李叔同——

　　弘一法師是中國近代學堂歌運動的先驅，他 寫了很多富於愛國思想和憂患意識的樂歌，對當時知識份子和青年學生產生過教育和鼓舞作用。一九一八年作詞的《送別》一歌，就曾風行全國，解放後又被電影 《早春二月》、《城南舊事》成功地選作插曲或主題歌，充分顯示出它的藝術魅力。

　　他是一位多才多藝，學貫中西的傑出藝術家，音樂、美術教育家，早期話劇活動家，精通日、英、意三國文字，對音樂、詩詞、繪畫、書法、篆刻、戲劇都有很深的造詣；出家後仍不忘救國，又精研佛教律宗，被譽為我國近代德高望重的佛教律宗高僧。

為紀念他在藝術界的貢獻，現已重新編輯、出版了《李叔同——弘一法師歌曲全集》，經編者認真蒐集、校訂、考證，從原來已出版過的三、四十首，增補為七十四首，這是我國近現代音樂史的一份重要文獻資料，對於我們了解前人的業績，學習前人的經驗都是很有益處的。

歌集編者在「前言」中指出：

「李叔同歌曲內容廣泛，形式多樣，大致可以分為三類：一、愛國歌曲，二、抒情歌曲，三、哲理歌曲。」關於愛國歌曲，李叔同在「辛亥革命前所作有兩種類 型：第一類以《祖國歌》和《我的國》為代表，內容表現了對祖國光榮歷史和大好河山的讚美，並表達了發奮圖強的雄心壯志，字裏行間充滿民族自豪感；第二類以 《國學唱歌集》中的歌曲為代表，都是憂國憂民的慷慨悲歌，字裏行間充滿了憂傷和悲憤的情緒。……正如李先生在按語中所說：『作者別有悵觸，走筆成之，吭聲 發響，其音蒼涼，如聞山陽之笛。』」

「李叔同的抒情歌曲主要有三種類型：一是表現寧靜致遠、淡泊明志的高尚情操的，如《幽居》和《幽人》；二是寓情於景，抒寫大自然中的感受的，如《春 游》、《早秋》和《西湖》；三是描寫游子思鄉，懷舊憶往的，如《送別》、《憶兒時》和《夢》。這些抒情歌曲不僅意境幽遠，還常常有深刻的寓意。如《送別》 一歌寫的是離情別意，但最後一句『夕陽山外山』卻耐人尋味。李叔同自幼愛讀李商隱的名句『天意憐幽草，人間重晚晴』，因名白馬湖庵居為『晚晴院』，並自號 『晚晴老人』。『夕陽山外山』一句就含有『晚晴』的意思，這同他一九三八年寫給豐子愷的信中所說『猶如夕陽，殷紅絢彩，隨即西沉』有同樣的意思。同年十一 月十四日，他在廈門南普陀寺佛教養正院同學會席上講話，最後向同學們贈詩一絕，有『吟到夕陽山外山，古今難免餘情遶』之句，可見『夕陽山外山』並不是單純 的寫景。」

「哲理歌曲如《落花》和《悲秋》，雖有寫景和抒情的內容，但前者的中心思想是：『榮枯不須臾，盛衰有常數』；『朱華易消歇，青春不再來』；後者的中心 思想是：『鏡裏朱顏，愁邊白髮，光陰催人老，蹤有千金，千金難買少。』實際上是要警愓青年們：『少壯不努力，老大徒傷悲』，用意是積極的。《月》和《晚 鐘》則進入另一種精神境界——『惟願靈光普萬方，蕩滌垢滓揚芬芳』；『莊嚴七寶迷氤氳，瑤華翠羽垂繽紛』。但仍未指明是佛的境界。」

弘一大師在出家後創作了《清涼》、《山色》、《花香》、《世夢》、《觀心》等五首佛教歌曲，由上海開明書店出版了《清涼歌集》。他還與太虛大師合作， 為《三寶歌》譜曲，曾在當時《海潮音》等佛教刊物上刊載過，在佛教界廣泛傳誦。後由法尊法師譯成藏文歌詞，傳入西藏地區，塵空法師特為此歌寫了緣起和廣 釋，此外，他為豐子愷創作的《護生畫集》配詩三首：《知恩念恩》、《生離歟？死別歟？》、《囚鳥之歌》亦被配成德國、俄羅斯民歌等曲調，收入上海佛教協會 出版的《音聲佛事》，也被採錄進《歌曲全集》。


弘一大師書法展覽

　　在舉行紀念音樂會的同時，發行了《李叔同——弘一法師歌曲集》和《李叔同——弘一法師佛教歌曲集》錄音磁帶兩種。並於龍華賓館展覽廳展出「弘一大師書法展覽」。

弘一大師出家後幾乎放棄了他所有的特長，諸如音樂、繪畫、戲劇、金石等，獨保留書法。豐子愷在《為青年說弘一法師》一文中說：「他的字，功夫很深，早 年學黃山谷，中年專研魏碑，得力於張猛龍碑尤多。晚年勤寫佛經，脫胎換骨，自成一家，毫無煙火氣。」點出大師的書法，已到爐火純青的程度。葉聖陶曾著專文 讚揚說：

「弘一法師對於書法是用過苦功的。在夏丏尊先生那裏見到他許多習字的成績。各體的碑刻他都臨摹，寫甚麼像甚麼。這大概因為他學過西洋畫的緣故。西洋畫 的基本練習是木炭素描，一條線條，一筆烘托，都得和擺在面前的實物不差分毫。經過這樣訓練的手腕和眼力運用起來自然能夠十分準確，達到得心應手的境界，於 是寫甚麼像甚麼了。……

弘一法師後期的書法，有人說近於晉人。但是摹仿那一家呢？實在說不出。我不懂書法，然而極歡喜他的字。若問我他的字為甚麼使我歡喜？我只能直覺地回 答，因為它蘊藉有味。就全幅看，許多字是互相親和的，好比一堂謙恭溫良的君子人，不亢不卑，和顏悅色，在那裏從容論道。就一個字看，疏處不嫌其疏，密處不 嫌其密，只覺得每一劃都茖在適當位置，移動一絲一毫不得。再就一筆一劃看，無不教人起充實之感、立體之感。有時有點像小孩所寫的那麼天真，但一邊是原始 的，一邊是純熟的，這分別又顯然可見。……」

葉聖陶是著名的文學家、教育家，又是個書法行家，寫得一手筆力遒勁的好字。他的評語是中肯的。弘一大師的書法之所以受到崇敬與歡迎，也就很自然的了。

弘一大師晚年喜寫佛號與《華嚴經》章句，廣贈有緣。凡向他請求墨寶，一般都能滿願。他的真跡，保留在他的學生劉質平處最多。質平逝世後，由其哲嗣雪陽 歷盡艱險，將這些具有文物價值的墨寶保存完好，一九八○年在北京法源寺為紀念大師一百週年誕辰而舉辦的金石、書法展覽會中展出。這次又在龍華賓館的書法展 中陳列一部份真跡。其中楷書屏條《佛說阿彌陀經》十六幅，據說曾有某名人出重金要求轉讓，卻為質平所拒絕。

關於弘一大師的書法，還有這樣兩則動人的故事：

其一是，大師的南社好友馬敘倫先生曾賦詩一首，托夏丏尊轉達，請求惠賜墨跡。詩云：

「天然初祖妙書詩，智永千文八百篇；

我也乞師書一紙，藝林珍重比前賢。」

詩意是懇切的，可惜詩還未傳到，而大師已在泉州圓寂。馬老大為嘆息說：「求一字不能得，何緣之慳耶？」

另一是，北京魯迅博物館收藏的魯迅遺物中，有一寬六十八點六厘米、高二十六點二厘米的白色宣紙條幅，正中橫書蒼勁有力的「戒定慧」三字，左邊豎寫了二 行小字：「支那沙門曇昉書」。下方一枚紅色印章「弘一」。右上方係坐佛印章一枚。整個條幅布局協調、嚴謹。條幅上簽署「曇昉」就是大師的別號。正中寫的 「戒定慧」即佛教三無漏學，大師在另一著作中曾注釋說：「戒者防身之惡，定者靜心之散亂，慧者去惑證理也。」《魯迅日記》一九三一年三月一日作了這樣的記 載：「從內山君乞得弘一上人書紙。」內心君就是日本人內山完造。

上海開明書店曾出版《李息翁臨古法書》，大師作自序說：

「居俗之日，嘗好臨寫碑帖，積久盈尺，藏於丏尊居士小覥華屋。十數年矣。今者居士選輯一帙，將以鋟版示諸學者，請余為文，冠之卷首。夫耽樂書術，增長 放逸，佛所深誡，然研習之能盡其美，以是書寫佛典，流傳於世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無益矣。後之覽者，咸會斯旨，乃不負居士倡布之善 意耳。」

這就是弘一大師保留書法，廣結法緣的悲心所在。

笑口彌勒佛的啟示

我們在名山寺院裏，常可見到笑口彌勒的塑像，他笑容可掬的神態，十分逗人喜愛，他坦腹跌坐；腰肢粗大，令人忍俊不禁。有的佛堂在供奉彌勒佛像兩側，掛著一幅對聯：

大肚能容，容天下難容諸事；
開口便笑，笑世上可笑之人。

彌勒佛喜笑顏開，使人一進寺門就有一種皆大歡喜的感覺，人們會被他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。如果我們再仔細注意，還會發現他 一手持著一串佛珠，另一手按著一個大口袋，相信這口袋是用來盛「氣」的，他在生氣時就打開口袋，將「氣」裝進出。所以彌勒佛生性慈和安祥，他最著名的功法 就是「慈心三昧」，這使他在人世間播道時，總'能笑嘻嘻的，令人好不快樂。

笑是身心健康的法寶，俗話說：「笑一笑，十年少。」這句話揭示了笑與長壽之間的密切聯繫。「樂以忘憂，不知老之將至。」「笑口常開，永葆青春。」笑使 人永葆青春，樂觀消愁。佛教雖然宣傳人生是苦海無邊，但並非讓人們整日愁眉苦臉，相反，它在莊嚴肅穆的佛堂裏，豎上一尊神情溫和可愛的笑口彌勒，讓人們也 能笑口常開！

醫學家們研究，笑是一種有益的特殊的人體運動。笑使人體的膈肌、胸腔、腹部、心臟、肺臟，甚至肝臟都能得到，短暫的鍛煉，笑使肺臟擴張，胸肌的活動得 到加強，可以清除呼吸道的異物，並能加快血液循環和心臟的搏動，大笑使面部、臂部和腳部的肌肉都能得到鬆弛，從而解除了人們的厭煩、內疚、抑郁、緊張的心 理狀態；笑使胃部運動，促進消化腺的分泌，加快腸胃蠕動……因此，我們不妨學學彌勒佛，讓笑伴隨我們健康長壽。


趣味笑療法

　　一九七九年美國醫生穆迪出版了一本《笑，有助於血液》的書。他介紹說，美國《星期六評論》雜誌編輯卡曾斯患了「脊髓性感覺缺乏 症」，這種病幸存的機會僅有五百分之一，卡曾斯在絕望中找到了一種自我治療法——笑療法。他每天有條不紊地閱讀幽默書籍，觀看滑稽可笑的電影，常使他捧腹 大笑。幾年後，他竟奇蹟般地康復了。

這便是「笑療」。早在七十年代；英國某大學也創立了「幽默教室」，利用各種發笑手段，使人在笑療中預防身心疾病。其實，從某種意義上說，觀看彌勒佛像 也是一種趣味笑療法。笑口彌勒佛像本身就富於幽默，他頭上光溜，雙耳垂肩，身穿袈裟，袒胸露腹，給人一種幽默可笑之感：當我們觀看彌勒佛像時，就會情不自 禁地呵呵大笑。

笑療有多種方法，如看幽默書畫，觀看滑稽影視，與人談笑風生，照一照哈哈鏡，進行其他娛樂，等等，這些都是笑療的手段。


佛門的慈悲觀

　　《大智度論》曰：「大慈與一切眾生樂，大悲救一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」佛給予眾生未來之歡 樂，故名「大慈」；它為救度眾生解除痛苦，故名「大悲」。因此，佛教的道德準則不但體現於對自我修持的要求，而且還貫穿在人與人、人與眾生之間的關係上， 並希望和幫助他人得到快樂，希望和幫助他人解除痛苦。因此，它以利他為人生觀，講究施與恩惠，救除患難。

佛教宣揚「大慈大悲」！佛陀則是奉行大慈大悲的先驅。話說佛陀的弟子眼睛失明，要穿針縫衣都很困難。作為偉大的聖人，佛陀主動去幫助這位失明的比丘， 並一針一線地為弟子縫衣。有病的弟子口渴了，佛陀會去親自倒茶。有時他還親自服侍重病的弟子，為他們清理污穢的糞屎和血膿。他說：慈悲就要不分大小、貴 賤、高低！有一次摩羯陀國的阿閣世王與越祗國發生糾紛而準備戰爭，就派大臣雨舍去拜訪剛從越祗國回來的佛陀，打探敵情。佛陀知道他的來意，故意不正面回 答，而是同弟子阿難大談越祗國的政治民豐、上慈下孝，並用很嚴肅而慈悲的神情說：「假如一個國家具有政治民主和上慈下孝的民風，這個國家必然強大……」雨 舍終於明白了其中的道理。可見，「慈悲」戰勝了一場戰爭！

佛教還以「緣起論」來解釋慈悲和人生一切現象，「緣起」即「諸法由因緣而起」，一切事物的產生和消除，都是由相對的互存關係和條件所決定的。人與人、 人與社會也互相依存，形成一個社會人際網絡。因此，佛教要求：「出家人以慈悲為懷」。一個人想成佛，必須以眾生為緣，依賴眾生的幫助；同樣，眾生也需要你 的幫助。

這種善惡慈悲觀的具體實踐就是「自我犧牲」。在佛教的「六度」中表現得最為完美：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，都成為佛教徒道德責任和奉獻精 神之戒律，尤其是它的「布施」就是運用自己的智慧和體力去救助受苦受難的人，為了眾生應不愛惜自己的財產甚至生命；「忍辱」就是對於一切有損於自己的言 行，都要不動心，忍氣吞聲。這種自我犧牲精神在現實生活中確能觸發人的善良動機，激勵人的自我犧牲熱情，對人際關係均和諧具有指導作用。

不難理解，即使在現代社會裏，我們更應當有自我犧牲精神，以平等、博愛之心來待人處世，這不僅有利於良好社會道德風範的形成，而且對於每個人來說，都有利於人際關係的和諧與心理健康發展。


從奉獻中健全人格

　　利他、平等、博愛、布施、忍辱這是佛教慈悲觀的體現。在現實生活中，我們若能做到這樣，胸襟自然會開朗，於人於己都不失為健康之舉。

然而，在我們周圍總不乏這樣的人：待人處事，總以為自己吃了虧，一心想著要「撈回來」；有的人總認為提工資、分房子、評職稱只有自己優先才行，他人不 能超越自己；有的人以自己的少許「奉獻」去追求升官、名譽、利益……於是，他們心理產生諸多不平衡，患得患失，其結果不僅人際關係處理不好，而且內心抑 郁，工作消極，精神萎靡；有的甚至吵鬧，爭斗，嚴重者輕生自殺……這些都是心理健康的大敵！

要保持心理健康就應當有開闊的襟懷，敢於奉獻，敢於吃苦，敢於忍辱。要知道，金錢、地位、名譽等等，都是身外之物。「奉獻就是快樂之本」，更何況，奉 獻會使人心靈得到升華從而使心理健康得到根本保證。這樣的人也就不會患得患失，人生態度也會由消極變為積極。以下便是奉獻給你的保持心理健康的方法：１、 「想一想，我為別人作了甚麼？」２、以自己的熱情投入工作。３、為素不相識的人提供必要的幫助。４、坦誠地與同事們交談自己的心事。５、記住愛因斯坦的 話：「一個人的價值，應當看他貢獻甚麼，而不應當看他取得甚麼！」


忍辱波羅密多法門

　　十八羅漢中的第十一名羅漢叫羅冸羅，他本是釋迦牟尼的兒子，後來出家修道，成為釋迦十大弟子之一。相傳羅冸羅以忍辱而著名，在舍衛國時，他曾被一些輕薄者打得頭破血流，但他慈心能忍，因而受到佛的贊揚。

《壇經》說：「讓則尊卑和睦，忍則不惡無喧。」佛教把修行方法歸為「六度」，「忍辱」就是「六度」之一，它要求對於所有有損於自己的言行都要不動心，忍辱負重，忍氣吞聲。「忍」成為佛教的行為準則。

孔子說：「小不忍則亂大謀。」《說苑叢談》曰：「能忍恥者安，能忍辱者存。」《增廣賢文》則告誡人們：「得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，小事成大。」程頤更說得深刻：「憤欲忍與不忍，便見有德無德。」忍——成了中國人的一種處世方法，更是一種深刻的道德準則。

清代何紹基在外地為官，有一天他接到家裏來信，得知家中因一牆基與鄰人爭吵，要打官司，請何紹基相助。何紹基立即修書一封云：「萬里家書只為牆，讓人 三尺，又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」他的家人讀罷家書，立即讓人三尺，對方深受感動，也讓了三尺，一場官司在「忍讓」中化解講和。

生活中我們難免會與人發生各種矛盾、爭執。有的人視「橫蠻」為「英勇」，在矛盾和爭執中總愛誓死爭高低，使小事釀成大禍。有的人則視「忍讓」為美德， 做到「人善我，我善人；人不善我，我亦善人。」這兩種人際關係的善惡，人們一眼即明，但要見之於行動則非易事。它需要矛盾的雙方具有理智和道德，要相互尊 重、相互諒解。


學會忍讓

我們常看到有些人在牆壁上懸掛一幅書法作品，上書一個「忍」字，以此來告誡自己：「忍！」在現實生活中，「忍」確是「化干戈為玉帛」的 有效方法。從功利上來說，「忍可以免災」，「莫大之禍，起於須臾不忍，不可不謹。」古人要求人們能忍則忍，把「忍」看成是法力無邊的法寶，能使人逢凶化 吉，遇難呈祥。佛教也極度宣揚「忍」，使之成為自我犧牲的精神。

確實，「忍」有利於人際關係的和諧，倘若每個人都「忍讓」些；生活將減少許多矛盾和爭斗，社會也變得和平與安詳。「忍」也有利於我們自身的健康，「忍 得一時之氣，免得百日之憂」。面對矛盾和紛爭，退避三舍，禮讓謙恭，自己會心理舒坦；同時，對方也會因你的寬容大度而受到感動。

然而「忍」並不是要求毫無原則地忍讓；不善「忍讓」者或與人爭執，或虛偽退舍而求伺機報復，這實際上是人格不健全的表現，容易導致偏執型，分裂型、自 戀型、反社會型、強迫型或被動攻擊型等人格障礙。善「忍」者則不然，他講究靈活處理，講究氣度讓人，「得忍且忍」就是這個道理；倘若你的「忍」只是為了表 現自己求得贊賞，倘若你的「忍」只是為了來日報復，這將貽害無窮！

因此，佛教所倡導的「忍」，是從根本意義上的「忍」，是一種徹底地自我犧牲和利他主義，在現實生活中，這種「忍」仍然有其存在的合理性。

佛教「不氣歌」

　　他人氣我我不氣，我的心中有主意。
君子量大同天地，好壞事物包在裏；
小人量小不容人，常常氣人氣自己。
世間事物般般有，豈能盡如我的意？
彌勒菩薩笑哈哈，大著肚子裝天地。
他人若罵我，當著小兒戲；
高罵上了天，低罵入了地。
我若真該罵；給我好教意；
我若無那事，他是罵自己！
吃虧天賜福，讓人懂道理。
若不學忍讓，氣上又加氣；
因氣得了病，罪苦無人替。
多少英雄漢，因氣亡了命，
想到死亡時，其事過得去。
他人來氣我，我偏不生氣，
一句阿彌陀，萬病皆化去。


人與人之間需要和諧

　　人是社會化的高級動物，是一定的社會關係的總和。每個人都有交往的需要，和諧的人際關係不僅對自己、而且對他人甚至對整個社會 都十分重要。保持人際關係的正常發展，既保證了個人心理的健康成長，同時也保證了社會氣氛的和諧。佛教把人際關係也放在極其重要的位置，從某種意義上來 說，佛教教義都貫穿著濃厚的人際關係學內容。

佛教稱人為「有情眾生」，認為人是依情和愛而生活，一個人的愛心越廣，就越能顯示出自己的道德崇高和生命價值重大。佛陀曾有一個堂兄弟叫提婆達多，他 本為佛陀的弟子，但後來心存不軌，背叛佛陀，多次暗害佛陀，如派人行刺；驅遣惡象踐踏，推下巨石壓輾，企圖置佛陀於死地。但佛陀不去計較，反而告誡弟子們 要尊重提婆達多。佛陀以言傳身教宣傳佛教的「無緣大慈、同體大悲」的人際精神，並把慈悲的對象推及到仇敵。

為了和諧的人際關係，佛教以戒律調伏信徒的身心。在「五戒」中就有「不偷盜」，戒禁侵犯和取得他人的財產和權利，「不邪淫」，禁止不正當的性關係； 「不妄語」，避免虛偽，鼓勵個人和群體的相互信任。可見戒律並不是束縳信徒行動自由的枷鎖，而是人際關係和諧的潤滑劑，它的根本精神是不侵犯他人，減少樹 敵，使人們和善友好，相互信任。

我們從佛教中可以領悟到許多人際關係的和諧之道。有這樣一則佛經故事；有一天，佛陀對弟子阿難說：「阿難，受佛禁戒，誠信奉行。順孝畏慎，敬歸三寶。 養親盡忠，內外謹善，心口相應……為佛弟子，可得商販，營生利業，平斗直尺，不可罔人。」可見，佛教宣揚「一切皆苦」，並不是要人們只管吃苦，而是要解脫 苦海，追尋常樂，那些希望借淡薄物欲來磨煉修行的人，也只是走向涅槃的手段。它不僅要求人們忠、孝、誠、善，而且認為信徒應當有正當的謀生手段，遵守公平 無欺的原則。但佛教呵斥物欲，反對沉溺於物欲享受。佛經就有七種不當之財的記載，竊取他物，扺賴債務，吞沒寄存，欺罔共財；因便吞佔；借勢茍得；非法經營 等，這七種不義之財不可茍得。這是人際關係的基本要求，也是一個人道德修養的基本準則。

在早期漢譯佛典中；對於人際關係尤其是男女關係、家庭關係、主僕關係、倫理道德、政治生活等內容不僅相當重視，而且在翻譯過程中進行了適當的調整，在 很大程度上更適應了中國儒教思想，使儒教倫理道德與佛教融為一體。因此，我們不難理解中國人際關係與佛教相融和相仿。《無量壽經》說，「父子兄弟夫婦，家 室內外親屬，當相敬相愛，不能相憎相嫉；有無相通，我得貪惜，言色常和，莫相違戾。」如來佛還身體力行，一心普度眾生，入慈三昧，身體發出閃閃金光，遍照 大千世界，使眾生息止貪嗔痴三毒，興生仁愛慈悲之心，於是眾生平等相愛，如父如母，如兄如弟。這是何等祥和的人際關係的真實寫照，它也反映了佛教對人際關 係所寄予的良好願望。

現代社會裏，人際關係不僅是人類高尚情感的需要，而且也是信息傳播和事業發展的需要。因此，現代人際關係更應講究其和諧和廣博。人人都應真誠地參與人際關係的交流，彼此結成人際信息網絡，而佛教的人際關係之道或許可以給人們以啟迪？


無際大師心藥方

　　雲南昆明華亭寺內，存有一奇特藥方，它是唐朝無際石頭和尚所開，是佛教和諧人際關係、消除內心煩惱、保持身心安康的妙方。大師諭世曰：「凡欲齊家、治國、學道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。」其方劑如下：

好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰陟全用，方便不拘多少。

此藥用寬心鍋回炒，不要焦，不要躁，去火性三分，平等盆內研碎。三思為末，六菠蘿蜜為丸，如善提子大。每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。

切忌言清行濁，利己損人，暗中箭；肚中毒，笑裏刀，兩頭蛇，平地起風波。以上七件須速戒之。

偈曰：

此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫。
普勸善男並信女，急須對治莫狐疑。

湖北省宜昌市「古慈寺」緣啟

各寺廟高僧大德，「三寶弟子」，十方信眾：

宜昌市原「古佛寺」、「慈雲寺」始建於明清年間，文革期間被毀，寺址改作他用。自三中全會宗教政策得以全面落實後，經省市部門批準，決定移地重建，擴大規模，由省佛教協會會長昌明大師親自選址，定於宜昌市小溪塔之森林公園，並題名為「古慈寺」。

「古慈寺」交通方便，環境清幽。距繁華市中心僅五公里，乘車去舉世聞名的三峽大壩祗需三十分鐘；其寺三面環山，林木蒼翠，寺前有河，碧水長流，鐘三峽山水之靈秀，集城鄉風物之精華，是僧家用功辦道，弘揚佛法的理想之地。

「古慈寺」是宜昌市城區唯一的佛教寺廟。它佔地一百畝，其建築按清代仿古建築風格設計。山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、觀音殿、禪堂、方丈室、齋堂、寮房等布局合理，建成之後將是川東鄂西之最大叢林。

「古慈寺」於一九九六年破土動工，由於資金匱乏，至今僅建成一座天王殿，大雄寶殿、僧寮建到一半被迫停工。幾年來風吹雨打，鋼筋在銹蝕，框架在風化， 如不趕緊完工，定會前功盡棄。今有果吉法師受省、市「佛協」之托，毅然擔負續建重任，發願使寶剎莊嚴，寺宇輝煌。但「古慈寺」的修建工程浩大，需用資金三 千多萬，靠一人之力實無法完成此千秋偉業。為此特敬請海內外高僧、大德、「三寶」弟子、十方信眾、企業各界大力資助。凡願捐獻功德者，本寺將為之樹功德 碑，鐫刻芳名以昭百世。　　　阿彌陀佛

聯繫地址：湖北省宜昌市古慈寺
聯繫電話：139725655411　13972034821
開戶銀行：中國銀行三峽分行夷陵支行
雙虹分理處
帳　　號：05584608095001

籌建荷石精舍大雄寶殿

　　年前，釋則信師慨然把他的荷石精舍贈與本會導師暢懷法師發展，暢懷法師藉此機緣計劃在原址興建一座大雄寶殿，作弘法利生之場所，但由於該地段之水壓不足，難以安裝合規格之消防設備，計劃被逼擱置。

佛力加庇，經多月奔走籌謀，最終在青山村村口，村公所旁覓得一幅面積二萬多平方呎土地、並於一九九九年三月一日正式成交。

暢懷法師與佛青仝人，深知工程浩大，預計需費港幣千萬元以上，自感獨力難支，敬盼各界善長仁翁，大德師友，善信居士，鼎力支持，解囊襄助，多多益善，少少不拘，冀能聚沙成塔，成就此一殊勝善業，種善因，得善果，功無虛棄，福有攸歸。

如發心捐助者，請駕臨佛教青年協會交付現金，或用劃線支票寄：香港九龍界限街一四四號三樓，抬頭請寫「佛教青年協會有限公司」，信封背面註明：興建青山荷石精舍大雄寶殿，並請附回郵地址，以便寄上免稅收條。

凡每名捐助二千元或以上者，刻石留名，永昭其功。

佛教愍生講堂主辦

● 子夜禮佛 獻香迎新歲普佛迎歲，大眾雲集，獻點新年頭柱香，迎春接福賀馬年。
時 間：大除夕晚上十一時至凌晨一時（年初一）

● 正月初一 禮懺賀新春
頂禮《八十八佛洪名寶懺》，中午佛前大供，隨後供齋結緣。
時 間：上午九時半至十二時半　

● 歲首懺摩 消障增福慧
時 間：晚上七時半至九時

＊以上各時段，皆有新年齋點結緣
＊法會設新春懺主位及延生位，歡迎預早登記。

● 新春祈福供天法會
日 期：2月17日（農曆正月初六星期日）
時 間：上午九時至十二時
內 容：禮供三寶諸天一堂。中午佛前大供，隨後供齋結緣。法會期間特設祈福延生位，新春祈福許願，祝願增福延壽、合家康寧、諸事吉祥、所求如意，歡迎預早登記。
法會地址: 香港北角英皇道355-361號一字樓
歡迎查詢: 2808-2373
東涌羅漢寺 壬午年初三供天祈福法會
日　　期：2月14日（農曆正月初三星期四）
集合地點：東涌新市鎮34號大嶼山巴士總站
（會旗為誌）
集合時間：早上八時三十分（逾時不候）
功德贊助：供天祈福延生位：每名$100，宣疏$200
車　　費：每張$20（單程）大小同價

荃灣芙蓉山虛雲和尚紀念堂
舉辦一日一夜八關齋戒諷誦大悲咒法會

　　八關齋戒為渡生死之橋樑，破癡闇之燈炬。菩薩處胎經中，稱之為諸佛父母，無論僧俗男女，皆應受持 (摘錄自《八關齋戒意義》)。

舉辦地點：荃灣芙蓉山虛雲和尚紀念堂(竹林禪院後山)

得戒和尚：上濟下平老和尚

報名日期：即日起，額滿為止。

舉辦日期：2002年2月23日星期六早晨至2月 24日星期日中午為一日一夜。

報到日期：2002年2月23日早晨七點半至八點半

名　額：三十人

參加資格：必須是三寶弟子，在戒期中嚴持 淨戒及禁語。

自備用品：海青、縵衣(已受戒者)、盥洗用 具、平底布鞋、蚊怕水、枕頭 巾、沙灘巾(鋪床用)。

索取表格：親身或附回郵資信封寄至香港銅 鑼灣高士威道36號灣景樓C座四 樓香港菩提學會辦公室。信封 寫「索齋戒表」。上午九點至下 午六點。星期日及公眾假期休 息。不接受傳真報名。

查詢電話：25772298

費　用： 全免，歡迎樂捐善款，成就功德。

八戒簡介： l.不殺生 2.不偷盜 3.不淫 4.不妄語 5.不飲酒 6.不著香 華鬘、香油塗身; 不歌舞倡伎及 不故往觀聽 7.不坐臥高廣大床 8.不非時食

代辦團體
香港菩提學會
2002年1月31日

中華佛學研究所
2002年度（選課生）招生簡章

一、宗旨：為充分善用本所教學資源，培植高 級佛學研究人才。

二、申請資格：凡中華民國國民
１、已獲博士學位，且對佛學研究有興趣者
２、已獲碩士學位，碩士論文為研究佛學者
３、博、碩士班肄業，且在佛學相關領域工作 三年以上經驗者，或曾選修佛學相關課
程者。 均得依本辦法，申請選修本所佛學語文與佛學 專題課程。

三、選修年限：首次申請以兩年為限，可續申請兩 次，最長以六年計。

四、申請時間、地點及方式：
一律採用通信申請方式：申請時間自二○○二年六月十二日至六月二十五日止
請將相關資料以掛號信函，寄至208台北縣三界村半嶺14-5 號(法鼓山中華佛學
研究所教務組收)。申請表 備索，請附回郵信封。

五、申請手續：
１、填寫申請表，請貼兩吋近照一張。
２、繳交最高學歷證明書影印本一份。
３、繳交最高學歷修業成績單正本一份
４、具碩士學位者，繳交碩士論文；具博士學 位者，繳交佛學論文一篇以上。
５、碩士班肄業者，繳交相關工作證明及佛學 論文一篇以上。
６、繳交審查費一千元整(請購買郵政匯票抬頭 請寫：財團法人中華佛學研究所)
７、繳交簡歷自傳。(內含申請就讀本所的動 機、目的及自己的研究方向)。
８、繳交三個月內公立醫院體檢證明(含X光胸 部檢查)。

六、面談：申請日截止後五日舉行。

七、錄取通知：錄取通知單於申請日期截止後十日 內通知。

八、選課辦法：
１、各項課程之選修，應依每週所選課程時 數，以每小時五百元計
(例如：若該課程每週二小時，則每學期一千元整)。
２、為配合本所上課教室，各項課程之選修， 應經授課老師與教務主管同意。

九、上課與作業：選修課程，應按時上課，並依規 定繳交作業。

十、學科成績證明：選修及格(七十分以上)，由本所 發給學科成績證明。
TEL：(02)2498-7171#2372　FAX：(02)2408-2492
e-mail：jwt@chibs.edu.tw

佛教青年協會主辦
越南、柬埔寨、吳哥窟供僧參訪團

　　本會於2002年春節期間舉辦越南、柬埔寨、吳哥窟參訪團，禮請本會導師暢懷法師領隊，遍遊河內、下龍灣、吳哥窟、胡志明市、湄公河等地；除拜訪當地寺院外，並於胡志明市舉行供僧法會。直航機來回越南及柬埔寨，各地住宿觀光酒店（二人一房，男女分房），全程素食。

團　費：成人每位HK$7,900；
十二歲以下 小童每位HK$6,100
另簽證費HK$800（領事館收， 任何原因均不會退還）
行　程： 2002年2月14日（正月初三，星 期四）至2月23日（正月十二， 星期六）
共十天，報名從速， 會員優先。

越南、柬埔寨為佛教國家，僧侶眾多，歡迎隨喜供養，功德無量。發心供僧者，請親臨本會或以抬頭為「佛教青年協會有限公司」之支票寄交本會會址：香港九龍界限街一四四號三樓，信封面註明越南、柬埔寨供僧，並請附回郵地址，以便寄上收據。（捐款滿一百元可申請免稅額）。

焦山定慧寺
籌建紀念茗山法師「四項工程」緣啟

　　中國佛教協會副會長、江蘇鎮江焦山定慧寺方丈茗山老法師，慟於二○○一年六月一日舍報示寂，往生西方。茗山老法師一生清淨，戒德香嚴。學貫古今，博涉三藏。苦志篤修，解精行實。廣育僧才，禪講不輟，公務法業，鞠躬盡瘁。上品上生，高德仰止。

為弘揚和緬懷茗山老法師愛國愛教、弘法利生的大德風範，順應海內外緇素大德，護法居士和若山法師海內外法弟子的要求，江蘇省、鎮江市宗教部門、佛教協 會、焦山定慧寺，發起成立「江蘇鎮江茗山法師生平事蹟收集整理工作籌備委員會」，專事編纂出版；茗山傳記、茗山年譜、茗山日記選、茗山書法集、茗山詩詞 集、茗山手書佛經、茗山法師愛國愛教風範錄、和平使者——茗山法師、緬懷茗山法師紀念文集、茗山紀念畫冊、紀念茗山法師光盤等系列叢書。籌建「茗山紀念 堂」、「茗山老法師塔院」敬造「茗山法師銅像」等四項紀念工程。以重現茗山法師一生愛國愛教的突出業績和大德風範。成就廣大佛教徒和十方善信的熱望和無量 功德。

預計出版費用約需三百萬元，籌建「茗山法師塔院」建築費用約需一百萬元，籌建「茗山紀念堂」建築費用約需三百萬元；敬造「茗山法師銅像」鑄造費用約需，二十萬元。

為此，仰盼海內外緇素大德、茗山老法師的法弟子、社會賢達、十方善信隨緣贊助，共襄善舉，以期旱日功德圓滿，不勝企禱之至。

茗山法師生平事蹟收集整理工作情況介紹

　　中國佛教協會副會長、江蘇省佛教協會會長、鎮江焦山定慧寺方丈茗山老法師，一生清凈，戒 德香嚴。苦志篤修，解精行實。上品上生，十方敬仰。為弘揚茗山老法師愛國愛教、弘法利生的大德風範。順應海內外緇素大德，護法居士和茗山法師海內外法弟子 的要求，江蘇省、鎮江市宗教部門、佛教協會、焦山定慧寺，發起成立「江蘇鎮江茗山法師生平事蹟收集整理工作籌備委員會」。專事茗山法師生前遺物、遺蹟、遺 作的收集、整理、出版事項，籌建「茗山紀念堂」、「茗山老法師塔院」、敬造「茗山法師銅像」等紀念工程。

整個工作大致分為收集、整理、布展三個階段；

收集工作：我們將通過與茗山法師生前生活、學習、工作、活動過的地方及對其生平事蹟親見親歷的海內外緇素大德、護法居士和法弟子，盡可能完整地收集茗 山法師生煎的遺物、手蹟、書法、文稿、書籍、圖片、音像及活動情況資料。並於二○○二年六月一日舉辦茗山法師圓寂一週年紀念法會和組織「茗山紀念堂」奠基 儀式。整理工作：我們將禮請專業人士，對收集到的資料進行系統研究整理，編輯出版《茗山日記》、《茗山年譜》、《茗山自傳》、《茗山傳記》、《茗山講經 錄》《茗山手書楞嚴經》、《茗山手書金剛經》、《茗山書法選》、《茗山詩詞楹聯集》、《茗山書信集》、《茗山紀念文集》、《茗山紀念畫冊》和制作紀念光 盤。

布展工作：在紀念堂角文字、圖片、實物布展茗山法師的生平事蹟。於二○○三年農歷二月二十日(茗山法師九十誕辰)，舉行「茗山紀念堂」落成典禮。

目前，此項工作已有組織地開展，今後各地組織有關紀念茗山法師的活動和印制出版相關紀念書籍，請主動與我們取得聯繫。

為成就廣大佛教徒和十方善信的熱望和無量功德，仰盼海內外緇索大德、茗山老法師的法弟子、社會賢達、十方善信隨緣贊助，共襄善舉，以期早日功德圓滿。

籌委會辦公室：
電話(傳真)0511-5295185、4421608
郵編：212001
地址：鎮江市解放路21號、丁開明

焦山定慧寺：電話(傳真)0511-8831732郵編：212003
地址：鎮江市焦山定慧寺、覺空
帳號：312101040000563
開戶行：中國農業銀行鎮焦路分理處

順祝吉祥如意！