸沙門：「人命在幾間」？對曰：「在數日間」。佛言：「子未能為道」。復問一沙門：「人命在幾間」？對曰：「在飯食間」。佛言：「子未能為道」。 復問一沙門：「人命在幾何」？對曰：「呼吸之間」。佛言：「善哉，子可謂為道矣！」（《四十二章經》）每個人之人生的意義與價值並不是由生命時限的長短決 定的，而是取決於人生的內蘊是否豐富。耶酥被釘在十字架時，講了一句了不起的話：「我的主，你要原諒他們的無知，因為他們不知道自已所做的事情是錯誤 的。」耶穌被釘上十字架，又為釘他的人向上帝求懺悔，耶酥對死看得很淡薄，甚至他被釘死時，他還原諒眾生。耶穌卅多歲就死了，但有人說，他又復活了。今 天，我們以佛門來看耶酥是一種菩薩示現。道家也印證了這一點，它是極其自然地把死提到了生的意義之中，生死的價值和意義既不在生，也不在死，而在於精神的 延續和發展。
生死對於任何人都是公平的，從三皇五帝到平民百姓，從白髮老翁到黃毛孺子，每個人都從出生走向墳墓，陶淵明說：「三皇大聖人，今復在何處？彭祖愛永 年，欲留不得住。」詩中提到彭祖是傳說中的高壽翁，據說——一生經歷了夏、商、周三個朝代，共活了八百歲。這樣的大壽也免不了一死。三皇、彭祖今天在哪裡 呢？他在詩中說：「甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」對於死亡過度恐懼反而有損身體，明智的態度是任其自然， 在大自然中自由自在地生活，於生於死既不害怕也不欣喜，當生命該完結時就讓它完結，用不著想得太多。人終必一死，或遲或早，這也許就是「命」，以人力是無 法違背的。所以人們只能在生前努力奮斗，品嘗各種人生的滋味，到死時也就應該安然瞑目了。在《茍子．大略》中孔子與子貢談到的「安息與休止」的故事，說明 了人們生前如果十二分地刻苦，無一時一刻喘氣的機會，就能夠去憧憬「死」，發出「大哉，死乎」感慨，並體會到死作為甜蜜的「永恆之鄉」的巨大價值，從而消 解一切死亡的恐懼與焦慮。
莊子以為，死生都不過是與天地為一。生的時候不為死發愁；死時，倒也不必貪戀生。生是順應自然，死也是順應自然，如果心安理得地順應自然，那麼生死哀 樂的情感就不會產生，也就解脫對死亡恐懼的束縳。子祀、子興、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與 之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。（《莊子．大宗師》）人生在世，當安時處順，視生死為一如，不為哀樂相困，不為外物所役，如此，生與死， 也就沒甚麼值得深究了。既如此，死後如何又何足道哉！
有許多人認為人生便是求財加聚財，過好日子。「錢」一在世間出現便具有了魔力、使千萬人匍匐其腳下，頂禮膜拜，於是許多入便在世上汗流浹背，絞盡腦 汁，奔波不息，而且「財」不僅是為了己用，還為了給子子孫孫用，故而，人求財就永無止境，也不知聚了多少「財」才能算個完。許多人便成了守財奴，只知賺錢 而不捨得花一分一毫。於是乎，人變成賺錢的機器，人生無異於只是一種聚錢的漫長過程，而一旦死神來臨，人就會覺得生命為何如此短暫？還沒來得及享受所賺之 財就要撒手人間，豈不悲乎？這使我想起《儒林外史》中嚴監生這一形象，他之所以令人過目不忘，就是因為他臨死時看見兩支燈心同時燃燒，感到耗油太多而不肯 斷氣。如此「生死」，實在是太悲慘了！如此人生，豈不既痛苦又無意義？
人總是會死的，這世上沒有不消逝的因緣，可是人多半無法以平常心看待，總期望有不死的可能。這世上只有宗教提供不死之藥，佛教就有了生脫死之說，只是 所說的卻是生死即涅槃，與其他所說的死後永生大不相同。莊子言：「藏丹於壑，藏山於澤，入夜仍被大力者負之而走；唯藏於大化，終無計可奪。」唯有徹底了解 法性，與法性打成一片，才能不受生死。可是人總是活在觀念意識中，一心造十法界，三途八難沒人想去，三解脫八正道之門又打不開，踏著鐵鞋在前三八後三八間 狂走，死死生生無數回，仍不知如何把狂心變成佛心。究其關鍵無非是依識執相，不見法性所致。
結 語
只有「由死觀生」，我們才能真正察覺自我的生命缺少了甚麼，人生中應該去追求甚麼，而且也會真正明白人生幸福與快樂的含義，更 加珍惜生命，善待此生。一個人只關注「生」，未必能很好地「生」，只有透悟了「死」，並能立於「死」的視角觀察「生」，才能更好地「活」。通過透悟「死」 而更好地「生」，終則達到生死相安的人生最佳的境界。 |
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略談「袈裟」和「念珠」
<<沙 彌>> |
袈 裟
一進寺院參拜，就看到和尚們，左肩斜披著一方似衣非衣的布，人們都知道這叫「袈裟」。
「袈裟」是梵文的音譯，原意是指「不正色」（雜色），根據佛規矩，剃髮、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。染衣和剃髮一樣，是為了表示從此捨棄美 好裝飾，過簡樸的生活。所以，僧服摒棄青、黃、藍、赤、白「五正色」及緋、紅、紫、綠、碧「五間色」，而染成「袈裟」色，即銅青，泥褐，木藍色，才算「三 如法色」。這樣「袈裟」也就成了僧服的專用名詞了。
僧人所著的袈裟，原規定只有三衣，其中一件是「五衣」，即由三條布縫綴成的襯衣；一件是「七衣」，即由七條布縫綴成的上衣；一件是由九條以至二十五條布縫綴成的大衣，我國俗稱「祖衣」，是遇有禮儀或外出時穿著的。
時過境遷，現在世界各地的僧人服制都有所改變了。東南亞一帶的僧服都是黃色，僅有深淺不同。我國漢族僧人的「祖衣」是赤色及用金縷織成的金縷衣；五 衣、七衣一般都是黃色，蒙藏僧人的袈裟，「大衣」是黃色，平時所披的中衣近赤色，當初佛教傳入我國時，由於地理環境不同，氣候寒冷，所以，我國僧人在袈裟 裡面另穿一種常服，是由當時俗人的常服略加改變而成的。當前我國漢族僧人平時穿的常服，仍然是古代漢裝。還有一種現代僧人所穿的對襟無領，或長或短，或襯 或外的常服，則是近代高僧太虛大師專為學僧所設計的，又稱「太虛服」，由於式樣不拘泥古，大方隨便，製作省料省工，成為一般僧人所喜愛的常服了。除此之 外，還有一種在家佛教徒拜佛時可以穿著的由五條布縫綴成的「縵衣」。
念 珠
「念珠」在現今社會頗為常見之物，或為念佛記數之用，或純粹只為裝飾……等等，不論目的為何，外形的圓潤，色澤的晶瑩，精緻的質地……都是引人囑目的特點。
念珠是佛教徒最歡喜使用的修持法器之一，藉著它，我們的心猿意馬能得以收來；在一顆顆靈珠的捫摹中，彷彿此心已得到了最大的安全感。《木子經》記載， 玻琉璃國王憂愁境內疾病流行及人民困苦，以致食寢難安，請示釋尊「日夜易得修行」之方便法，佛示其貫穿木子做成念珠，閉目靜神朝佛念之，此即念珠的緣由。
念珠，梵語「缽塞莫」。因為一般用於持念佛號，咒語時以資記數，故也稱「數珠」，又叫佛珠、誦珠、咒珠、珠數等等。在印度西北出土的「龍王歸佛」雕像 中，就有把念珠掛在脖子上的婆羅門像，這座二世紀的作品顯示念珠在當時已被廣泛使用了。我國《續高僧傳》裡《道綽傳》中有「一人手各持珠，口同稱佛號」， 這是我國持有念珠的最早記載。《唐書》：「李輔國信佛甚誠，不茹葷血，常為僧行，視事之暇，手持念珠。」可見早在唐代之前，念珠就已風行全國。
念珠的質材，如前所述最早使用的是「木子」。木子又稱無患子，屬於無患子科的落葉喬木，高約七至八公尺，果為圓形，內有一子色黑而堅，可做念珠。除了 「木子珠」，根據《陀羅尼經》、《諸佛境界攝真實經》……等所載，尚有：菩提子、金剛子、蓮華子、水晶、香木、珊瑚、硨渠、螺旋、摩尼、金、銀、銅、 鐵……等不同質材。如今，仿造品充斥市面，以化學品或香料製成的念珠比比皆是。
念珠的數目，亦各有說法。據《木子經》云：有一百零八顆；《陀羅尼經》有一百零八、五十四、四十二、廿一顆；《金剛頂瑜伽念誦》則說上品一千零八十 顆，最勝一百零八顆，中品五十四顆，下品廿七顆……等，各有不同。然而一般多以一百零八顆為基數。其減半則為五十四，依次減半為廿七、十四；一百零八以十 倍之，則為一千零八十。
清末以來，對於那些珠數，也已演繹出種種詮釋，雖然沒有典據可查，但仍然被傳述著。如一百零八顆，意味著證成一百零八種三味，斷除一百零八種煩惱之 義。一千零八十顆則表示十法界每一界各有一百零八三味，斷除一百零八煩惱，抑或表示一百零八本尊。五十四顆，意味著十信、十住、十行、十迴向、十地及四善 根等因地修行的五十四個階位。四十二顆，意味著十住、十行、十迴向、十地，等覺、妙覺之四十二位。廿七顆，意味著十八學人及九無學。廿一顆，意味著十地， 十波羅蜜及佛果之廿一位。十四顆代表觀音菩薩之十四無畏。
念珠的用途及其功德，依《木子經》：「若欲減除煩惱障報障等，當線貫木樓子一百零八顆，常自隨帶。若行若坐若臥，恒使一心，捏珠稱念，佛法僧名。…… 若能滿於廿萬遍，身心不亂，無緒諂曲，命終當生第三焰天；衣食自然，常行安樂。若復能滿一百萬遍，當得斷除百八結業，背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲 無上果。」《數珠功德經》云：「若有人手持數珠，雖不念誦佛名及陀羅尼者，此人亦獲福無量。」
持用念珠時，依經典不應越過母珠，代表「子不越母」，「觀音不越彌陀」之意。持用念珠的方法各宗各派雖有不同；但大抵是將念珠展開，右手四指下托，念 佛或持咒時，從母珠（中間一顆）旁的第一珠念起，姆指下掐，一句一珠，掐到母珠時再行回轉，從母珠旁的第一珠掐起，不要越過母珠。 |
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祝願世界和平 社會和諧進步
寶蓮禪寺與離島區議會聯合參與花車巡遊 |
紹根法師講述，自己雖然是出家人，但也是社會一份子，應當與時代同步並進。自己修行之 外，必須融入社會，以利樂人群為己任。寶蓮禪寺今年參與花車巡遊，只是響應政府推廣旅遊事業，略盡一點綿力而已。寶蓮寺近年致力的利生工作，是興學育才， 我們認為培育社會人才，必須要從基礎教育做起，所以本寺近四五年間，深入祖國貧困山區，致力助建基礎教育學校，總共捐建達至壹百三十多間中、小校舍，使到 當地求學兒童不用長途跋涉，可以安心就近讀書，增加知識，將來或可令他們從此擺脫世世代代的貧困，本寺認為這是理想的利生工作。
寶蓮禪寺參與花車巡遊的理念，認為去年是世界最動盪的一年，地區性的戰爭此起彼落，至目前止，有些國家仍然受著戰火摧殘之苦。這些以暴易暴的戰爭，是永遠不能止息，必須仗著佛陀平等慈悲的教化，佛法的熏陶，感染世人，才可化解仇恨戰爭於無形。
去年是全球經濟不景的一年，再加上紐約「九一一」恐怖遇襲事件，令世界衰頹的經濟更雪上加霜。本港的經濟也不能倖免，各行各業不是裁員便是減薪，導致失業人數急劇增加，正所謂人心焦慮，無可復加。
香港政府致力鼓吹發展旅遊事業，希望市民增加一些就業機會，正是振興經濟，人人有責。身為市民一份子，應當自強不息，團結一致，共度時艱。
寶蓮禪寺有見及此，因此響應香港政府推廣旅遊事業，所以聯同離島區議會一齊參與花車巡遊，共同迎接新的一年來臨。祝願世界和平，社會祥和，香港繁榮進 步，人人安居樂業，這是離島區議會與寶蓮寺共同的願望，亦是在座各位和全港市民的願望。這就是大年初一寶蓮寺與離島區議會參與花車巡遊之目的。
紹根法師講述花車上的設計，以「一佛四菩薩」為主題，此「一佛四菩薩」的含意，是激勵現今社會人士的鬥志，「一佛」即是釋迦佛，是功圓果滿、修成正果 的人物，怎樣才能成為成功人物呢？就必須向四位菩薩所修的行門學習，這四位菩薩分別是大悲觀音菩薩，大智文殊菩薩、大願地藏菩薩、大行普賢菩薩，這四位菩 薩代表「悲」、「智」、「願」、「行」。
觀音菩薩是行大「悲」法門，即是大悲拔眾生苦，大慈予眾生樂。觀音菩薩雖是為眾生拔苦予樂，但並不是長期救濟對方，而是激勵對方，欲想離苦得樂，不可 氣餒，必須自力更新，仿傚大智文殊菩薩，顯發自己本有的潛能，運用「智」慧力，去思考怎樣才能化危為機。繼而學習大願地藏菩薩，發大誓「願」力，地獄未空 誓不成佛，希望我們於困境中，學習地藏菩薩發大誓願，毅力不懈，不達目的誓不休的精神。同時發願之後，必要實踐。所以要向大行普賢菩薩學習身體力「行」的 毅力，縱使道路難行也要行，所謂「吃得苦中苦，方為人上人」，須知人的一生中必定有順逆之境互相交替，這正好給我們一個考驗，所以我們順境之時不足以喜， 逆境之時亦不足以悲，因為處於順境之時很容易得意忘形，可能因此而招致失敗。處於逆境時，難免令人沮喪而致意志消沉，但失意之時正是考驗個人的鬥志，因此 有時因逆境而成為邁向成功的推動力。古往今來，不少英雄豪傑、大資本家、大企業家，都是從逆境中不畏艱難，自強不息，猶如大行普賢菩薩的毅力，難行也要 行，勇往向前的精神，因此而邁向成功之道，所以在社會上謀生，若遇到逆境之時，不要氣餒，必須學習四位菩薩的「悲」、「智」、「願」、「行」，以堅毅不屈 的精神，鼓起勇氣和毅力策勵自己，將來必定走上理想之途，達至成功之路。希望市民大眾以四位菩薩的精神互勉互勵。 |
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神秘壁畫走出深宮
——平措次旦與《布達拉宮壁畫源流》
<<紅 娟>> |
問過好多中國的、外國的朋友，你們最想去的地方是哪兒？不約而同地大家會提及西藏，會神 往布達拉宮，會遙想那兒多麼藍的天、多麼神秘的宮殿、多麼虔誠的信徒。但布達拉宮終歸是太遠了，依舊只能是神往而已。然而當有一天，筆者翻開一本《布達拉 宮壁畫源流》時，私下慶幸、感激這本畫冊成全了自己遠行的夢想。試想：布達拉宮二千五百平方米的精美壁畫以及數以萬計的佛像雕塑，沐浴著裊裊香煙，聆聽著 晨鐘暮鼓，它們已靜靜地存在了幾百、上千年，但是從來沒有人能真正看到它們真實的全貌，即使在部分開放的大殿中，借著離地四五米的微弱的燈火，也很難留下 甚麼深刻的印象。終於在公元二○○○年，這些神秘的壁畫第一次走出了深宮，被拍成圖片結集出版。相信每一位擁有此書的讀者都會認為自已是幸運的。本書的主 編、布達拉宮的研究人員、藏學家平措次旦說：「這是藏文化的一件大事。60%以上的壁畫是第一次對外公布。」
看上去，平措是一個典型的藏區人，黑紅的臉上掛著永恆的微笑，一口標准的普通話，再加上廣征博引的談吐，會令你對他內在學識的豐富一再地瞠目。平措出 身於文化世家，其經歷頗具傳奇色彩。一九五三年他在北京鼓樓西大街的西藏辦事處出生，後隨父回到西藏，曾分別受過甘丹寺‘色拉寺、哲蚌寺三大寺大格西的指 導，也曾入中國社科院世界宗教研究所進修梵文。精通藏、漢、梵文的平措從八十年代開始系統研究藏傳佛教及其藝術。近四年來，他一直在做布達拉宮壁畫的研 究，這也是布達扯宮壁畫誕生以來第一次有人對它進行系統地深入研究。經過仔細勘察、多方印證，平措逐一理清了布達拉宮每幅壁畫的年代、內部淵源等。埋藏在 他心中的最大願望就是把這些輝煌的藏文化藝術成就展現給世人。來布達拉宮要求合作的出版單位從未間斷過，但平措以及布達拉宮管理處一直沒有同意，他們一直 默默期待著一位真正熱愛藏文化的有緣人。一九九九年初平措結識了王麗娜，同樣具傳奇經歷的王女士在短短的二十天裡走訪了三十多個寺廟，看到遭到破壞的壁 畫，她問得最多的一句話是：「能修嗎？」當平措把一幅珍貴壁畫的照片遽給她時，一個前所未有的到布達拉宮的拍攝計劃同時在他們心中醞釀開來。
據平措次旦介紹，布達拉宮的壁畫約二千五百平米，最早的是一九八九年至一九九四年維修過程中在法王洞東壁和南壁發現的吐蕃時期的壁畫，距今一千三百多 年，其餘大部分是十七世紀以後的作品。出版的《源流》一書分三個部分：第一部分用藏、漢、英三種文字對藏族壁畫的歷吏發展，對布達拉宮歷經一千六百多年的 創建、擴建、修繕等過程，以及壁畫的沿革、流派、規模、分布等作了概略介紹；第二部分甄選出二百幅氣勢恢宏、世所罕見的各個殿堂精美壁畫，內容涉及佛陀、 菩薩和藏族歷代高僧大德的脫俗事跡、宗教源流、宗派風格、天文歷算、醫學科技以及重大歷史事件、政治人物和禮尚往來等，還有創建布達拉宮的生動畫面；第三 部分則以藏、漢、英文對布達拉宮十七座殿堂的壁畫內容、創建年代、藝術特邑進行了具體闡釋。
畫冊出版了，面對「一大發現」的褒揚也好，「一大創舉」的美譽也罷，對於藏學家平措次旦而言，他確是了卻了心中的一樁夙願；讓神秘壁畫走出深宮，為世人所激賞。
畫冊由九州出版社出版。
如對此畫冊有興趣的朋友，可直接與此畫冊之香港代理：「北京匯力世紀文化節目製作有限公司」聯絡。
聯絡人：
江富良先生
電話：94734990
傳真：23392116 |
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| 北京隆重舉行《天目重輝》大型紀念集首發式 |
在北京全國政協禮堂三樓會議廳，舉行了「天目山禪源寺復建週年聯誼筆會暨《天目重輝》大 型紀念集首發式」活動。全國政協主席李瑞環，全國人大副委員長程思遠、鐵木爾．達瓦買提；全國政協副主席錢偉長、萬國權、毛致用、王文元、羅豪才等領導同 志；全國政協民族和宗教委員會主任金鑒，副主任刀述仁、洛桑赤耐，全國政協副秘書長齊續春；首都文化藝術界著名人士文懷沙、史樹青、歐陽中石、阿老、劉炳 森、李鐸、王成喜、游本昌、李揚、劉雪濤等六十餘位，傳印、圖布丹、心月、演覺等十餘位來自全國各地的諸山長老，以及天目山禪源寺方丈月照法師等，共二百 餘人參加了這次活動。
此次活動由全國政協民族與宗教委員會辦公室與天目山禪源寺聯合主辦。西天目山是聯合國教科文組織生物圈網絡成員、國家級自然保護區，是中國禪宗臨濟中 興祖庭、韋馱菩薩應跡道場，開山於晉、興於唐、承於清，歷代高僧輩出，曾出過慧忠、中峰和玉琳三位國師。興盛時，住僧達一千三百餘人，堂舍八百餘間，香火 鼎盛。一九三九年，敬愛的周恩來總理曾在禪源寺百子堂作過抗戰動員演講。一九四一年被侵華日軍炸毀殆盡。
元朝「兩峰」時期（高峰明妙禪師、中峰明本國師）為天目山佛教最輝煌的時代，一度成為中、日、高麗三國佛教友好往來的重鎮，日本、高麗僧伽前來求法者 不絕，往來常百餘眾，僅日本鐮倉時代就有二百二十多位僧伽入天目山問法。日本僧人學成歸國後，仿效天目山規制，在日本也命名天目山，創建永源寺。日僧覺明 孤峰、元光寂室等人還被尊為「國師」。高麗除了德海等僧伽前來留學外，還有駙馬太尉沈王王璋專程入天目山皈依中峰國師，並在天目山獅子岩畔建造了一座「真 際亭」以謝恩師，為中韓兩國以佛教文化為紐帶的友好交往留下了可貴的見證。直到現在，日本、韓國憎人每年來天目山尋宗禮祖者仍絡繹不絕。
天目山為我國動植物物種基因寶庫。山中有兩千多種高等植物，獸類、鳥類、昆蟲等動物兩千多種。為保護和挖掘西天目山文化多樣性和生物多樣性，提高臨安 佛教文化的知名度，促進臨安社會、經濟和文化的可持續發展，臨安市政府、市佛協聘請中國佛教協會理事、九華山扺園寺首座月照法師出任天目山禪源寺方丈，主 持復建工作。復建西天目山禪源寺已先後報國家林業局、浙江省和杭州市人民政府等有關部門批准，於二○○○年七月四日奠基，十一月十七日破土動工。一年來， 在各級領導、諸山長老和四眾弟子的關心與大力支持下，復建工作進展順利，大雄寶殿將於二○○一年十一月十八日落成。
天目山禪源寺的復建，標誌著中華民族國力的強盛，體現了我國實行宗教信仰自由政策的正確性，是浙江佛教界乃至全國佛教界的一件大事，它對弘揚愛國主義精神，加強國際文化交流與合作，促進對外開放，發展地方經濟特別是旅游事業，具有十分重要的意義。
為紀念在這世紀之交的殊勝因緣，由天目山禪源寺編輯、河北教育出版社出版發行了天目山禪源寺復建暨月照大和尚晉院週年大型紀念集《天目重輝》，詳實的 匯報了禪源寺復建一年來，所作的方方面面的工作，並全方位地介紹了天目山禪源寺的歷史、自然資源和人文景觀，並收錄了當代頂級書畫大師二百餘幅賀書、賀 畫。它的出版標誌著天目山禪源寺復建工作在硬件建設和文化建設的雙豐收，對弘揚天目山佛教文化，促進兩個文明建設，使世人了解天目山，並為天目山走向世 界，必將作出應有的貢獻。 |
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| 文懷沙先生 發言稿 |
從某種意義考察，宗教不僅僅是教，更是一種文化，是一種誕生於特定歷史的很有魅力的文化。它之所以有魅力，不是因為它神秘，而是因為它可以給人們提供一種哲學思想和行為範例，力圖使人活得更有意義、更有價值。
我個人是唯物主義者，認為世界觀與人間的道德標准並不會絕對統一，所以我願意尊重人類文化活動中宗教所產生的向上的積極意義，積德從善，總是好事。
佛教，更可以說是佛學，在中國可謂歷史悠久，也非常普及，從老百姓到大文人、大學者，都與佛學有緣。儒、道和釋，在中國傳統文化中佔有極大的比重和極 高的地位。佛教在中國上升為釋家，應該說具有了獨特的文化氣息和文化內涵，其知識浩如湮海，蘊涵著難以窮盡的智慧。禪宗，更可謂絕學，並不是一般人可以明 白，需要足夠的文化和學問加以參照；不爾，則如投五里霧中……
月照大和尚以書畫作品濟世，以藝術之美輔助教化之功，是給大眾一個方便法門。尤其難能可貴者，是其書畫彌漫禪趣、禪意、禪旨…方之古之釋子書畫家，若 張僧繇、懷素、石濤、八大、髡殘，亦不多讓；較之當代書畫家，則更為超群拔俗。月照大師功力深厚，尤其是線描人物，如《五百羅漢圖》、《佛祖道影》等長卷 巨作，開卷恍若空山靈雨，心魂俱爽，令人惟折服而已。
為了世界的和平，在人類文化統戰的戰線上，最少有兩大使命，一曰「祛邪扶正」，一曰「撥亂返正」。正是為了「扶正」和「返正」的需要，我們今天在這裡舉辦這樣一個隆重的紀念活動。天目山禪源寺的復建，對發揚愛國主義思想，弘揚民族優秀的佛教文化，均有切實的意義。
祝今天所有的與會者，吉祥如意！ |
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| 「心靈探索行」緣起 |
香港佛教聯合會聯同會屬佛教何南金中學、佛教葉紀南紀念中學及香海正覺蓮社主辦佛教馬錦 燦紀念英文中學及佛教梁植偉中學，成功向特區政府優質教育基金申請得到近四十萬港元，舉辦一個為期一年的「心靈探索行——佛青幹事培訓計劃」，分別在四校 內舉辦多個佛化推廣活動，繼有前往本地不同佛教宗派的寺院考察參觀、舉辦佛學營、到粵北韶關禪宗祖庭禮拜六祖慧能大師金身等。
於過去的新年假期間，衍空法師、志蓮淨苑馬少雄居士、香港大學佛學研究中心李韻然小姐等聯同四校六十位師生一同前往安徽九華山及浙江普陀山朝山考察。 在八日七夜的考察中，同學除到普陀山及九華山朝拜外，也順道到上海博物館觀賞大型的西藏佛教展覽，更到蘇州寒山寺、無錫靈山大佛參拜。
今次，本計劃得到優質教育基金撥款推行，香港佛教聯合會大力支持，令本計劃得以順利進行，因緣殊勝，希望能有機會參加的同學能得到益處，未能參與的同學亦透過此計劃能夠獲益。 |
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紹根法師應邀赴粵新豐縣
為孫士明希望小學舉行開幕禮 |
新豐縣位於山區，與江西省毗鄰，村民較為貧困，多數仍居住於泥巴屋。該村原有校舍日久失 修，面臨倒塌危險，去年由廣東省青少年基金會主任林萬松懇求寶蓮寺鼎力支持，為該校重建。後得該寺善信孫士明居士慷慨解囊，捐資興建，當地居民投工投勞， 各級領導監督工程，經一年時間，籌建完成。日前適逢團委副書記李嘉攜帶物資前往該縣濟貧，順道為新校舍舉行剪綵儀式。寶蓮禪寺代表紹根法師應邀參加慶典， 同行者有智達法師、徐禮賢。當地各級領導於參加新校開幕慶典期間，紛紛稱讚寶蓮禪寺鼎力支持貧困山區教育事業不遺餘力，提高山區兒童文化素質，令下一代脫 貧有望。省青基會主任林萬松也盛讚寶蓮寺在三、四年間為祖國各省山區捐資助建中、小希望學校達至一百三十多間，廣東省也佔了三十多所。高度讚揚寶蓮禪寺熱 愛祖國，為山區作育人才，功德無量。
紹根法師也勉勵各學童，現今祖國已加入世界貿易組織，以及西部大開發，今後在在需要知識人才，希望各學童勤奮讀書，力求新知識。將來為國家而建設、為同胞謀幸福，不可辜負國家領導的栽培，亦不可辜負捐校善長的期望…… |
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| 普陀山「朝山記」 |
在南京往香港的飛機上，我回想了這數天在九華山及普陀山的朝山經歷，真是令人難忘。八天 前，我們從香港飛往上海，再乘船到南海普陀山——大慈大悲觀世音菩薩的道場。這是我第一次乘坐飛機，也是我第一次到國內朝山，心情總有些緊張。其中最令我 難忘的一件事，就是我們一行七十人到普陀山潮音洞與梵音洞朝拜。
相傳，觀音菩薩曾在洞內顯靈，我們也懷著虔敬的心靈到洞內參拜。所謂「心誠則靈」，我也隱約見到一位穿白衣女士的形象在洞內浮現；但有些同學見到的觀 音菩薩則是現金身的。他們說觀音菩薩不像普通人，她很高、很莊嚴，我們在那裡一邊朝禮觀世音菩薩，一邊不停唸誦觀世音菩薩的名號。
部份同學未能見到菩薩顯靈，內心有些忐忑不安，悶悶不樂。其實，見不見到菩薩顯靈並非最重要的，只要我們內心裡時常惦記佛、菩薩，口時常誦佛號，行為 上依據佛經的教導而行，我們就是未來的佛、菩薩。如經中云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」到普陀山朝山，使我上了一堂寶貴的佛化經驗課了。
「心靈探索行」佛青幹事培訓計劃參加者 鍾淑宜同學 |
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| 九華山朝山感想 |
佛教聯合會主辦香海正覺蓮社贊助佛教四間學校協辦——心靈探索行名山考察之旅感想。
九華山，一個多麼熟悉和使我難忘旳一個地方啊！透過心靈探索行，我親身接觸了它，一個多麼神聖和美麗的地方！
我們是在十二月份新年假期到九華山考察的，在遍地冰雪的情況下，我們一行人懷著盼望的心情朝山，由於事前老師曾經對我們說，當地氣溫冷得很，所以我們 也非常緊張，擔心天氣問題會影響我們的行程，幸好得到諸位菩薩、羅漢的庇佑，我們不但能夠順利登上聖山，而且還能夠看到很多我們平日只能夠在書本上看到的 佛教聖地和名勝景點等。在九華山，我們也能夠一一參觀各大道場，此行可謂真的見識不少。由此也可以引證到古人所說的「讀萬卷書，不如行萬里路」的道理。
是次行程，我們是在冰天雪地下進行的，雖然我們的身體冷得很，但我們因懷著一股對佛教熱誠的心，使我們是次的考察活動能夠順利進行，而且還有很多意想 不到的收穫呢！例如在我們的隨團顧問馬少雄居士和衍空法師協助下，使我們在是次活動中也方便不少，而其中衍空法師的開示，更使我們得益不少，相信是次的考 察，我們的心靈也能滿載而歸呢！
佛教何南金中學 3C 徐穎謙同學 |
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關於「佛指舍利」赴台供奉協議書簽字儀式
在香港佛教文化中心禮堂舉行 |
大陸佛教界恭送佛指舍利赴台灣地區瞻禮委員會和台灣地區佛教界恭迎佛指舍利委員會關於佛指舍利在台灣地區供奉協議書簽字儀式今天在香港舉行，這標誌著醞釀已久的佛指舍利赴台供奉正式啟動。
佛指舍利是佛祖釋迦牟尼的一截指骨，為全世界所僅有。它不僅是佛教聖物，也是無價國寶。此次佛指赴台是根據台灣佛教界的請求，由中央政府特別批准的。 在唐代，佛指一直由皇室供奉，公元八七四年正月初四，由皇室按著佛教儀軌，密封珍藏於陜西扶風法門寺塔下地宮中，佛指因此沉睡地下一千一百一十三年。一九 八七年四月，在清理倒塌的塔基時意外地發現地宮，並發現珍藏的佛指。此次佛指赴台供奉，是兩岸佛教界的一大盛事。佛教起源於印度，發展和成熟於中國。中國 大陸有數不清的佛教遺跡和珍貴文物。台灣佛教界多次到大陸寺廟參訪和到法門寺朝拜佛指，證明佛教根在大陸，兩岸佛教法乳一脈的歷史淵源。此次佛指赴台，可 使更多的台灣佛教徒有機會朝拜佛指，滿足他們多年的願望。目前兩岸佛教界正在緊張籌備，共襄盛舉，相信此次活動定能圓滿成功。
簽字儀式上，大陸恭送佛指舍利赴台灣地區瞻禮委員會代表，中國佛教協會副會長兼秘書長刀述仁先生，台灣地區佛教界恭迎佛指舍利委員會代表星雲法師分別在協議書上簽字。國家宗教事務局局長葉小文出席簽字儀式。 |
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香港佛教聯合會啟建
壬午年清明思親法會佛事時間表
佛曆2546（2002）年 |
法會地點：香港銅鑼灣東院道十一號 香港佛教聯合會文化中心
開壇前登記地點：香港灣仔駱克道338號三樓
登記處查詢電話：2574 9371
開 壇
公曆4月2日 上午九時十五分 法會灑淨儀式
農曆二月二十日(星期二) 恭請諸山長老、各壇壇主主持
上午十時 開幕剪綵儀式
下午五時卅分 燄口佛事
至八時卅分 恭請大壇諸位比丘法師主持
公曆4月3日 下午五時卅分 燄口佛事
農曆二月二十一日(星期三) 至八時卅分 恭請金剛壇諸位比丘法師主持
公曆4月4日 下午五時卅分 燄口佛事
農曆二月二十二日(星期四) 至八時卅分 恭請大悲壇諸位比丘法師主持
上午九時卅分 集體皈依
恭請香港佛教聯合會會長
公曆4月5日 覺光法師主持
農曆二月二十三日(星期五) (皈依三寶者請先向本會辦事處登記)
下午三時 放生儀式
(是日為清明節假期) 恭請金剛壇諸位大德法師主持
下午五時卅分 燄口佛事
至八時卅分 恭請藥師壇諸位比丘法師主持
下午二時卅分 密宗灌頂禮
恭請密宗大德巴佑寧波車上座主持
公曆4月6日 「阿彌陀佛」灌頂法會
農曆二月二十四日(星期六) 下午五時卅分 大蒙山施食
至八時卅分 恭請法華壇、報恩壇、淨土壇
諸位比丘尼法師主持
上午八時卅分 禮供諸天
恭請大壇全體比丘法師主持
公曆4月7日 下午五時卅分 四大部洲燄口
農曆二月二十五日(星期日) 至九時 由「陳榮根受託人法團」贊助
恭請寶蓮禪寺大悲壇及各壇諸位法師主持
圓 滿 日
公曆4月8日 下午一時 送聖，法會圓滿
農曆二月二十六日(星期一)
每天禮懺誦經時間
第一堂 上午九時禮懺誦經 第四堂 下午一時半禮懺誦經
第二堂 上午十時十五分禮懺誦經 第五堂 下午三時禮懺誦經，四時各壇全體法師
第三堂 上午十一時佛前上供迴向（大壇法師請到延生堂迴向） 請到往生堂迴向
其餘各壇法師請到往生堂迴向 |
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佛教覺光法師中學 佛教黃允畋中學
創校二十週年聯合校慶典禮致辭
<<覺 光>> |
香港理工大學校長潘宗光教授、諸山大德、各位嘉賓、各位校長、各位老師、各位同學：
今天佛教覺光法師中學和佛教黃允畋中學聯合舉行慶祝二十週年校慶典禮，承蒙理工大學校長潘宗光教授親臨主禮，頒獎勉勵，諸山大德、友好嘉賓，光臨指導，厚意隆情，實深銘感。本人謹代表兩校主辦機構香港佛教聯合會與兩校同人向各位敬致歡迎及感謝。
兩校能聯合慶祝校慶，用佛教術語說是一種殊勝因緣。這可追溯到二十年前，一九八一年，香港佛教聯合會獲政府撥地興建兩間中學，當時經佛聯會議定，分別 以本人及當時的副會長黃允畋居士為兩校命名。弘揚佛法、推動教育是佛弟子之責任，本人與黃副會長當然義不容辭，分別擔任了兩校校監。佛教覺光法師中學先於 沙田沙角村建成，而佛教黃允畋中學由於美林村的校舍工程尚未展開，於是兩校學生便得同時共用沙角村的佛教覺光法師中學校舍，自此兩間佛教中學在沙田這一個 新社區開展了弘法興學的事業。兩年後，佛教黃允畋中學的校舍落成，這時佛教覺光法師中學與佛教黃允畋中學便分別在城門河的兩岸推行佛化教育，共同服務沙田 區的青年學子。光陰荏苒，至今已二十年了。
所喜見樂聞的就是兩校在二十年的辦學過程中，在培育學生工作上都能取得肯定的成果，兩校學生在佛化教育薰陶下也都能在學問及品德上有穩定的進步。近年 來教育改革，推行政策，已成急務，本人希望兩校同人能配合時代的發展與時並進，造福學生。同學方面能以佛陀的教化為自己建造心靈淨土，為他人謀取幸福。謹 祝兩校校譽日隆，並祝在座各位健康愉快，如意吉祥。 |
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天目山禪源寺
壬午春季水陸空大齋勝會通啟 |
為祈禱世界和平、國運昌隆、人類幸福和滿足廣大信教群眾對宗教生活的需求，本寺擬定於二 ○○二年三月卅日至四月五日（農曆二月十七至廿三日），隆重舉行復建以來的第三屆「護國消災祈福冥陽兩利水陸空大齋勝會普渡道場」。夫水陸大齋勝會者，乃 梁朝武帝為度郗氏娘娘，懇請神僧寶志禪師聘請五百高僧創建水陸齋法，此乃始與水陸之大因緣也。我佛慈濟，開演妙法，告以救群靈之苦，莫過於水陸大齌。史書 記載：唐高宗時期，法海禪師親見異人，乞行水陸，重振茲法。代有興廢，明朝淨宗八祖蓮池大師悲憫有情又重興水陸齌法，流傳於今日。
屆時，將恭請諸山長老、大德比丘一百○八位主持壇場，諷誦大乘經典密咒七永日，超度古往今來水陸空一切有祀，無祀孤魂，永脫六道輪迴三途八難之苦。令已亡者離苦得樂，往生淨域；現在者消災延壽、福慧時增、身心健康、吉祥如意。
以上法會功德收入，將悉數用於禪源寺千年古剎重建，使參與者，既可以通過誦經禮懺功德，為生者祈福消災延壽，令亡者離苦得樂往生淨土；又可以為修建千年古剎添磚加瓦建大功德，雙重功德無量無邊。望四眾弟子，各界人士，踴躍報名參加。
如您無暇親臨法會拈香禮佛，可通過郵局或銀行將善款匯至敝寺，我們將如法為您祈福消災。
護國消災祈福冥陽兩利水陸空大齌勝會普渡道場功德項目
水陸總會首 一位 功德金人民幣二十萬元
水陸會首 一位 每位功德金人民幣八萬元
水陸副會首 二十位 每位功德金人民幣一萬元
上品祿位：人民幣五千元 上品蓮位：人民幣五千元
福字祿位：人民幣三千元 福字蓮位：人民幣三千元
祿字祿位：人民幣一千元 祿字蓮位：人民幣一千元
壽字祿位：人民幣八百元 壽字蓮位：人民幣八百元
金字祿位：人民幣五百元 金字蓮位：人民幣五百元
萬字祿位：人民幣三百元 萬字蓮位：人民幣三百元
善字祿位：人民幣二百元 善字蓮位：人民幣二百元
緣字祿位：人民幣一百元 緣字蓮位：人民幣一百元
平安吉祥燈（點七晝夜）500元／盞 佛前長命延壽琉璃燈（點七晝夜）800元／盞
平安福慧燭（點七晝夜）240元／盞 佛前長命延壽琉璃燈（點七晝夜）100元／盞
點百斤大蠟燭（配1.2米高香）888元／套 智慧吉祥燭（點七晝夜）180元／盞
鮮花供佛（花籃）100元／籃 鮮花供佛（花束）50元／束
戶 名 ：臨安市西天目禪源寺 地址：浙江省臨安市西天目禪源寺
帳 號 ：8654291017665 郵編：311311
開戶行：浙江省臨安市浦東發展銀行 傳真：0571-63857248
電話：0571-63857246（丈室） 0571-63857547（客堂） |
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| 寶蓮禪寺籌建萬佛寶殿及長者中心緣起 |
本寺自一九二四年創立至今，經歷代住持數十年來默默耕耘，禪淨雙修之餘，以莊嚴國土，利 樂有情為己任；寺內嚴守十方叢林風範，復隨時代步伐而行入世工作，在社會福利、教育事業及安老服務等，不遺餘力。近年更致力於祖國山區扶貧建校，興學育 才，時至今日，已啟用及興建中的學校遍及全國各個省份，共一百五十所。為貫徹莊嚴國土，利樂人群之旨，為社會上不同階層的人士服務，本寺除了繼續為貧困山 區助建希望學校，並籌備在屯門區興建寶蓮長者中心，為有需要之長者提供住宿及安老服務，以協助解決社會人口老化之問題。自天壇大佛於一九九三年開光以來， 本寺享譽國際，被稱為香港十大名勝之一。為配合政府銳意發展大嶼山為旅遊重點，及建設由東涌至昂平之吊車計劃，本寺現積極籌建一所以七寶蓮池、八功德水為 主體，集現代建築風格及古代佛教藝術大成於一身的嶄新梵剎，及一系列具有中國色彩之巍峨殿宇。古德云：佛法託之像教，度生寄以弘揚，瞻梵剎而三寶現前，建 道場而慧燈發燄，所謂法不孤起，仗緣方興。為使昂平山上早日增添一所佛國寶剎，本寺計劃興建樓高三層的萬佛寶殿（內設萬佛大殿、藏經閣、戒壇及方丈室）。 他日落成，將成為海內外人士嚮往的旅遊新景點和朝拜聖地。
惟興建長者中心及萬佛寶殿之工程耗費龐大，故誠邀十方大德，護法檀越，各發菩提之心，共植出世之業，隨緣樂助，使萬佛寶殿及長者中心早日落成，使有緣 者，見聞瞻仰共出迷途，禮念皈依，同登覺岸；耄耋無依者投靠有門，安享晚年。歡迎各界人士鼎力玉成，功無虛棄，福有悠歸。
贊助方法：
１、 以劃線支票捐款：（支票抬頭請寫： 「寶蓮禪寺萬佛寶殿基金」或"Po Lin Monastery Limited-Foundation For the Ten Thousand Buddha Temple"）
２、 或存入本寺往來戶口：匯豐銀行賬號： 066-101726-001
３、 請連同此表格及支票或存款收據，交回 或郵寄至「大嶼山昂平寶蓮禪寺」。
*如有任何查詢，請於辦公時間致電29855669或29855248與本寺聯繫。
*寶蓮禪寺乃政府認可之非牟利機構，捐款一百元以上，可申請稅務減免。
寶蓮禪寺籌建萬佛寶殿委員會 |
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| 世界佛教動態 |
福建太姥山
五百羅漢堂緣起
香山寺的住持釋品 善法師（歷任市佛協副會長）年屆七旬，一生虔誠於佛教事業。為了實現五百羅漢堂的宏愿，歷經千辛萬苦，於二OOO年春特地去泰國、緬甸等國家朝聖參學，在 緬甸國母符蘭英女士鼎力護法下，視自參政，批辦開掘了日瓦寶山的有關政府手續，從而引進緬甸純白玉精雕羅漢佛像五百尊，坐像高度一米三十公分（符蘭英國母 等施主贈送三百尊，價值三百萬元人民幣，自請二百尊），成為中外稀有的五百尊白玉羅漢佛像，從而填補了中國名山的空白，豐富了太姥山宗教文化內涵，進一步 提高太姥山的知名度，使五百羅漢堂成為太姥山景點的一個極具吸引力的重要人文景觀。
今據鼎政宗「2001」17號文件關於「同意太姥山香山寺五百羅漢堂工程建設的批複」，以及辦好各項審批手續，通過省科學建築設計、場地設計、景觀設計，使五百羅漢堂三千平方米與周邊環境融為一體，為太姥山岳景區增添一道神奇、吸引、向往、亮麗的風景線。
五百羅漢佛像已運回三百尊（現在僑區泉州惠安再次加工），其餘二百尊於二OO二年春節後運回（目前因籌備資金問題）。該工程由福鼎市古建隊承建，春節後動工，現投入清基過程，至二OO五年全面竣工。
為莊嚴國土，該堂造價、設施等需巨資捌佰多萬元人民幣，資金來自十方施主的樂善資助，為了盡快將五百尊羅漢佛像運上太姥山，節約運輸資金，經我市政府 批建從太姥山岳景區二號門票亭至五百羅漢堂選址的簡易公路（全長二．一五公里，寬四米），路坯總造價為貳拾捌萬捌仟元，公路鋪面水泥、石子不包括在內（雙 方已簽訂合同，元旦後開工），以上二大工程，巨資捌佰多萬元，如泰山壓頂、火燒眉毛之急，資金來源有限，影響工程進展。為了海外聯誼為重，今特祈求活佛賜 降法雨鼎力資助，來成就太姥山五百羅漢堂的功德，永存千秋。
給尊敬的各善男信女，香客游客公開信：
我寺是閩太姥名山重點寺院，為宏揚佛法，發展旅游，增添景觀，決定依山逐層建造五百純白玉羅漢堂佛像，質材取自緬甸純白玉，遴選能工巧匠，依古繪像， 精雕細琢，形神各異，栩栩如生（每尊佛像高一．三米，重二噸許），十分偉岸莊嚴，目前已運回三百尊，建設五百白玉羅漢堂，總體規劃，已獲市委、市政府批 準，及有關部門協調支持，工程早巳啟動，建堂地址的簡易公路，日內亦巳動工，太姥山歷來靈氣非凡，太姥娘娘菩薩神通廣大，法力感應頻繁佛法無邊，佛力無 窮，神恩浩大，此舉必得佛菩薩庇佑。
建五百尊羅漢堂，乃全國首屈一指，堪稱空前，現巳捐助百元、千元以致數萬元者，紛然甚眾，為使工程進展順利，資金應時到位，須請十方施主繼續慷慨解 囊，樂助布施者，必有好報，求生淨土，定生淨土，為樂建堂，必保安康，獨建某項工程如山門、迎賓亭、羅漢堂、香山閣、妙香湖、風雨橋、擁香亭、天王殿等功 德者，另行立碑，並設立延生功德堂，祈佑長壽康樂！多種善根者，善澤綿長，凡捐百元以上者，增添福田，皆刻碑留念！阿彌陀佛！
福建福鼎市太姥山香山寺
住 持：釋品善
理 事：商昌新 羅覺舜
銀行帳號：中國銀行支行4556702-0188-005520-3
聯繫電話：0593-7275168 郵政編碼：355200
普陀山佛教事業再創佳績
<<張明華>>
一月十五日至十八日，筆者從我國佛教四大名山之一的浙江普陀山佛教協會召開的二○○一年度總結大會瞭解到，去年該會由於注重佛教人才培養，加強了道風和精神文明建設，加快寺庵修建工作，不斷強化內部管理和加強對外聯誼，佛教事業又創佳績。
佛教人才培養有新創舉。該會創建的普陀山佛學院去年又喜結碩果，經三年一千多個日夜的勤奮教學，九八屆四個班級的一百四十一名正、預科班學僧尼圓滿完 成學業畢業，這是自創辦佛學院十三年來畢業僧尼最多的一屆。為弘揚我國佛教事業又輸送了一大批人才。與此同時，去年又新招生一百九十八名，也是創辦佛學院 史上招生最多的一次。為使普陀山佛學院與全國規模大的佛學院接軌，去年該會在吸取前十三年辦學經驗和其他院校長處的基礎上，將原來的三、三制教學改為二、 四制教學，為培養佛教高材生和研究生，把普陀山佛學院辦成全國一流的佛學院創造了條件。普濟、法雨、慧濟等各大寺庵也先後開設了培訓班，加強了對出家人佛 學知識的培訓。為進一步加強道風建設，該會要求全山僧尼恪守戒律，做到獨身、素食、僧裝齊、堅持早晚課集體修持，經懺佛事，同時還給每個僧尼製作了印有法 名、職務、編號及貼有本人照片的「胸卡」（工作牌），便於社會監督，促進了道風的不斷好轉。
對外聯誼進一步加強。去年認真接待了來山視察的党和國家領導和十一世班禪大師及應邀參加迎新千年曙光祈禱世界和平大型法會、中日友好觀音長廊竣工法 會、大型「佛教與環保」演講會等日本、韓國、法國等國家和香港、臺灣等地區的海內外高僧、貴賓和佛教信徒四千餘名。同時，還派出本山法師到日本、泰國、尼 泊爾等國家和北京、上海、蘇州、杭州及其他名山進行友好訪問、學習取經和宗教文化交流，積極開展對外聯誼活動，不僅進一步提高了「海天佛國」普陀山的知名 度，引來了眾多的海內外香遊客，還為搞好普陀山的建設引進了大量的資金、技術和人才。
佛教淨蓮精舍主辦「大吉祥講座」
《佛說吉祥經》不僅對學佛者有重要意義，對一切人現實生活均有指導作用，可以趨吉避凶，得從未有之快樂吉祥。
《佛說救疾經》如何消除疾病，對多種慢性病，體力虛弱，如頭痛、頸椎病、腎病、心臟病、糠尿病等患者均有俾益。
佛教淨蓮精舍祝願一切聽法者：無量光明無量壽、無量寶藏無量福
無量法喜無量樂、無量成就無量善
日 期 ： 2002年３月逢周日（３月10日,17日,24日,31日）
時 間 ： 下午2時至4時
主講者 ： 妙君禪師
地 址 ： 新界沙田排頭村167號
電 話 ： 26911914，26914514 傳 真 ： 26914727
佛教青年協會通訊
佛學講座
禮請 常光法師主持佛學講座
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經發大誓願第六（阿彌陀佛四十八願）
日期：2月27日至3月27日，逢星期三（共五講）
佛學進修班佛經導讀
禮請 寬濟法師宣講
大乘起信論
日期：3月4日至5月13日，逢星期一（共十一講）
佛學講座預告
禮請 葉文意老師主持佛學講座
般若智慧
日期：4 月3日至4月24日，逢星期三（共四講）
佛學班佛學講座
禮請 宏勤法師宣講
四攝法 3月2日 （星期六）
佛教世界觀 3月9日 （星期六）
佛教平等觀 3月16日 （星期六）
佛教有情觀 3月23日 （星期六）
禮請 寬濟法師宣講
緣起性空（上） 3月30日 （星期六）
緣起性空（下） 4月6日 （星期六）
六度波羅密（上） 4月13日 （星期六）
六度波羅密（下） 4月20日 （星期六）
禮請 衍空法師宣講
無我思想與三法印（上）4月27日 （星期六）
以上講座 ‧ 時 間：晚上7時30分至9時 ‧ 地 點：中華佛教圖書館
粵語宣講，歡迎各界人士參聽，費用全免。
佛教青年協會地址：香港九龍界限街一四四號三樓
三門峽熊耳山
空相寺修復之緣起
佛法東流，祖師西來。菩提達摩一葦渡江、面壁少林，以理、行二法初傳禪法，世稱禪宗初祖。至梁大同二年（西元536年）十月五日，達摩祖師圓寂，葬於熊耳山空相寺。
空相寺始建於東漢永平年間（西元58-75年）距今已有兩千年。世事變遷、滄海桑田。雖代有修葺，終因時節因緣不具，漸趨衰落。
欣逢盛世，政通人和。今蒙十方信士之誠邀，少林寺方丈永信大和尚發大悲願，於初祖示寂聖地空相寺舊址恢復古佛道場，再造生機。
法不孤起，仗緣方生，今借貴刊一角，弘傳聖跡，使祖師道場重輝，賴十方檀信之護持，得以早日功德圓滿。阿彌陀佛！ |
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