首頁
 
  刊物出版 > 香港佛教月刊  
 
 
香港佛教月刊
 
 
 
無標題文件
香港佛教月刊522期
2003年11月出版
 
目錄
 
 
編者的話
香港,「同舟共濟」!
特  稿
香港宗教界人士慶祝中華人民共和國成立五十四週年大會
香港佛教聯合會會長覺光法師獻辭
香港六宗教領袖座談會二十五週年
香港佛教聯合會會長覺光法師獻詞
論  述
對天台宗湛然大師「佛法僧」之淺探
及論述其與當代社會的關係
◎鄭幗英
評  論
捍衛和平是最大的佛事
——論宗教的和平觀
◎王麗心
佛教高僧
略說近現代上海佛教高僧(下) ◎覺 醒
當代高僧
弘化美國的一代高僧
——記洛杉磯法印寺住持印海大和尚
◎可 祥
緬懷師友
皚皚昆侖雪 浩浩長江流
——茗山法師佛學思想初探
◎劉大任
隨筆禪話
修行持戒 ◎秦孟瀟
世出世法
「效益」、「經營理念」、「再談專心」 ◎楊 釗
中興道場
明暘法主和尚中興龍華寺紀實(三) ◎王永平
寺院生活
短期參學寺院 ◎游 方
佛事活動
遼寧省明月禪寺七大文化佛事功德圓滿 ◎大法螺
調兵山市政協主席張國忱致詞
學僧園地
計劃好每一天 ◎定 昌
中秋普茶 ◎慈 本
放生即造福 ◎道 聖
放生隨想 ◎仁 悟
佛教動態 
世界佛教動態
 

 
編者的話
香港,「同舟共濟」!
近,香港六大宗教領袖在電視上向本港市民發表講話,各自代表宗教立場闡述了對當前香港處境的看法及提供建設性意見,並向各自信眾發出指示和呼籲,所謂久旱逢霖,非常及時,順應人心!充分發揮了宗教濟世精神,這是香港六大宗教攜手合作,光輝典範。

   佛教領袖覺光大師發表的一番講話,真知灼見,針砭時弊,發人深思!他說:「在今日社會,切記不要鬥過來,鬥過去,搞鬥爭有甚麼意思呢?還是坐下來談談,商量一番,找出問題的癥結所在去解決它!以和為貴啦」。

    覺光大師方外人士,看問題畢竟不同於一般!登高遠矚,一眼看到底。君不見當年中國搞「文革」時,掀起一股「鬥爭」狂風,大鬥「走資派」。所謂:「與天鬥, 與地鬥,與人鬥,其樂無窮。」試想,這種「樂」是何許人也?那些無知的紅衛兵到處揪鬥,大搞打、砸、搶、死傷了多少無辜者,各處被毀壞的珍貴文物難計其 數。這種慘痛的歷史教訓,人們能忘得一乾二淨嗎?如今「中共」不再強調「鬥爭」哲學了,走上了改革開放的道路,使中國逐漸富強了起來。

   為甚麼在海外還有一小部分人熱衷於「鬥爭」呢?是盲目與無知,還是居心叵測?!難道不值得思考嗎?

   從佛家觀點來說,「一切眾生皆有無明煩惱」!人活著,莫不受無明煩惱支配的;至於做錯事,或有怨氣,那是很自然的。特首董建華也會做錯事(如施政不當等 等),老百姓也有怨氣,都是無明煩惱作祟,是缺乏智慧所致,如果董建華具有豐富的政治經驗,哪裡會接二連三施政出錯呢?老百姓處處著黑,社會經濟蕭條,各 行生意難做,老百姓生活難熬,怎能不怨恨董建華又怨誰呢?「七一」五十萬人上街游行示威,反映出人們極度不滿情緒。

   佛教信眾懂得佛法,求智慧,斷煩惱,不易產生怨憎心,能夠承擔得起因果法則運行和支配,無不作如是觀。

   當然,非佛教信徒就不一樣了,他們遇有不如意的事有怨氣,就得找出氣的地方發泄一通。冷靜下來,「無明火」就會減低或會熄滅。佛說:「一切眾生皆具佛 性」。也就是說,人們始終會覺醒過來的,只有智慧增強了,就不會搞甚麼「鬥爭」了。香港目前好比一艘大船,在航程中出現了多處漏水,又發現了機械故障等 等,船上的人有了怨氣,怪這怪那,甚至要將船長(特首)趕走,又要革職這個那個職員……試問這樣衝動盲目的做法明智嗎?古人說:「同舟共濟」才是正確的做 法,那些人吵嚷不休,策劃七鬥八鬥的人,是損人害己的行為!從殖民地政府轉變為特區政府,不少人在思想感情上一時轉不過彎來,很不適應,這是很正常的現 象,不值得大驚小怪!
 
 
香港宗教界人士慶祝中華人民共和國 成立五十四週年大會
香港佛教聯合會會長覺光法師獻辭
各位嘉賓、各位宗教領袖及各位宗教界同人:

   值茲中華人民共和國五十四週年國慶節到來之際,本人謹代表香港佛教界同人,向在座各位,致以節日的祝賀和誠摯的問候。

   佛教是智慧、慈悲及和平的宗教,有利於人心的淨化、道德的增上、社會的安定,所以受到許多人士的推許。「諸惡莫作,眾善奉行」,是我們的宗旨;「莊嚴國 土,利樂有情」是我們的弘願;愛國愛教,團結進步,是我們的指標,香港是我們的家,我們既愛國也愛家。國家要興旺發達,香港要繁榮進步,全靠我們每個人的 自心。

   佛教的護國之道,是在一切人自護其心,護心就是獲得般若智慧,體悟一切事物,都是因緣和合而生,人與人之間都是各種關係之下的相輔相成,彼此在互助互勵下 才能生活,才能減少災害和痛苦。心的自我調整,便是護心之靈魂所在。如果心念安定下來,不受任何外境的影響干擾,那就是智慧福德。所以《佛遺教經》中說: 「制心一處,無事不辦。」安心就是吉祥如意,好事皆可圓滿完成。

   我們敬祝祖國昌盛,香港繁榮,並祝諸位,六時吉祥,福慧無量。
 
 
香港六宗教領袖座談會二十五週年
香港佛教聯合會會長覺光法師獻詞
陰荏苒,物換星移。六宗教領袖座談會成立以來,瞬經廿五寒暑;回顧過去,六宗教和諧合作無 間,建立了長久的友誼。即以每年共同發表之六宗教新春文告,呼籲政府及社會人士積極關注社會動態,建設健康社會風氣,並且在聯誼活動包括新春團賀、互訪活 動,提供機會讓宗教人士聚首一堂,交流意見,增進教誼;與及舉行宗教思想交談會使各宗教朋友,認識不同宗教對同一事物的看法,因而對其他宗教理念有較深層 次之瞭解而得益。凡此種種,都充份顯示六宗教同人相互尊重、互相欣賞,教派雖異,義理則一,均屬以利世益人為目的。根據佛教解說「平等無我,萬事圓融,有 如海納百川。」在本年非典型肺炎襲港期間,社會各界人士已看到我們宗教界凝聚力量,共同為受疫症影響人士治療心靈上之創傷,鼓勵大家堅持信心,克服患難, 表現出跨越宗派界限,一切皆以保持香港市民心靈健康為依歸,不分你我之團結性。由此推想和欣值六宗教領袖座談會銀禧之慶,本人相信我六宗教在未來歲月,必 能再接再勵繼續發揮此種互助互愛精神,在各自領域範疇的基礎上,切磋砥礪,交流經驗,推動宗教事業,提高香港市民心靈素質,使能充滿活力和生命力,為香港 前途福祉作出更多貢獻。
 
 
對天台宗湛然大師「佛法僧」之淺探及論述其與當代社會的關係
◎鄭幗英
甲、對湛然大師「佛法僧」之淺探

一、前 言

   根据《隋唐佛教史》(湯用彤著)論,天台宗名字之產生,乃由於湛然大師《法華經大義》中言「多有諸家,今暫歸天台宗」。

   天台宗之名與天台宗創立並不同時,天台思想之完備化,糸統化已在智者大師時完成。他生於梁武帝大同四年(538),卒於隋文帝開皇十七年(598)。其思 想開創佛教新面目。以宏觀論,其中有五時八教判教論,一念三千實相論,三諦圓融真理論,定慧雙修實踐論,及性具善惡之宗教倫理論。

   日本思想家池田大作曾經說過:「天台宗立足於中國古來諸多思想和佛教思想的交匯處,使中國佛教形成一個能動的體系。」

   太虛大師有言:「其獨創一代時教者,首推天台。天台以教觀並弘,止觀不異,以求二諦圓融,統攝雙彰,使佛教般若淨化思想與方便濟世之菩薩精神,能實現於世。」

    近代名師多主張「教演天台,行歸淨土」。天台教理「教觀雙美,乘戒俱急」,故值得學人用心探討,而天台宗第九祖湛然大師不但定立天台宗名字,亦在中唐時中 興台宗。其「無情有性」說更將眾生平等理論大力擴充,將「大乘起信論」的真如不變隨緣義整合於天台教觀體系內,故探討他對佛法僧看法及其與當代社會之關 係,實可見天台宗承傳之一斑。

二、湛然大師簡介

   湛然大師,中國唐朝人。俗姓戚。生於公元七一一年,卒於公元七八二年。祖籍晉陵荊溪(江蘇宜興),世稱荊溪湛然。自幼有超然邁俗之志,聰明絕頂。年十七, 遇金華方岩禪師授以止觀之法。開元十八年,8隨玄朗學天台教觀。天寶七年(748)投宜興淨樂寺出家。一生勤修勤講勤寫,成一代宗師。世尊為中土天台宗第 九祖教觀總持。

三、湛然大師對佛寶之看法

   天台宗以「妙法蓮華經」為主幹,關於佛之壽命,在法華經說得很清楚「爾時佛告大菩薩眾,諸善男子,今當分明宣語汝等,是諸世界,若著微塵及不著者,盡以為 塵,一塵一劫。我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧衹劫。」(壽量品)釋迦佛本來成佛已久,來此世上祇是方便說法「又以種種方便,說微妙法,能令眾生 發歡喜心」,「為眾生故,以方便力,言當滅度」。其實涅槃也是方便,令世人有懷念之心而修道。佛陀其實常住於世,如果你有禪定到家之功力,也可以看到佛陀 還在說法呢!

   湛然大師在他之「止觀輔行傳弘決」卷一中說到佛寶,他認為佛具三身,即法身、報身、應化身,三身相即,一體互融。其書中有言「既許法身遍一切處,報、應未 嘗離於法身,況法身處二身常在,故知三身遍於諸法,何獨法身?」湛然大師認為佛寶永恆存在;佛之本質亦是一切現象本質之實在性。佛寶乃真如,心、佛、眾生 皆無差異,佛寶遍一切法。

四、湛然大師對法寶之看法

   湛然大師力弘天台法門,當以天台法理為法寶。據張曼濤「天台學概論」,天台宗依以下四經二論而成立:

   妙法蓮華經七卷
   大般涅槃經四十卷
   大品般若經四十七卷
   菩薩瓔珞本業經二卷
   大智度論百卷
   中觀論六卷

   以上經論除大般涅槃經為北涼曇無讖譯,菩薩瓔珞本業經為姚秦竺佛念譯之外,其餘都是姚秦鳩摩羅什譯本。

   湛然大師並非墨守成規,其思想超卓,著作極多。據朱封鰲之「中華天台宗通史」,湛然大師主要有以下著作:

   法華文句疏記三十卷
   法華玄義釋簽十卷
   摩訶止觀輔行傳弘決十卷
   觀心誦經記
   華嚴骨目
   法華三昧補助儀
   維摩經略疏
   法華大意
   始終心要一卷
   法華五百問論三卷
   止觀輔行搜要記
   受菩薩戒儀
   維摩經疏記三卷
   法華三大部科文
   涅槃經再治疏

   湛然大師對法之看法,主要有以下三論:

   (1)理具三千說:湛然大師言「於一念中理具三千,故曰念中具有因果、凡聖、大小、依正、自他。……故雖三千有而不有,共而不染,離亦不分,雖一一遍亦無所在。」(金剛錍)

   依「摩訶止觀」言:「一心具十法界,一法界具十法界,百法界,一界具三十種世間,百法即具三千種世間。心即法,法即心,心法圓融無礙。」

   (2)無情有性說:在大正藏卷三十八中,湛然大師說到「一切諸法無非三諦,無非佛性,若不爾者,如何云眾生身中有於虛空?眾生既有,余處豈無?」

   湛然大師之「無性有性說」根本就是中道佛性之圓滿了義觀,把平等觀延至一切萬物。如此大菩薩胸懷!

   (3)隨緣不變說:諸佛菩薩各隨因緣,廣度眾生,在事用上現各種身,說各種法,然亦保持如如不動之清淨本性,此乃隨緣不變。而在清淨不變之基礎上,善巧掌握度生機緣,大慈大悲,此乃不變隨緣矣!

五、湛然大師對僧寶之看法

   說到僧寶,就必須說天台宗之傳承,据「天台學概論」中提到天台傳承自常寂光土第一義諦靈山淨土久遠實成多寶塔中大牟尼尊西天至中土祖師:1摩訶迦葉、2阿 難陀、3商那和修、4優婆鞠多、5提多迦、6彌遮迦、7佛陀難提、8佛陀密多、9協比丘、10富那奢比丘、11馬鳴菩薩、12比羅比丘、13龍樹菩薩、 14天竺須利耶穌摩、15鳩摩羅什三藏、16雙林傳大士齊高之世慧文大師、17天竺靈山聽眾陳朝南岳慧思大師、18天竺靈山聽眾隋天台智者大師、l9國清 寺灌頂大師、20國清寺智威大師、21天宮寺慧威大師、22古溪玄朗大師、23荊溪湛然大師。

   湛然大師對僧寶看法,典籍並無特別記載。然觀大師言行,可推測他心中之僧寶應是律己嚴而以弘法為終生事業之佛陀傳人。

   「佛祖統記」中有記述他對門人說:「道之難行也,我知之之矣!動以觀其復,動以應其物,二俱不住,乃蹈乎大方。今之人或蕩於空,或膠於有,自病病他,道用不振。將欲取正,舍予誰歸?」

   筆者認為作為僧寶,乃和合聖眾,上承佛道,下化眾生。勇於承擔,修己濟世,當為佛弟子之楷模!

   唐天寶、大曆年間,唐玄宗、唐肅宗、唐代宗先後請湛然大師赴京應供,他皆托病婉辭。大曆年間,湛然大師居天台赤城山悟月洞,後居佛隴「大布而衣,一床而居。」他的弟子不少名僧、大臣、學者。他不貪享樂,「以身誨人,耆年不倦。」品行高潔,不愧一代宗師。

六、總 述

   筆者認為湛然大師乃一代宗師,獨力復興天台;如以文字推敲而定立其對「佛法僧」之看法,未兔流於淺薄。

   大師能全面闡釋智者大師之思想體系,廣為流布而深入人心,必對「一念三千」這「心即實相(妙法蓮花經內說到諸法實相,世間相常住)」了解甚深。國土世問, 眾生世間,五蘊世間每個都有十法界,每個法界都有十如是(妙法蓮花經中說到:如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報, 如是本末究竟等)而每法界中又有十法界,如是三千法界盡在一念之中。

   「一念三千」乃主體自身活動中投射相應現象,主客不可分割,思維與存在同一。在一定條件下,十界互具,互為轉化。所以「佛法僧」三寶在湛然大師心中,亦應 是在一念之中。心佛眾生,三無差別;萬法森羅,在一念中;心中有覺,何嘗無佛;心中有戒定慧,何嘗無法;心中有和合修持承受正法性,何嘗無僧。

   玆以一偈作結:
   佛是佛來佛在心,法是法來法常新。
   和尚喇嘛同是僧,三寶一念已出塵!

乙、湛然大師與當代社會的關係

   湛然大師,為天台宗中興開創卓越之局面,令當代佛教界不斷地反思。當時大德名士,共宣天台,盛極一時。「志磐佛祖統記」說:「識者謂荊溪不生,圓義將永沉矣!」而其最大影響是開創日本天台宗。玆分述如下:

一、湛然大師與當代文學藝術的關係

   湛然大師在中唐聲望甚高,據「天台九祖傳、湛然傳」中記載「受業身通者,三十有九僧,搢紳先生高位崇名屈體承教者,又數十人。」這裡說的文人是梁肅、顏真卿、柳宗元、陸淳等。

   梁肅(753-793)是唐代文運動之先驅,韓愈、李翱都曾受業其門下,他們是古文運動之關鍵人物。梁肅嘗從天台教,甚精於止觀。每日講說,四眾就學者非常踴躍。

    梁肅在當時政治及文史上均有地位,他曾是太子侍讀,史館編修、翰木林學士,所編有關天台宗書籍,如「常州建安寺止觀院記」,「維摩經略疏序」等。而其「台 州隋故智者大師修禪道場碑銘並序」及「荊溪大師碑」,都有很高之文學及歷史價值。梁肅寫的「止觀統例」為天台義學之重要文獻。今舉其序數句以作參照:

   夫止觀何謂也?導萬物之理而復於實際者也。實際者何也?性之本也。物之所不能復者,昏與動使然也。照昏者謂之明,駐動者謂之靜。明與靜,止觀之體也。

   本文說理詳盡,聲鈞鏗鏘,對當代思想界文學界皆有影響,諸多大臣均慕名學佛。

   當代另一大家柳宗元(773-819),外服儒風,內崇梵行。他因永貞革新失敗,謫居永州古廟龍興寺精研天台教理,他曾說:「佛道逾遠,異端競起,唯天台 大師為得其說。和尚紹承本統,以順中道,凡受教者,不失其宗。」他把天台中道思想與儒家中庸結合起來,提出:「謹守而中兮,與時偕行」的新思維方式。玆錄 其「巽公(重巽和尚)院五首」其中一首以作參照:

   結習自無始,論溺窮苦源。流形及玆世,始悟三空門。華堂開淨域,圖像煥且繁,清冷樊眾香,微妙歌法言。稽首愧導師,超遙謝塵喧。

   湛然大師不但影響當時之文學及思想方式,亦影響當代書法。一代名書法家顏真卿(709-785)篤信天台教義,公嘗抄法華經,筆力雄渾,世稱顏體。

   他作「天台智者大師畫讚」中稱讚智者大師:

   常居西面化在東,八載瓦官闡禪風,

   敷演《智度》發禪蒙,梁陳舊德皆仰崇。

   稱讚湛然大師殊勝德望:

   荊溪妙樂間生孫,廣述祖教補乾坤。

   直至現在,顏氏寫之經書仍為書法藍本。

二、湛然大師與當代日本僧人之關係

   湛然有弟子道邃,而道邃有日本弟子名為最澄(767-822),最澄俗姓三津首。幼名廣野,近江滋賀人,幼年出家。他感於當時日本是有權教、小乘而未有一 乘圓義,遂立志入唐取經。天皇延慶二十二年(803),他由難波(大阪)出發,遭風暴折回;次年從筑紫(福岡)出發,抵明州(寧波),同行有弘法大師空 海。

   最澄在華期間,其傳法門遍及圓、密、禪、戒四宗,但他獨慕天台之說,特別尊崇湛然大師。他於貞元二十一年(805)回國,開創日本天台宗,以國清寺為祖 庭,他圓寂於弘仁十三(822)年,後追封為傳教大師。最澄開故日本人參拜天台之傳統,將天台典籍帶回日本。唐會昌法難,加之戰亂,天台典籍散失,幸好最 澄曾將天台宗經典帶回日本,此乃後漢時典籍回歸之契機,在佛教史上有重大的影響,如非如此,教門典籍可能因散失而沒落。另外日本法華宗之創立,日蓮上人一 心頂禮法華經,直至現在,仍對日本社會存在深遠之影響,世界信奉日蓮正宗者亦為數不少。其中池田大作更是一代思想家宗教家。此亦不得不追朔到湛然大師中興 天台之功勞。

   文到此結,奉上一偈:

   湛清如水,
   然然不動;
   大哉圓矣,
   師繫天台!
 
 
捍衛和平是最大的佛事——論宗教的和平觀
◎王麗心
編者按:當前全球各宗教人士發表「戰爭與和平」論述,這是廿一世紀人們最關注的重大現實問題;唯有宗教根據各自不同的教理發揮卓越見解和正確主張,才能得到真正的世界和平。

    覺光大師曾指出:「戰爭是人類苦難的根源之一。自有人類歷史以來,在戰爭方面,始終得不到徹底解決。歸根到底是人的自私慾望不斷地膨脹,這就是佛陀所教誨 的三毒:貪、瞋、痴……」又云:「仇恨不能化解仇恨,只有慈悲可以化解仇恨!」(引自《覺光大師弘法集》第三卷第1034頁)


和平是永恒的主題

   人類祈求和平,地球上的生物種群同樣渴望安寧的環境,然而回首來看,世界上熱點地區的衝突,截然與宗教或民族有著千絲萬縷的聯繫。所以著名學者漢斯.昆指出:「沒有宗教的和平就沒有世界的和平」。

   宗教間的對話以及宗教內的對話都是溝通、瞭解的途徑。

   中日韓三國佛教黃金紐帶的確立屬於是宗教內的對話,這種對話的擴展、深化,可以成為三大語系佛教和各國佛教徒的對話平臺。「黃金紐帶」的深入將是對世界和平的巨大貢獻。

   我們同時希望能與世界上各兄弟宗教展開對話、交流,與其探索和平之路,共同描繪世界和平的藍圖。

佛教主張個人靜修

   印度教說其他宗教為獲得靈性的途徑,就好像百流歸川一樣。

   基督教承認各種宗教以其人們不知道的方式有救贖的臨在和聖神的行為。

   《古蘭經》中說:「對於宗教,絕無強迫。」

   既然真主沒有讓每一位人成為穆斯林,我們應當接受真主的意志。應當允許信仰不同宗教的人活出他們自己的方式。每一種宗教都需要接受人們的幫助以獲得自身的淨化。宗教之間的對話就有助於每一種宗教正視自身的不足,並在其他宗教的幫助之下進行自我革新。

    「我們需要進行寬恕與和好,也就是只有宗教才能做到這一點。」解鈴還須繫鈴人,宗教間發生的問題,只能用宗教態度來解決。從歷史來看,為了尋求于世界和平 的道路,於一九六一年七月廿五日至廿八日在日本東京都舉行了「世界宗教徒會議,」討論了「全面裁軍、禁止原子彈、氫彈、非核武器」三個議題,儘管信仰和信 條不同,但是作為宗教徒對人生卻持有共同的態度,大家共同確認:宗教上及精神上的態度。即:含有把內心的和平與外界的和平結合起來的目的。

   這次會議是從各自的宗教所發出的良心與智慧,所達到的目的是寬容精神。

   在此之前,一九五二年作為中國佛教協會副會長圓瑛法師出席了「亞洲及太平洋地區和平會議」,他曾對佛教同人說:「我們既為佛子,當作佛事,甚麼是佛事?保衛世界和平乃是最大的佛事。」

   這話說得很好,它說明了「佛事」與「世事」的一致性,指出了佛教徒所應努力的方向。

   早期佛經彙集的《經集》中有一段話,其曰:「讓一切眾生幸福安全!讓他們快樂!凡有生命者,或強或弱,或長或短,或大或小,或粗或細,或可見或不可見,或 近或遠,或生下或待生下,讓一切眾生都快樂!不要欺騙他人,不要蔑視任何地方的任何人,不要出於憤怒和仇恨而互相製造痛苦。猶如母親用生命保護自己的唯一 兒子,對一切眾生施以無限的仁慈心。對整個世界施以無限的仁慈心,無論在高處低處或地平處,不受阻撓,不懷仇恨,不抱敵意。」(引自郭良鋆譯《經集》中國 社會科學出版社,1990年版)。

   佛從來就沒有抱怨過人們所賴以生存的世界,他認為世界是不完美、無常和充滿無知的,而不是邪惡和乖戾的。對於那些不易聽從他的教誨之人,他總是心平氣和,慈悲而憐憫。

   佛陀倡導「無緣大慈,同體大悲」的精神,經中解釋其意曰:

   一切眾生與己身同體,而生起拔苦與樂,平等絕對之悲心。以眾生之苦為己苦,生起哀傷之心。《北本大般涅槃經》卷十六:「譬如父母之見子遇患,心生苦惱,湣 之愁毒,初無捨離,菩薩摩訶薩住是地中亦復如是,見諸眾生為煩惱之所纏縛,心生苦惱,憂念如子,身諸毛孔,血皆流出,是故此地名為一子。」無緣大慈,同體 大悲,是一種「公共法則」用它可以處理人與人,人與自然之間的矛盾。

   伊斯蘭教的《古蘭經》云:「我派遣你,只有憐憫世界的人。」(21:107)就是通過穆聖實現對全世界的慈愛,達到全世界的和平相處。

   基督教經典中也說:

   「上帝創造天地萬物的本意不是災難痛苦,而是和平與喜樂;耶穌傳揚福音不是戰爭與仇恨,而是和平與愛心;對信徒的諄諄勸勉不是譭謗和偏見,而和平與公正」。

    聖賢們一致倡導:慈悲仁愛,戒殺止暴,淨心行善的行為,由此可化解矛盾、衝突、恐怖、暴力。他們不僅傳遞和平的音訊,同時也是和平的使者。在古印度時期, 琉璃王攻打迦毗羅國的時候,佛陀安詳地坐在軍隊前行的道路上,以無畏的精神說服和感動了琉璃王,化解了一場殘酷的殺戮。「戰勝增怨敵,戰敗臥不安,勝敗兩 俱捨,臥覺寂靜樂,」這是佛陀反對戰爭的聖訓。

   佛陀說法,「即從冷靜審視人類生存價值,力揭人生缺陷的苦聖諦開場,作為全部佛法建立的基點。」佛教尤中國大乘諸宗強調「依正不二」,認為眾生與世界,眾 生與眾生密切相關,本為一體,同以一真法界或絕對一心為體性,外在世界實質上是與眾生(正報)同生存共存的,由眾生業行感召的果報(依報)。

   共生共榮的眾生體,四海之內皆兄弟。兄弟皆如手足,血肉一體,而隨所殺屠是兄弟相殘。煮豆燃豆箕,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急。」

   我們應該共同建立相互友善的關係和行為方式,以和合圓融,彼此尊重,互相合作,平等對話,使人類在一個家園共存共榮。

   以圓融精神和合化解各種矛盾衝突,促進和平、團結,與二十世紀的對抗,激戰相反,廿一世紀將是一個以和合、融合、和平、團結為主題詞的新世紀。二十世紀後 期所暴露出的多元衝突與多元融合局勢,及在越來越小「地球村」中不同國家、民族、團體、文化、信仰等交流互動的頻繁化,呼喚著一種能調解矛盾衝突的和合精 神,促進人類的共生共榮、團結友愛。就此而言,佛教尤中國大乘諸宗的圓融精神,具有重大現實意義。

   佛教向以圓融、隨順、祥和為性格,尚圓不尚方,佛陀「不與世諍」,僧團以「六和合」為集體生活的基本原則,對不同信仰體系和學說中的真理予以認同,從不發 動宗教戰爭,普遍尊重眾生,倡導利樂有情,反對鬥爭傷害,謀求「世道和平,乃佛教的一貫精神。」(引自陳兵《世紀之交中國佛教的回顧與展望》)

   在當今的國際社會中,各國的宗教領袖們也在致力於人類的和平事業。

   中國佛教協會常務副會長聖輝法師,在中日韓三國佛教友好交流會上發言時指出:

   「歷史之書有許多頁被戰爭的濃煙熏染,被犧牲者的鮮血染紅,為不讓歷史的悲劇重演,創造和平,我們必須積極行動起來,弘揚佛陀眾生平等的和平思想,實踐佛陀慈悲喜捨的教義,為人類和平而努力。」

    中國佛教界的另一位領袖、中國佛協副會長兼秘書長學誠法師,在他的《佛教的和平觀》與《對新世紀中國宗教的一些思考》中,詳盡地闡述宗教對人類社會所應發 揮的作用。他認為用「黃金法則」來作為處理宗教之間和各教派間差異、對立、衝突的共同準則,並把「黃金法則」擴展在人類社會,使不同宗教信仰,不同社會制 度,不同民族,不同國家,不同生活方式的人們能夠和諧共處,共同增進和平的準則。

   這是一個難得的號召,這也是世界宗教領袖們和有志和平事業者所共同探索的話題。

   學界對「黃金規則」的簡單復述是:

   「世界需要更多的宗教寬容,世界各大宗教都包含著很多一致性的道德內容,其中最重要的當屬『黃金規則』。為維護二十一世紀的和平,將來的主要任務之一是讓 人們認識這些共同的財富。」——引自施密特著、柴方國譯《全球化與道德重建》社會科學文獻出版社,二○○一年二月第一版。

   「黃金規則」具有「對一些有約束性的價值觀,一些不可取消的標準和人格態度的一種基本共識」之道德底線,希望利用這個底線來維護人類的可持發展,避免政治的、宗教間的衝突。

   《基督教文化學刊》2001年第6期發表了趙敦華先生「價值律令與道德導向」的文章,對「金律」、「銀律」、「銅律」做了釋注。

   其曰:「中庸說:『欲人施諸己,亦施於人』;耶穌基督說:『你要別人怎樣對等你,你就怎樣對等別人。』這是倫理學的『金律』的標準表達。」

   『己所不欲,勿施於人』是『銀律』。

   「『銅律』簡單地說:『人施於己,反施於人』,『以血還血,以命抵命』等都是『銅律』的具體主張」。

   如果把「黃金規則」擴展在各個集團,各個國家,使它成為不同信仰,不同民族,不同文化背景,不同生活方式的人們所共同遵循準則,那為彼此欣賞,吸納,寬容,相互理解與溝通,從人類的共同福祉著想,和平才能有了永久的保障。

   有鑒於此,各國的政治家也努力探索和平之路。

非暴力與尊重生命

   「人人有義務尊重生命。任何人都無權傷害、折磨或殺害他人。個人和共同體合理自衛的權利不在此列。」

   「國家、集團或個人之間的爭端應以非暴力方式解決。任何政府都不得容忍或者參與種族滅絕或恐怖主義行為,亦不得隨意把婦女、兒童或其他用做戰爭工具,任何公民和擔負公共責任者都有義務以和平的、非暴力的方式行事」;

   「任何人都無比寶貴,必須無條件地加以保護。動物和自然環境亦當受到保護,人人有義務為當代人和後代人著想,保護空氣、水和土地」。

   「必須保護宗教自由,宗教界代表人有避免對持不同信仰者發表偏見和採取歧視行為的特別責任。他們應當促進全人類之間的寬容和相互尊重,而不應當扇動仇恨、宗教狂熱和宗教戰爭,或者為其辯解」。——引自施密特著《全球化與道德負建》一書第263頁

   各國宗教領袖們及各國的有志和平事業的政治家們,利用各自的優勢,展開政治對話。而在學界,有德國漢斯昆等人已經把宗教間的對話作為未來世界和平主要工作,以期達到共同的遵循底線。

    在中國主管宗教工作的葉小文局長,對宗教與和平的論述中,他說:「世界是豐富多彩的,應充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性與差異性,相互之間 應提倡相容而不歧視,交流而不排斥,對話而不對抗,共處而不衝突,在彼此尊重、平等相待,求同存異的基礎上,發揮各種文明的積極作用,促進人類社會的不斷 發展和世界各國、各民族人民的共同進步」。

   在新的千年,宗教要在國際社會中發揮促進和平的作用,需遵循以下五項原則:

   (一)相容,要相容而不要歧視,胸懷寬廣,相容並蓄,異中求同,同中容異,同時相親,異則相敬。

   (二)交流,要交流而不要排斥,通過交流增進瞭解,加深理解,消除誤解,取得諒解,增進共識。

   (三)對話,要對話而不要對抗,尊重信仰傳統的差異性,不搞唯我獨尊,不去製造麻煩,不要加劇對抗。

   (四)共處,要共處而不要衝突,主張「己所不欲,勿施於人」,反對「己之所欲,必施於人」。

   (五)進步,要進步而不要倒退,「和平是一切幸福之源」,真正的世界和平建立在寬容和諒解的基礎上,建立在消除貧困和環境保護的基礎上,建立在世界各國人民共同發展進步的基礎上,建立在宗教間的和睦相處上。(引自《宗教:關切世界和平》葉小文序)

   這種原則,具有「公共性」,它能使世界上得到廣泛的遵守,同樣與漢斯昆在全球倫理議會中,所表達到的「宣言」具有一致性,各宗教團體能否在此原則指導展開和平的事業,這也是宗教與社會主義社會相適應的課題。
 
 
略說近現代上海佛教高僧(下)
◎覺 醒
(接上期)

七、為和平解放西藏作貢獻的能海法師

   能海(1886—1967)法師,俗姓龔,名學光,字輯熙。四川綿竹人。幼讀儒書,後入軍界,曾任團長。一九二四年。在涪陵縣天寶寺從佛源法師出家。旋至 新都寶光寺依貫一和尚受具足戒。從此勤學佛典。一日在北京雍和宮翻閱藏經目錄,見密乘經籍頗多,即起求習之念。適大勇組織赴藏學法團,即隨團前往。先在西 康打箭爐從絳巴格西學習藏文,兼學《菩提道次第》、《俱舍論》、《現觀莊嚴論》、《比丘戒》、《集量論》等。繼在里塘隨絳陽仁波卿學習《尕馬》儀軌等法。 為入藏求法打下了基礎。一九二九年到達拉薩,禮康薩仁波卿為根本上師,先學習顯教《般若經論》、《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《菩提道次第》等教理及戒 律,又學習文殊大威德密乘二次第等法,前後共達七年,通達西藏佛教大小乘顯密諸法,受到上師康薩仁波卿的器重。一九三五年返回內地時,順道去印度巡禮佛 跡。回到上海,多次設壇,廣作佛事。旋赴五台山任廣濟茅篷方丈,弘傳佛法。一九三七年日軍入侵,率弟子們入川弘法,一九四○年率弟子多人二次入藏。繼續追 隨康薩仁波卿上師學習密乘諸法。一九四一年返回時,上師贈予生平弘法所用的三衣、缽器、佛像、法螺和裙靴等,以示其盡得密法傳承。回到四川後,先在近慈寺 傳戒,後在四川各地講經傳戒,歸向者甚眾。一九四八年九月,應趙樸初等居士之請,到上海班禪紀念堂講經。後命其弟子清定法師在上海籌建金剛道場,作為弘傳 格魯派密法的專門場所。金剛道場成立之後,能海大師即在此講經弘法,先後講《比丘戒》、《律海十門》及《菩提道次第》等,並在道場內興建大威德五部金剛大 灌頂法事,開示灌頂意義,參加灌頂的四眾弟子有三百餘人。建國後仍在上海、五台山等地弘法講經。中國佛教協會成立後,被推選為副會長。一九五二年十二月, 代表佛教界,參加以宋慶齡為團長的和平代表團,出席在維也納召開的世界人民和平大會,一九五五年四月,又參加以郭沫若為團長的代表團,出席在印度新德里召 開的亞洲國家會議。為保衛世界和平,促進各國人民之間的友誼和團結作出了貢獻。能海的愛國行動,主要表現在和平解放西藏的過程中,他以二次入藏的經歷,向 有關方面提供了許多有關西藏的情況。同時動員和支持近慈寺一部份懂得藏文、去過西藏的僧人,隨軍入藏,充當翻譯,為和平解放西藏作出了貢獻。

八、面對日本侵略者毫不屈服的持松法師

   持松(1894-1972)法師,俗姓張,法名密林,湖北荊門人。家世業儒,一九一一年投荊州鐵牛寺出家,一九一三年於漢陽歸元寺受具足戒,一九一四年到 上海入月霞所辦的華嚴大學學習。畢業後赴湖北當陽玉泉寺,謁祖印老和尚,叩天台宗大意,一九一八年,嗣法月霞法師,住持常熟虞山興福寺,兩次傳戒,創設華 嚴預備學校,培育僧才。一九二二年與大勇法師一起東渡日本學密,入高野山真言宗道場,禮天德院金山穆韶阿闍黎受古義真言宗一派傳授,得五十一世阿閣黎位, 一九二三年學成回國,在杭州菩提寺傳法灌頂,盛極一時,一九二四年春,任武昌洪山寶通寺住持,進行講經、傳法、灌頂。一九二五年秋,參加中國佛教代表團, 赴日本出席東亞佛教大會,任教義研究部理事,與日本著名佛教學者渡邊海旭、木村泰賢、高楠順次郎、河口海慧等相識,交往甚密。會後留東京考察佛教。旋往新 疆瀉縣從權田雷斧僧正受新義真言宗灌頂。翌年四月,又至京都比睿山延歷寺學習台密儀軌,至高野山依根本上師金山穆韶阿閣黎,受三寶院、安祥寺傳授及口訣, 兼習梵文文法。臨別時,金山穆韶付予珍藏的金剛界、胎藏界兩幅大曼陀羅,作為紀念。一九二七年回國後,到上海各處講經傳法。一九二九年起,往來於遼寧、南 京、杭州、漢口、武昌等地講經、傳戒、修法、灌頂。一九三六年春,第三次東渡日本,考察佛教。回國後住上海聖仙寺,從事講經和著述。一九四七年三月,出任 上海靜安古寺住持,兼靜安寺佛教學院院長。翌年創辦《學僧天地》月刊,任名譽社長。一九五三年,在靜安寺設真言宗壇場,復興在我國失傳巳久的唐代密教。持 松法師的愛國思想主要表現在面對日本侵略者的威脅和利誘毫不屈服,對新中國和社會主義竭誠擁護,一九三九年,日本侵略軍攻陷上海,時持松法師在上海聖仙寺 閉門學佛,謝絕交游。一九四一年,日偽當局聞悉持松老人德高望重,又三次東渡日本參學,精通日文,千方百計想拉攏他出任日偽上海市佛教會會長,他面對日本 侵略者,毫不屈服,拒絕與之合作。當時有日本侵華軍駐滬司令部司令宮河田大佐和青幫頭子黃金榮等人出面,多次派人送所謂「請柬」給持松法師,約他見面洽 談。持松法師接到「請柬」後,均以有病推卻,拒不見面。有一次,派來的人賴在聖仙寺不走,一連等了三天,還是沒有見到持松法師,來人無法,只好悻悻而歸。 日偽如此糾纏,先後達三月之久,仍然一無所獲。持松法師這樣不屈不撓,表現出了崇高的民族氣節。建國以後,他熱愛新中國,擁護社會主義。他常對人說:今天 我們佛教徒要把整個身心都交給社會主義,交給六億人民。當真言宗壇場在靜安寺建成後,他專門書寫了「信印自由成政策,愛國傳統是優良」的對聯,表示堅信宗 教信仰自由的政策,要發揚愛國主義的優良傳統。這副對聯,後來他一直掛在寺中的客廳,作為座右銘。

九、一生愛國愛教的真禪法師

   真禪(1916一1995)法師,俗名王,名鶴樹,法名真禪,字妙悟,號昌悟。江蘇東台人。七歲於東台淨土淹出家,十六歲於南京寶華山隆昌律寺受具足戒。 先後參學於東台三昧啟慧佛學院、焦山定慧寺佛學院、竹林寺佛學院、南京華嚴速成師範學院、上海佛學院、圓明講堂楞嚴專宗學院等,以親近應慈法師時間最長。 曾先後任蘇州獅林寺和鎮江竹林寺住持,兼竹林寺佛學院院長。一九五一年到玉佛禪寺,先後任信眾部副主任、寺務處副主任、主任。「十年動亂」期間,與寺僧五 人堅守玉佛禪寺,依靠群眾保護寺廟。一九七九年六月,被推舉為上海市佛教協會會長,出任玉佛禪寺住持。一九八三年秋,任上海佛學院院長。一九八八年十月, 兼任上海靜安寺住持。一九九二年十一月,兼任河南開封大相國寺住持。一九九三年十月,被選為中國佛教協會副會長。真禪法師是佛教界一位著名的愛國愛教高 僧。早在抗日戰爭時期,他就在蘇北參加僧侶救護隊,支持抗戰,救護傷員。十一屆三中全會以後,他撰文號召僧人必須愛國愛教。特別是他擔任上海佛學院院長 後,經常教導青年學僧要受國愛教。他說:「作為一個新中國的合格僧青年,首先必須堅持愛國愛教的原則。」在他看來,「愛國愛教」,猶如車之兩輪,鳥之雙 翼,缺一不可。他說:「愛教必先愛國,愛國才能愛教。」又說:「愛國歷來是佛教的優良傳統。歷史上的法顯、玄奘、義淨諸大師,他們為求法歷盡艱難,出生入 死,扺達天竺。當他們經過刻苦用功,獲得殊榮的時候,並未樂不思蜀,而是一心想回來弘法。近代佛教史上的愛國高僧圓瑛等法師,在國難當頭奮不顧身領導佛教 四眾弟子參加抗日救亡運動等等,不一而足。而今愛國的具體內容,就是佛教應與社會主義社會相適應,為社會主義兩個文明建設作出應有的努力。」為此,他在 《談談佛教與有中國特色的社會主義社會相適應的問題》一文中,認為佛教是能夠與有中國特色的社會主義社會相適應的。他一方面認為佛教本身(佛教思想及其優 良傳統)就具有與中國特色的社會主義社會相適應的功能,由於有這種功能,使「相適應」成為可能。另一方面他又認為,政府切實認真地貫徹執行宗教信仰自由政 策,使這種「相適應」由可能變為現實。他的這種認識,引導了許多佛教徒端正了對愛國愛教的認識,堅定了愛國愛教的信念,堅持走愛國愛教的道路。正是有了這 樣愛國愛教的思想基礎,真禪法師幾十年來身體力行,為國家、人民和佛教事業作出了傑出的貢獻。他積極開展對外交往,增進與世界佛教界及各國人民的友誼。一 九八一年隨中國宗教代表團出席在印度新德里召開的第二屆亞洲宗教徒和平會議。一九八四年,參加中國佛教協會代表團訪問印度。同年訪問美國,這是時隔三十五 年後,中國佛教徒首次赴美國弘法,在美國社會各界引起極大反響。在二十多年中,曾多次出訪日本、印度、美國、泰國、加拿大、新加坡、印度尼西亞、法國、德 國、英國、瑞士、荷蘭、比利時、盧森堡和香港、台灣、澳門等二十多個國家和地區,並接待了許多國家和地區的佛教代表團、政府首腦及不少具有國際影響的人 物。他在這些對外交往活動中,宣傳了我國的宗教信仰自由政策,介紹了我國的佛教惰況,促進了中外佛教文化交流,加強了中外佛教徒之間的友好與團結,增進了 中外人民的友誼。真禪法師還十分熱心社會公益事業,關懷殘疾孤兒。十餘年間,代表玉佛禪寺、靜安古寺和以個人名義先後捐贈給上海殘疾人基金會、上海市兒童 福利院、上海市慈善基金會以及全國各地的社會公益事業,總計人民幣七百餘萬元。還曾設立「真禪法師殘疾兒童福利基金」,以幫助貧困殘疾兒童。並擔任上海市 慈善基金會副會長、上海市兒童福利院名譽院長。

十、面對敵人大義凜然、對外交往傳播友誼的明暘法師

    明暘(1916-2002)法師,俗姓陳,名心濤,號浚豪,法名日新。福建福州人。一九二五年,年僅十歲,即聽圓瑛大師講經於福州白塔寺。翌年依圓老披剃 出家。其後隨侍圓瑛左右,執侍巾瓶,先後在寧波七塔寺、天童寺研習經教。一九三○年在天童寺圓具三壇大戒。一九三五年到上海,在新建的圓明講堂任監院,協 助圓瑛大師處理寺務。其後,追隨圓瑛大師身邊,既是弟子,也是助手。曾助師注釋佛經,辦楞嚴專宗學院,任教務長。一九七六年以後,明暘法師先後任上海市佛 教協會副會長、名譽會長和會長,寧被佛教協會名譽會長,中國佛教協會常務理事、副會長。是上海圓明講堂住持、龍華寺住持、北京廣濟寺住持、寧波天童寺住 持、福州西禪寺住持、莆田梅峰光孝寺住持。又任中國佛學院靈岩山分院院長、上海佛學院副院長、中國佛教協會弘法基金會主任等職。明暘法師一生愛國愛教,在 敵人面前大義凜然,開展對外交往傳播友誼種子。早在抗日戰爭時期,他就追隨圓瑛大師,在僧侶救護隊中擔任秘書兼總聯絡。八.一三抗戰爆發,上海僧侶救護隊 開赴吳淞戰場,明暘法師在救護隊中聯絡各方,冒著敵人的槍炮,搶救傷員。在短短的三個月中,僧侶救護隊在瀏行、大場、昆山一帶共救護傷員八千二百七十三 人,被上海報紙譽為「英勇僧侶」,外文報紙讚為「戰神之敵」。期間,又協助圓瑛大師辦理難民收容所,救濟難民。一九三七年十一月起,明暘和其師一起,先後 二次到南洋新加坡、吉隆坡、擯榔嶼等地,籌募經費、援助抗戰,救濟災民。他們提出「一元錢救國難」運動,發動僑胞踊躍捐獻。得到愛國華僑陳嘉庚、胡文虎等 的大力贊助。一九三九年,明暘法師和圓瑛大師由南洋回國,在上海圓明講堂突遭日本憲兵逮捕,以「抗日分子」論罪。第二天即被押解到南京日本憲兵總部。日本 憲兵欺明暘法師年輕,想從他身上打開缺口,對其嚴訊逼問二十多次,施加種種恫嚇和拷打,但明暘法師在敵人面前,大義凜然,毫不屈服,或據理力駁,或口念佛 號,迫使敵人無計可施。後迫於社會輿論及圓瑛大師在國內外佛教界的影響,日本憲兵才釋放他們二人回滬。明暘法師以大無畏的精神,表現了中國人民的崇高民族 氣節。十一屆三中全會以後,明暘法師在對外交往活動中,表現出了一個愛國僧人的高尚情懷。數十年中,他出訪美國和日本,各有十多次,同時還多次前往東南亞 各國和台灣、香港地區弘法講經。其中有二次訪問,震動了世界各國佛教界。一次是出訪美國。一九八七年七月,明暘法師應美國舊金山萬佛城宣化法師的邀請,率 領北京廣濟寺、上海龍華寺七十名法師組成的中國佛教僧伽法務團,攜帶九十七箱、五千多件法器赴美主持為期七天的世界水陸空大法會。這是中國佛教對外傳播史 上規模最大、人數最多的一次佛教活動。當時參加法會的,有美國、日本、新加坡、馬來西亞、菲律賓、台灣、香港等近十個國家和地區的信徒數萬人。這次水陸空 大法會,目的是超度有世以來死於天災人禍的所有亡靈,祈禱世界和平,這在美國是第一次。整個法會,隆重莊嚴,僧侶們誦經拜佛,唱念認真動聽,參加的各國和 各地區的信徒,讚不絕口,掌聲不斷。這是一次規模巨大的法會,也是影響最為深遠的法會,為中國佛教走向世界增添了新的篇章。另一次是明暘法師於一九八七年 偕梁孝志居士赴日本參加妙法寺別府佛舍利塔落成慶典法會,受到日本各界的熱烈歡迎和盛情款待。佛和佛舍利是佛教徒祈求世界和平和人類幸福的象征。參加這次 法會的有十多個國家的大使和外交使節等。法會後,明暘法師又出席了長崎佛教聯合會召開的交流座談會,同答了與會者提出的一些問題,諸如中國佛教協會怎樣領 導和教育廣大佛教徒的?中國佛教現有多少宗派,情況如何?上海龍華寺僧眾日常的修持活動如何?等等。明暘法師根據中國佛教所提倡的一種思想即人間佛教的思 想,發揚三個優良傳統,即「農禪並重」、「注重學術研究」和「國際友好交流」的傳統等等,作了如實的回答,大家都感到非常滿意。此外,明暘法師還在上海龍 華寺和圓明講堂,接待了許多海外佛教團體、各國首腦和有影響的人物。在出訪和接待中,本著「阿彌陀佛加友好」的精神,向他們介紹了我國改革開放以來巨大的 成就,宣傳了我國的宗教信仰自由政策,述說了我國佛教的現狀,增強了中外人民的友誼,加深了中外佛教徒之間的團結,促進了中外佛教文化交流,為世界和平的 事業作出了重大貢獻。此外,明暘法師作為全國政協常委和上海市政協常委,積極參政議政,關心國家大事,並號召其弟子要愛國愛教,走佛教與社會主義社會相適 應的道路。為此,政府對他十分器重和關懷,中共中央總書記、國家主席江澤民早年在上海工作時,曾和他合影留念。前幾年明暘法師去北京開會,又親自接見了 他。二○○二年明暘法師圓寂後,又以個人名義向他獻了花籃。中共中央政治局常委、全國政協主席李瑞環,中共中央政治局委員,中共上海市委書記黃菊,全國政 協副主席、中央統戰部部長王兆國等也向明暘法師獻了花籃。
 
 
弘化美國的一代高僧——記洛杉磯法印寺住持印海大和尚
◎可 祥
○○二年,我和成峰老法師應美國紐澤西州張祖華居士邀請,赴美國參訪學習。參觀完東部一些 主要城市和地區後,特地到西部南加州洛杉磯市考察,順便去看看老朋友宏證法師。宏證法師畢業於中國佛學院,在美國弘揚佛法,經常開座講經,和當地信眾很有 緣,聽說其中也有來自七塔寺的信徒。

   在法印寺見到宏證法師;在他的引領下,又去拜見了該寺方丈印海大和尚。印海大和尚年紀大約七十六左右,法相莊嚴,威德巍巍,一副金邊茶色眼鏡,鏡片很厚, 顯示出他的博學;一雙深邃睿智的眼睛,透露出智慧與慈悲的光芒;一口濃重的蘇北話,聽起來極為親切。一見面,大和尚就對成峰老法師說:「我認識您!九十年 代我帶信眾回祖國朝山,有一天半夜到寧波,到七塔寺敲門,就是您開的門,熱情接待了我們,為我們安排了飯菜、住宿。」兩位老人手拉著手,回憶著當時的情 景,高興之情溢於言表。

   印海大和尚對祖國來的同修特別親切,對祖國的發展前景十分關心,見了面總是問這問那,流露出深深的思鄉之情和愛國之心。這種心情,是我們這些身在國內的人 很難體會到的。當我們在離寺院不遠的一個賓館住下後,大和尚常親自前來看望,安排專人照顧我們,關心備至。因此,與大和尚見面時間雖不長,卻給我們留下了 很深刻的印象。他為人隨和大方,顯得很有修養,很重情誼。當我們離開時,他安排人車相送。我們回國後,雙方經常互致問候。今年三月,我在七塔寺舉行陞座法 會,印海大和尚與宏證法師特地致電祝賀;過後不久,又邀請我和法正法師等人參加法印寺大雄寶殿擴建工程奠基儀式,因為「非典」原因,打亂了訪美行程,延至 七月份,我與鎮海招寶山寶陀寺法正法師一起應邀赴美考察。

   故地重遊,倍感親切。印海大和尚更像故友重逢,對我們關心有加。在美國的那段時間,他和宏證法師陪同我們到各地參觀,考察了一些著名道場,如西來寺、寶華 寺、戒光寺等。通過耳聞目睹,我初步了解到大和尚往日的求法修學、以及遠渡重洋、篳路藍縷修建法印寺的艱辛歷程,不由對這位僑居海外、為法忘軀的老和尚產 生了深深的敬意。

   印海大和尚一九二七年出生於江蘇如皋。十二歲時依定慧寺法華庵智明法師出家。廿一歲時於南京寶華山隆昌寺受具足戒;後赴常州天寧佛學院求法。一九四九年到 台灣後,依止慈航菩薩;並於福嚴精舍與慧日講堂親近印順導師。廿五年間曾任兩道場監院與住持,籌辦太虛、福嚴兩學院,並任職兩院副院長。一九七七年經印順 導師認可,轉赴洛杉磯,全力創建法印寺,實現弘化美國的宏願。

   法印寺坐落在美國洛杉磯市,自一九七七年創建後,曾先後數易其址,規模不斷擴大,信眾不斷增加,在當地華人及美國社會的影響越來越大。如今的法印寺,佔地 面積大約十萬英尺,殿宇宏偉,法事莊嚴,弘法利生事業開展得有聲有色。為方便大眾學習佛法,寺裡專門設立了佛教文教中心,建立了大型佛學圖書館,免費向四 眾借閱圖書、光碟、錄音帶等佛學資料;編輯出版《覺有情》佛學刊物,發行網絡遍及美國、加拿大、歐洲、港台、東南亞、澳洲及紐西蘭等地,廣受讀者歡迎。為 使大眾樹立正信正行,大和尚組織成立了美國佛教正信會;每個星期天,法印寺都舉辦各種共修法會,印海大和尚都要隨緣作開示;同時,在每個星期五晚間開設 「佛學講座」,由印海大和尚、宏證法師等宣講各種經論,如《法華經》、《華嚴經.凈行品》、《攝大乘論》、《成佛之道》、《楞伽經》、《百法明門論》、 《十住毗婆沙論》、《中論》等。為培養菩提幼苗,使下一代掌握中國傳統文化,法印寺於2001年成立了「兒童佛學營」,開設「兒童佛學班」,順應不同文化 根性的學子,創造契理契機的學佛方式,收到了良好效果。所有這些成就的取得,與領頭人印海大和尚二十多年來的辛勤耕耘是分不開的。

   在法印寺期間,我們有幸參加了二次寺院組織的大型活動,從中真實體會到了印海大和尚在當地民眾中的感召力和影響力。一次是為寺院大雄寶殿擴建募捐、義賣活 動。隨著寺院在當地的影響日益擴大,信徒人數不斷增加,寺院雖經幾次擴建,仍不敷使用。於是印海大和尚應信眾請求,毅然決定新建一座多功能的大雄寶殿—— 集禮佛、講堂、地下停車場為一體的現代化仿古建築。為籌集善款,法印寺信徒紛紛捐出自己家中值錢的東西,如書畫、電器、佛教用品、生活日用品等;或大家自 己動手,製作了許多精致的工藝品參加義賣。義賣活動從下午一時開始,車水馬龍,人流如織,大小車輛停滿了整個寺院,有位老居士甚至自己駕車二個多小時前來 赴此盛會。因為參加人數眾多,寺院組織有方,忙而不亂,整個活動一直持續到晚上十時左右才圓滿收場。另外一次活動是,恰逢法印寺一年一度的「兒童佛學營」 活動,當地僑胞紛紛將子女送到寺院來體驗佛化生活。「兒童佛學營」的課程,是隨著在美國環境成長的新一代精心設計,讓兒童在學習東方文化時,能夠有實用及 親切感,藉由寓教於樂的方式,達到潛移默化的效果。在佛學營服務的人,多是年輕的佛教弟子、老師、大學生以及當地文化名人、電視節目主持人等,都是受到大 和尚的感召,心甘情願來此做義工,不計任何報酬的。這次活動的主題為「愛因為有你」,活動的內容豐富多彩,演唱了由印海大和尚作詞的《讓愛從這裡開始》等 佛教歌曲,表演了善財童子的故事等佛教節目。節目中間,大和尚作了重要開示;我也受請上台講話,向大家介紹了寧波乃至中國佛教發展現狀和美好前景,反響十 分熱烈。

   在法印寺,我翻閱了一些有關印海大和尚的資料,對大和尚的修學、弘法精神有了大概瞭解和真實體會。大和尚學在唯識,行在凈土,一生修持,精進不巳。在創建 法印寺的過程中,堅持弘法利生,每日講經不輟;除在法印寺宣講外,還常定期到洛杉磯凈宗學會說法,開講《十住毗婆沙論》、《攝大乘論》等唯識學論著;應南 加州學佛聯誼會之邀請,開設「佛法生活化與本土化系列講座」。據法印寺當家顯瑞法師介紹,平時若遇信徒來訪,大和尚不管多忙多勞累,他都親自接見,慈悲開 示,釋疑解惑,應機教化,樂說不倦,讓信徒高興而來,歡喜滿意而歸。同時利用業餘時間,堅持翻譯日本乃至西方國家知名學者的佛學論著。截止目前,大和尚的 譯著已達廿七種之多,如《中印禪宗史》、《中國凈土教理史》、《觀彌勒上生經講記》、《佛教唯識論概論》、《佛教徒的信仰》、《佛學思想論譯叢》、《凈土 教概論》、《律宗概論》、《華嚴學》、《大藏經入門》、《凈土教起源及其發展》、《中國佛教思想論》、《念佛思想之研究》、《關於瑜伽師地論》、《十住毗 婆沙論研究》、《亞洲佛教思想論》、《中國佛教史論》、《中印唯識教理史》、《四分戒律與大乘戒之研究》等。

   在談到自己為何熱衷於翻譯日本學者的佛學著作時,印海大和尚深有感觸地說:「雖然日本的佛學教育受到中國佛教的影響很深,也是以闡揚中國大乘佛教為主體, 但是他們更懂得運用現代的科學方法和歷史考證,讓現代接受西式教育的人較易接受佛學思想。日本的佛學不但遵循了印度的傳統佛教思想,也將中國歷代祖師們注 釋經論的學問與修學體驗融合起來,表達佛法中深層的意義;他們運用了現代科學、哲學和心理學的特殊語言與分析技巧,條理分明地將大乘佛學,融合轉化成為具 有科學化、同質化與普遍化的現代特質,普為現代人所能接受。所以,只要先了解了中國的佛法,掌握了大乘浩瀚體系中的思想重點後,再去研究日本佛學,就很容 易能夠接受。這並不是說中國的佛學不如日本的精深博大,而是由於日本在明治維新後,積極地吸收了西方科學的方法論,綜合分析,所以日本的佛學是緊跟著時代 前進的步伐。日本佛教學者作學問的技巧,對於現代人來說,不但容易掌握,也比較容易引發共鳴,因為他們所採用的科學理性思考方式,可以讓人在短時間內,就 掌握到某部大經大論的重點。」

   正是基於這種認識,印海大和尚利用自己熟通日語和英語的基礎條件,為自己制訂了每年出版一部譯著的計劃目標,在講經之餘,每日堅持翻譯,數十年如一日,從 未停息。我們在法印寺的日子裡,大和尚陪同我們就餐後,回到房間就開始寫作,完成他既定的功課。我們常見他伏案疾書,全神貫注,如入禪定,常常工作到很晚 很晚;幾十年的辛勤耕耘,如今已碩果纍纍。除譯著外,大和尚還把自己多年來的修學心得和講經體會整理成書,編輯出版,計有《楞伽經親聞記》、《百法明門論 略解》、《中國佛教名勝巡禮》、《自珍文集》、《凈土教思想論》、《大乘佛經入門》等。為使中文佛學研究資料更加豐富,大和尚還計劃在不久的將來,編輯 《法印佛學全集》,以供教界人士和佛學研究者借鑒和參考。

   印海大和尚慈悲心重,智慧無量,雖遠在海外,身處佛門,卻始終保持著一顆對祖國、對家鄉的拳拳赤子之心。每當遇到從中國來的客人,大和尚均視為親人,關心 照顧備至,熱切詢問祖國、家鄉的發展現狀。後來,大和尚創造機緣,在家鄉重建了自己出家的寺院——法華庵。在談到建寺因緣時,大和尚滿懷深情地說:「因為 我自己在這五十餘年來,雖然從大陸、台灣到美國,都是處於離鄉背井、漂泊異域的狀態,但是對於家鄉的養育之恩卻一直無法忘懷,飲水思源。尤其是成為美國公 民後,曾先後五度返鄉探親,每次與昔日一起學佛的老友屈膝長談,都能感覺到中國佛教的復興,更激發了將我六十幾年前出家的發源地重建起來,回饋當地社會的 大願。」「回想起來,如果沒有當時的法華庵,也不會有現在能夠遠渡重洋、赴美弘法的我,所以在『知恩報恩』、『飲水思源』的感觸下,我非常願意將自己五十 多年來在海外的一點積蓄,回饋給這座成就了我出家學佛之路的家鄉小廟。」「在全球經濟都不太景氣的情況下,本人將不畏艱難,共同為大陸佛教努力,以報法乳 恩情於萬一……。」

   與印海大和尚交往,如同閱讀一本長篇佳作,愈厚愈廣博;又如同品味一種珍品名茶,愈品愈香醇。在美國的那些日子裡我常想,作為一個為法忘我的中國僧人,嘔 心瀝血幾十年,使佛法菩提種子在異域生根開花結果;「願將娑婆三千土,盡種西方九品蓮」,這是佛陀弟子的努力目標,也是菩薩行者的無盡悲願。正如印海大和 尚所說:「如今在恐怖主義盛行的世界裡,佛法的確是挽救人心之所需,佛教徒們應該能盡一臂之力,扮演穩定社會人心的角色,能夠多做一點事、多發一點光,即 使是環境再艱辛,也要在逆境當中踩穩腳步,求安定、求進步,忍辱負重,幫助需要幫助的人,向未來成佛的光明道路上,無所分別,奮力邁進……。」

    在告別印海大和尚、宏證法師等回國的路上,我思緒萬千,心情久久不能平靜。望著窗外廣袤無邊的天宇和機翼下湮波浩淼的太平洋,我心中想到,聖教今日的成 就,是大和尚等人一生積極進取、奮發有為的結果;聖教明日的發展,則需要我們後來者在繼承前輩成果的基礎上,不斷開拓,去創造我們佛教大業新的輝煌。

   路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索!
 
 
皚皚昆侖雪 浩浩長江流——茗山法師佛學思想初探
◎劉大任
下題目,擱筆再三。筆者對茗山法師高山仰止,尚不敢妄稱躋於門牆,何況探其堂奧。也只能以朝山者的態度,沿著茗老一生行蹟,作一瞻禮。

一、歸儒入佛,避世出家。

   茗山法師,出生於書香門第,其父錢公為前清秀才,其母張氏是位虔誠的五戒優婆夷。他幼承庭訓,又讀私塾十年,深受儒家的浸染。他說過:「我對孔孟之學,如 忠恕、孝悌、仁義禮智信等道德印象很深,懂得了做人做事的道理方法。」同時,從小母親帶他進香拜佛、聽經、參加佛事活動,種下日後萌發出家為僧的因。

    在他親筆所書的《自傳》裡,直言無諱地談到:「我的出家,首先是受到母親的影響。」「其次,由於多次參加佛七法會,聽到老和尚和法師們的開示。」「聯想到 在家煩惱多,出家煩惱少……又覺得儒家道理不如佛家的高深。」「另外,我是一個失學、失業的青年,家庭經濟的困難,使我不可能上中學,我妄想當大官、大將 也成泡影,其它各行各業與我無緣,不想學。」「以上種種原因,使我發心出家。」在另一篇文章裡,他講得更為直截了當:「因少懷大志,不願就一般職業,只求 上中學、上大學不可能,家庭經濟

  困難,就想出家。」 在回答「為甚麼要出家」這個問題時,古往今來,無論高僧大德,還是粥飯之輩,實話實說的人,雖非僅有,但確也不多。

   正因如此,我們才能從出家的動機和因緣上,透明地觀察到茗山法師一生行蹟和思想的起始。

二、崇拜高僧,發願成佛作祖。

   從發心出家始,茗山法師對高僧的威儀、德行、學識就很崇拜,立下了「成佛作祖」的大願。他的披剃師宏台老和尚,就是當時蘇北的高僧。《自傳》說:「那時, 融高、大超、了性等許多老和尚和法師都喜歡我,要我跟他們出家,我卻選擇了德高望重的宏台做我的披剃師。」「在我的印象中,師父威儀莊嚴,步履穩重,態度 誠懇,語言緩和……我特信仰地,恭敬孝順他。」

   這種情結,體現在他對太虛大師的崇拜尤為突出。他二十二歲時,初見太虛大師,即為其人格魅力所傾倒「初次見面,覺得太虛大師面如滿月,雍容大雅,威儀齊 整,舉止安詳,不覺就五體投地」。他在《復許圓照居士》信中說到:「蓋虛大師之福德、智慧、修持、資望、熱心、毅力、忍苦、耐勞……種種美德,尤其是其菩 薩心腸,迥非常人可企及也。」崇拜之情溢於言表。正是他所列舉的太虛大師之種種美德和菩薩心腸,形成他心中的標竿,學習的榜樣,努力的方向。這種努力均表 現在他一生言論與行持中。同時,他對歷史上的玄奘、鑒真、道宣、如馨等高僧,以及印光、虛雲、能海、仁山、守培、清定、映徹、印順等前輩和同輩的高僧,莫 不傾注了崇敬向慕之情。

   茗山法師對高僧的崇拜,成就了他自己成為名符其實的一代高僧。他有高僧的願力:他誓願了生脫死,成佛作祖,往生淨土。有高僧的道德:他戒德莊嚴,以「慈悲 為室,方便為門」普渡眾生。有高僧的學識:他內外兼通,定慧雙修,講經弘法,勤於筆耕,著作等身,他還是舉世公認的僧教育家。有高僧的風範:他具足威儀, 動靜一如,溫文爾雅,平易待人,他還被譽為佛教界的民間外交家。他有高僧的胸懷:關心佛教前途,尤其佛教的信仰建設、道德建設、教制建設、人才建設和組織 建設,以及佛教文化建設,他倡導「人間佛教」思想,他不愧稱為當代僧伽模範、四眾導師,是佛教界的一面愛國愛教的旗幟。

三、深入大乘佛教,實行慈悲主義。

   一九四七年秋,三十七歲的茗山法師,發表了一篇重要文章《我的慈悲主義》,他稱這是自己「身體力行並深深獲得效驗的一個主義。」「乃敘述我個人實行佛陀慈 悲主義的經歷、方便,效驗及解釋疑義。」他給慈悲的定義是「慈,就是犧牲自已而施於他人;悲,就是同情他人而急欲挽救其痛苦。」文中提出「慈悲為室,方便 為門」的行持主張,列舉了自已實行慈悲主義的十三種方便:(一)利他;(二)同情心;(三)恆順眾生;(四)公而忘私;(五)不害;(六)廣修供養; (七)忍辱無呣;(八)戒殺放生;(九)看護病人;(十)不說使人煩惱的話;(十一)和悅的容態迎人;(十二)弘揚佛法;(十三)報恩的心願。並進一步說 明:「四攝、六度、五戒、十善、十一善心所、三十七道品等,莫不是我實行慈悲的方便。」

   《我的慈悲主義》是茗山法師大乘佛教觀的宣言。他宣稱:「主義,即是由思想而生信仰,由信仰而生力量之謂。『慈悲主義』的意義,就是以慈悲心為一切思想行 動的指導者。換句話說,就是把我的一切思想行動符合並歸依於慈悲之道。」他的慈悲主義,就是中國佛教的大乘主義,就是「發菩提心,行菩薩道」的菩薩主義。 這是他數十年來恪守維護,付諸實行,並廣為宣揚的主義。

   太虛大師在判攝一切佛法上,對大乘各宗,打破千餘年門戶之見,力持平等融貫之說,將八宗歸為空慧、唯識、真如三宗。茗山法師個人宗派法系上傳承了大溈山的 溈仰宗、永寧寺的臨濟宗、焦山的曹洞宗。佛學上,他諳知三藏,熟讀《華嚴》、《般若》、《法華》、《智度》、《中觀》等,及淨土、戒律、密教方面諸經論, 並精於玄奘之學。從他寫作於「文革」中的《諸經提要》及《茗山講經錄》等佛學專著中,就可得知他在佛學上的功力。在判攝一切佛法上,他智慧如海,一切無 礙。發展了乃師祖太虛大師的思想,判攝中國大乘佛法為『慈悲主義』,則融八宗為一宗了。當然,在佛法的導歸上,茗山法師「對淨土法門有深切的信仰」,認為 自己「始終是個念佛人」,「若問何往,往生淨域」。

四、愛國愛教,倡導「人間佛教」思想,努力探索實踐佛教與社會相適應。

    茗山法師與他崇拜的所有的高僧一樣,同時也是位堅定的愛國主義者。早在青年時代,他在《救國與信佛》一文中,就論證了信佛可以救國的道理。八年抗戰期間, 他「積極籌辦僧眾救護訓練班,組織救護隊為國家服務」,以實際的言論和行動抗日救國。我常想,我雖出家,但未出國,我是一個國家公民,就應該為國家的振興 出一份力。我既在佛教的崗位上,就要以做好這方面工作的實際行動來報效祖國。」他還說過,自己「要說有經驗的話,那就是愛國主義做我的指導思想。」這種講 話精神,多年來他在不同場合,多次強調,反復宣傳。

   一九八四年初,茗山法師在宣講《五戒十善四攝六度》時,就對趙樸初會長提倡「人間佛教」思想的號召作出響應:「趙樸初會長提倡人間佛教思想,就是希望大家 奉行五戒十善以淨化自己,廣修四攝六度以利益人群,自覺地共同參加社會主義四化建設,實現人間的極樂世界。」他還特別從淨土教義的高度,圓融無礙地說明: 「現在提倡人間淨上是不是否認西方淨土,是不是否認求生西方淨土呢?我想也不是。我們建立人間淨土,正是效法西方淨土阿彌陀佛的大願,把我們的娑婆世界變 成極樂淨土。」「阿彌陀佛一定是慈悲默許的,十方諸佛菩薩一定歡喜贊嘆的。」他用佛法的慧炬,破除了佛教信眾對「人間佛教」思想的疑惑,圓融了「求生西方 淨土」和「建設東方淨土」的分別,指明了實踐「人間佛教」思想的方向。

   十四年後,一九九八年十月,時已八十五歲高齡的茗山法師著文《中國佛教古今談》,這是表達他佛學思想的顛峰之作。他諦觀「二千年的中國佛教,既有長期的興 盛,也有短暫的挫折。」振聾發聵地提出「三武一宗」「法難」是佛教「法久弊深,自身腐敗」的「因果報應」,「留給中國佛教的歷史教訓是極其深刻的,它永遠 提醒我們及時深省自身隱患。」而今天,「隨著黨的宗教政策的落實,佛教事業日益興盛的同時,絢麗寶幢的另一方面,隱憂在悄然滋生。」他以慈悲之心,列舉 「今日佛門之弊」,在「思考著如何認清佛教與社會發展的關係,如何在總體上把握佛教生存發展的趨勢。」回答是肯定的,「佛教當初傳入中國,就是因為適應了 它所處的社會才得以生存發展。今天,我們處在這樣偉大的歷史時期,要使中國佛教永立於不敗之地,也唯有走改革流弊,整頓律風、道風、學風,適應社會之 路。」

   《中國佛教古今談》指出了「人間佛教」思想的源頭:「大約在一九一五年,(太虛)大師即找到了大乘佛法的之源——人乘法」,「建設由人乘而進菩薩的人生佛 教」,「最後,由人生佛教影響社會的十善倫理,普及人群,形成淳厚的民風國俗,建成人間淨土」,「這就是今天我們所講的『人間佛教』思想的起源」。

    論述了「人間佛教」思想的繼承與發展:在此,又提起他不止一次說過的,趙樸初會長親口對他所言的一件往事「一九四七年三月七日,太虛大師在圓寂前十日,特 召趙樸初居士,以其所著《人生佛教》相贈,勉其努力護法。」用以喻示說明趙與自己是太虛大師思想的當然繼承人。他說:「大師遺志得其弟子趙樸初、巨贊、正 果、印順、演培等(當然也應有他本人)的繼承,理論體系也得到進一步發展。」經過趙樸初會長在《中國佛教三十年》的報告中,「進而明確指出,『在當今時 代,中國佛教向何處去?』『我認為在我們信奉的教義中應提出人間佛教思想』,可以說,趙樸初會長是把提倡人間佛教思想作為中國佛教發展的長期指導提出來 的。」他深刻地總結:「太虛大師人生佛教理論的建立,是近代佛教教理改革的重大成就,提倡人間佛教是二十世紀中國佛教最可寶貴的智慧結晶。」

五、皚皚昆侖雪,浩浩長江流。

   當我們循著茗山法師一生的思想發展軌蹟,回顧他老人家的嘉言懿行,應該說己凸現出其佛學思想的脈絡。

   儒家思想打下了做好人、做聖賢的基礎;對高僧的崇拜,使他秉承了高僧們的種種美德和菩薩心腸;深入大乘佛法,以「慈悲主義」為宗;「慈悲主義」使他關懷佛 教、關懷社會、關懷眾生,樹立了堅定的「愛國愛教」信念;由「愛國愛教」為目的和歸依,茗山法師全面繼承和發展了「人間佛教」思想,從「佛教教義的理論和 實踐」上豐富了「人間佛教」思想的精神實質內涵。他向我們展示了這樣一個深刻而又普通的道理:中國佛教要生存要發展」就必須以「人間佛教」思想為長期指 導,而「人間佛教」思想的精神實質內涵,就是中國佛教必須努力與社會相適應。我們完全可以認為,茗山法師已初步建立了中國佛教「人間佛教」思想信仰體系的 構架,為此做出了不可磨滅的貢獻。猶如浩浩長江之水,源於皚皚昆侖之雪,感謝茗山法師為我們留下了無盡寶藏。祈願他老人家常寂光中,不捨眾生,乘願再來。
 
 
隨筆禪話
◎秦孟瀟
修行持戒

   佛教得以延續相繼,其根本宗旨在於「戒」字。釋迦佛最後給諸大弟子的遺言:「以戒為師。」佛制訂的戒律,是「延佛慧命」的保障,不「持戒」,就無「定力」,也「無智慧」。剩下來的是空殼子,沒有生命力的!

   凡持有戒律的僧尼,其外相「威儀」堂堂正正,所謂「非禮勿視」,「非禮勿言」……威儀端莊,令人肅然起敬了。

   佛教祖師教導弟子們應有「三千威儀、八萬細行」!看起來數字太多了,實際上,是要我們一舉一動,起心動念,都要注意是否符合佛教的禮儀。講究威儀,不單是 圖個外表如何,而是著重內心清淨無染。所謂心正,則其行為端正。有許多人心術不正,妄想太多,做了不少違背良知的事,佛家說,這是業障深重,構成一切痛苦 的根源,自作自受,這是不懂佛法道理所致。

   俗話說:「沒有規矩,不成方圓。」任何一件事,沒有規矩法則,是不行的!社會秩序正常,一定要有法律約束,胡作非為,搗亂破壞,是不遵守法律(規矩)的具 體行為,必受到法律制裁,嚐到苦果。修學佛法的人,更要遵守佛陀制訂的戒律了,一個人修行成佛,最根本的是以守戒為始,沒有戒行的人,斷不了煩惱,起惑造 業,必然墮入三惡道!講究威儀,一定是持戒的人才能真正做到的!

行、住、坐、臥

   凡是出家的僧尼,在思想上、行為上都與世俗人迥異的,他(她)們修行用功,將不少在俗的習氣毛病逐漸滌除淨了,在各大、小寺院中,僧尼們都要遵守儀規,這 是佛門中的一種自我約束的行為,很重要。但對初機信眾來說,卻感到濃厚的興趣。在世俗生活中,所見所聞都是相同的,大家都很熟悉的。至於「方外人」的生活 內容,卻知之甚少,所謂「無緣接近」是也!

   比如說,人們生活中的行、住、坐、臥自有一套,並沒有甚麼準則的,但「方外人」卻有一套嚴格規則。諸如:

   「行」如「風」——行路時眼睛要直望,不需望得太遠,不可東張西望;步法要不緩不急,腳踏實地,一步一步行走。

   「住」如「松」——松樹厚實而挺直的,住即止住,站立時,宛似一株松樹般的挺直,具有「頂天立地」的氣概,不彎腰。

   「坐」如「鐘」——這裡指的「鐘」,是指佛殿上那隻銅鐘,四平八穩,不是東倒西歪,更不能蹺起二郎腿搖幌擺動樣子。

   「臥」如「弓」——睡姿是側身向右而臥,右手放在睡枕上,左手放在腰脅處,雙腳稍為彎曲狀,佛家稱「吉祥臥姿」。這樣一個睡姿,既不壓迫心臟,呼吸通暢,無有惡夢。

   世俗人不講究這些,如果懂得運用在生活上豈不妙哉!

遵守「律儀」

   在海外參加佛教社團活動,無異成了一位會員或社員,也就是說成了這個組織的基本成員。因此,有權享受一切活動的權益,例如參加「禪門靜坐基本法」的課程, 先要填一份表格,諸如姓名、年齡、性別、學歷、住址、電話、信仰……等等。當然,一個有組織的社團在接納會員時,都有這樣一個報名登記的程序,所謂便於翻 查紀錄是也;過去,凡入寺院、佛堂燒香、拜佛自由出入,了無痕跡可尋,匆匆來,匆匆去!卻令人有入「空門」之悠悠然也。

   而今想有所收獲的話,一定要以「規矩」辦事,這大概叫做「律儀」吧!

   有人說:「中國人的性格似一盤散沙!」也有人說:「香港人太自由化了。」這兩種說法不謀而合,一言而中。就總的情況來說,這兩種狀況有了較大的轉變,凝聚力增強了。這或許是時代發展的需求吧!要不然,自會被淘汰了。

    在宗教界裡,天主教、基督教、伊斯蘭教一向教規森嚴,而且組織嚴密,甚至世代相傳,這是一大特色。反觀東方色彩濃厚的佛教、道教、儒教似乎不太重視組織 化,給人有「散沙」、「自由」的感覺。事實上佛教本來面目並非如此,它有著「超級」的嚴密組織和紀律(如戒律),只是放鬆而已!如今提倡「律儀」是符合 「原始佛制」的戒律需求的。

禪有「悟境」

   我們經常看到佛堂或寺院信徒多了,特別是一些年老的婆婆都帶上香和燭去燒,把寺院弄得煙霧騰騰,連菩薩相都被薰黑了,這是不良的壞風俗!

    在菩薩相供桌上,祇要一支香縷縷輕煙飄忽著,使人感到舒適而柔和,精神為之一爽。尤其在靜坐班參禪時,須要大家聚精會神地諦聽,習禪的人要著重方法,不懂 得方法要領,就會迷失方向!在靜坐時,不少人靜靜地坐在蒲團上,周圍沒有一點聲響!這就是禪堂中一種自律,叫做「禁語」。燈光暗暗的,五十多人坐著宛似尊 尊羅漢,挺胸豎腰,微閉眼簾,巍然不動!這些人靜靜坐著,有的人果然是在「參話頭!」內心在尋找:「我是誰?」「誰是我?」「未生之前我是誰?」「死去之 後誰是我?」……這一系列「自我反問」,若是參透了,找出自己的「本來面目」,就「大徹大悟」了。許多大禪師就是如此「開悟」!一旦「開悟」,就是「明心 見性」,「智慧如海」,「成佛作祖」了。如今這些凡夫俗子在「參禪覓道」,能「開悟」嗎?祖師說:「小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟!」凡是入靜坐班的人, 都會帶有「疑念」去的吧!據我所知道的,對禪學有興趣的人,他們遠離城市,前往揚州高旻寺、鎮江金山寺內的禪堂去「參話頭」,肯定說,終有一日「開悟」, 參!

慈悲老尼

   有一位年老的比丘尼,已七十多歲了,相當慈悲,在沙田有座佛堂,香火興旺,每月初一、十五誦經拜懺,佛堂裡祇有四位中年的女尼,過著樸實無華的清修生活,平時有三、四十位女居士進出參加佛事。

    早在十多年前,住持比丘尼只有五十多歲,身體健壯,勤勞幹活,而且經常幫助窮困的人。有一天半夜裡,她聽到佛堂門外傳來陣陣嬰兒啼哭聲,開門一看,果然有 一棄嬰放在一個紙箱裡,她慈悲心頓起,把嬰孩抱回去了。她想:「我撿了回來,與她有緣啊!」她對女信徒們說:「不抱回來,這個嗷嗷待哺的小生命怎麼辦呢? 能視而不見,聽而不聞嗎?」不少女信徒異口同聲說:「師傅慈悲為懷呀!」

   這個不幸的小女嬰,就在這位女尼的懷抱中成長了。四歲就送到附近幼稚園讀書,有另外一位女居士負責接送,不知不覺,已讀完了中學課程。

    這個來歷不明的女孩長得很秀麗,十分伶俐聰慧,對自己的身世感觸很深,她怨恨自己的親生父母;她對老尼視為親娘,又當作師傅,而老尼視她為女兒,又看為徒 弟,她倆人相依為命,伴著青燈紅生活,倒也相安無事。有一日,這個女孩對老尼說:「師傅,我希望明年落髮出家,永遠跟隨您老人家。」

學佛之道

   這位老尼內心甚感欣慰,但又不願她出家,深怕她有一日半途還俗,反而有損佛門尊嚴。

   她相信我,特地約我商談這件事該怎麼辦!我應約到了佛堂來,老尼請我在客堂坐,她向我談了自己的心事,我完全明白她的心理。我直率地說:「你這個女徒弟 (棄嬰)在你辛勞撫育下,有一份感激的心,她之所以想出家,是對你的報恩思想。但對佛法道理沒有深厚基礎,出家不是為了報恩;倒不如學有所成,在事業上有 所成就,將來做你佛堂的護法,不是更好嗎?」

   老尼聽了我這番話之後,連連點頭稱是。

   她又叫這個女孩過來,要我所謂開導一番,我還是把剛才所說的一番話重述一遍,她認為說得有道理,打消了想出家的念頭。她說:「老師傅慈悲撫育我成人,花費了不少心血啊!她老了,又有誰服侍她呀!我出家永遠服侍她,將心比心,唯有這樣做,我才心安理得啊!」

   我說:「出家不是為了報答對方,多多研究佛學,多多幫助別人,要有一顆善良的心,這才是學佛之道啊!」

人生「八苦」

   凡是有生命的人或其它動物,都必須經歷由「生」到「死」的階段。也就是佛陀所總結的「生、老、病、死」四大苦惱,說得很透徹;實際上,昔日佛陀未出家之 前,以悉達多太子身分巡遊加毗羅城(古印度)時,親目所睹這生、老、病、死的現象,而感到人生悲苦,由此而逃離王宮到雪山修道,終於悟透宇宙、人生的真 理。

   「生、老、病、死『四苦』人人都知,但不知另外四苦何所指。」曾經有人如此問,於是我用淺白的話解釋說!另外「四苦」是:一、「愛別離苦」,這是指與所愛 的人分手,其心情是很悲傷!無論是親子、兄弟、戀人、親友等等,特別是死別臨終一見,是多麼慘痛啊!二、「怨憎會苦」,相反的,和自己所討厭的人或憎惡的 人碰面很不愉快,明明想躲避他,偏偏會碰上他!這不是很苦惱嗎?三、「求不得苦」,有許多事想要的,偏偏得不到,不想要的反而輕易得到,事與願違,怎不苦 惱呢?四、「五蘊盛苦」,凡活著的人,無論富、貴、貧、賤,都有著各自不同的苦惱和煩惱,人身是一切苦的根源。兩種不同的四苦相加起來,佛家稱之謂「八苦 煎迫」啊!又有誰沒有此「苦」呢?

善有善報

   在香港有位地地道道的企業家;在東莞設有工廠,約有二千多工人,至於他的私人住宅,是一幢三層樓花園洋房,據說他擁有二幢類似的住宅洋樓,其中一幢是其家 眷等人居住的,另外一幢是供給「出家人」臨時居住的,稱之謂「掛單」。這位居士非常發心、無私的供養僧人,衣、食、住、行(川資等)皆由他本人提供,而且 歡歡喜喜的接待,因此,他的名聲遠播全國各地了。所謂「出家人」,是指和尚、尼姑、喇嘛等。這些「出家人」根本不認識這位居士,祇是慕名而來。一傳十,十 傳百,稱頌他是:「活菩薩!」他跟十方僧尼(包括喇嘛)廣結善緣。他用了不少錢,廿年如一日,可是他的錢似乎越來越多,他經營的生意,國外訂單紛紛而來。 有人說:「善有善報」。掛單的法師說:「大捨大得,小捨小得,不捨不得!」這是佛家的因果道理。他的「捨」從來不想「回報」。所謂:「只問耕耘,莫問收 獲。」懂得佛法的人精神世界非同凡響!可說:「得大自在!」非常灑脫。
 
 
世出世法
◎楊 釗
效 益

   現代的企業必須注重效益,否則無法生存。何謂效益?收入多、支出少,結果是正數,稱之為有效益;如果是負數,是赤字,稱之無效益。

   現代社會中的人,也要講求效益,否則無法立足,被企業和社會淘汰。

   效益和價值是近義詞,企業的價值在於效益,效益高的企業,價值也高,效益低的企業價值也低。

   人的價值也相同,高效益的人價值高,低效益的人價值低。

   如何才能獲得高效益和高價值呢?

   效益可從數量中求,從質量中求,從服務中求。

   同樣的時間,生產數量多的產品為有效益。

   同樣的時間,生產相同數量的產品,但質量較別人好,稱之有效益。

   同樣的人,笑臉迎人,比其他人令顧客更滿意,稱之服務好,為有效益。

   如果在一星期中,所幹的工作數量少、質量低、服務差,稱之無效益或低效益。

   效益的仲量在社會,在顧客。顧客買你的貨品,證明你的企業是高效益;是價格?設計?質量?服務或推廣?總之是綜合指數。稱之為物有所值或物超所值,相反則是物非所值。

   企業中的人,其效益的準則在於與你交往的人,他們認為你能合作,達到企業的水準,稱之為有效益、有價值,否則是無效益、無價值。

   企業中的人,應該習慣時刻評估一下自己的效益、自己的價值。每天檢討一下,我今天做了多少件工作,辦得滿不滿意?質量好不好?有無依期完成?如果公司內的同事及公司外的顧客滿意,稱為有效益、有價值,否則是無價值。

   如果每星期都辦不了幾件事,又無大事辦,那麼,你是浪費了這個星期。

   如果一月、一年都辦不了幾件較重要的事,或一、兩件大事,那麼你是浪費了一個月、一年。

   旭日文化中提到的管理三步曲「計劃、落實、檢討」,就是提醒我們,作為一個企業人,必須時刻計劃、落實、檢討,才能產生效益,才能保持價值。

   有人說:「不是我不做,是無事做,公司不發揮我的所長,不接受我的主張和建議,所以不是我的責任。」

   如果一個企業,顧客不買他的產品,他可否這樣說:「不是我的產品不好,是顧客沒水平、沒知識,不了解我們貨品的優點,所以是顧客的錯、是顧客的責任、顧客的損失。」如果企業不知反省,只會責怪顧客,其不關門才怪。

   同樣的道理,只會責怪別人,不會自我檢討、自我改善的人,不被社會淘汰才怪。

經營理念

   做一件事,務必有其目標,有其原因,稱之為「理念」。經營企業,更應該具備發展目標,以及為甚麼要達到這個目標的原因,也就是企業的經營理念,這是現代企業經常提到的課題。

   在企業策略中,目前流行的基本可以分為三類:其一是「市場份額」為中心、其二是以「利潤」為中心,其三是以「市場份額」和「利潤」並重。

   以擴展「市場份額」為目標的策略往往用於企業的開始,萌芽和成長期,以「利潤」為中心的策略往往用於企業的收成期或者是整頓期。以「市場份額」和「利潤」並行的策略往往用於「成熟期」,又或是「守業期」。

   以擴展「市場份額」的策略往往是長期的策略,以「利潤」為中心的策略往往是屬於「短期的策略」,以「市場份額」和「利潤中心」並重的策略往往是屬於中期的策略。

    日本的企業慣用以「市場份額」為中心,因此,當其成功時,有較長的收成期。日本的家庭電器:電飯煲、電視、音響及現在的汽車工業,都是以「市場份額」為其 中心策略。美國的企業往往習慣以「利潤中心」的策略,其特點在於「不成功便成仁」,企業寧可用高薪去挖角,而不願意用時間去培訓人材,也不願意去等,其優 點在於快見效,寧可付出高的代價,但易於吸引人材。中國人的企業,往往習慣於以「市場份額」和「利潤中心」並重的策略。

   到底哪種策略較有優勢呢?答案是「各有優點,各有不足」,從實踐去檢驗,各有成功個案,有其非常光輝的時期,也有其失敗的案例,有其慘淡的日子,問題在哪 裡?問題不在策略而在人。不是策略哪種為佳,而在於甚麼時期應該用甚麼的策略,正是「藥無貴賤,能醫者良。法無高下,當機者尚」。意思是「藥不能說哪種較 好,只能說,能治好病的就是良藥。方法也沒有高低之分,能解決問題的就是好方法」。所以說:「問題不在於策略而在於人,在於人對問題的分析和判斷,並且用 甚麼方法」。一句話在於「對症下藥」。

   能做到「對症下藥」並不容易,但說穿了也不難,要點在於「實事求是」,在於「實踐」,在於「決心」、在於「膽識」、在於「氣魄」、在於「承擔」、在於「責任」。

    我們常說:「在工作中學會工作,在生活中學會生活」。例如,當事實告訴我們應以「市場份額」為中心時,我們的策略有沒有以確立「市場份額」為中心呢?我們 的政策有沒有以擴大「市場份額」為依歸呢?我們的宣傳工作有沒有去廣泛宣傳呢?我們的培訓有沒有以「市場份額」來考慮呢?我們執行力度是否夠大呢?

    當然,若要把「市場份額」或「利潤中心」作為策略,務必經過討論,統一思想。我們中國人,其基因較傾向了「市場份額」與「利潤中心」並重的策略,因為這樣 可以「立於不敗之地」,達到「以戰養戰」的效果,但是,也容易犯了「又要馬兒好,又要馬兒不吃草」、「主次不分,輕重倒置」及「鬍子眉毛一把抓」的毛病。 衡量的標準在那裡?在於實踐,因為「實踐是檢驗真理的唯一標準」,當我們採取「以戰養戰」的策略能收到預期的效果時,我們應該確立「市場份額」和「利潤中 心」並重的策略。當我們在雙手抓,無法取得預期效果時,我們應該有所側重,先把一個問題抓好,再抓另一個問題。當然,抓一個問題不等於放棄另一個問題。例 如,我們抓「市場份額」,不等於可以虧大本,只是在「可以減少利潤,或犧牲些少利潤,或部份業務暫時不賺錢的基礎上」去擴展「市場份額」,我們運用「因減 得加」,就是這種精神的落實方法。

   在同一時期內,不宜訂太多目標,目標多就會散,散就會無力,無力則速度慢,慢則難達到目標。不能達到目標則有等於無。所以說:「與其說十件,不如行三件。 與其行三件,不如成一件」。俗語說:「十賒不如九現,九現不如八到腰」。意思是:「與其賒賬十足,不如收現金九折;與其收現金九折,不如八折到自己的腰 包」。兵法說:「與其傷敵十指,不如斷其一指」道理就在這裡。

   作為企業江湖的各級指戰員,務必培養洞察市場的眼光、勇於承擔的氣魄,善於決策的能力。「拳不離手,曲不離口」。「知行合一,事上用功」。其精華也在其中。

再談專心

   微雕大師談心得時說:「業精於專,方能卓越」。能成為大師聞名世界,其中的訣要,在於「專心」、「專注」。

   法國總統在參觀完博物館談感想時說:「現在我才明白,一個人不需要甚麼都會,只需擅長一樣便可以了」。在眾多藝術超凡的作品面前,作為總統的也只能嘆為觀 止。雖然,總統在法國來說是最有權威的人,也可以說是政治上最成功的人,但政治上最成功不等於在藝術上也名列前茅。在眾多出眾的藝術品前,他只能當觀眾、 當學生,不能當主角,不能顯示他的藝術才華,若他硬要顯示其藝術修養時,只有出醜的份,沒有贏取榮譽的份兒。所以他有深刻的感受,說:「一個人只需擅長一 件事業便可以了,不需要都懂、都會」。在社交上往往也流行於:「不要班門弄斧」。意見是:「不要在魯班面前賣弄斧頭」。魯班是全國著名的土木高手,後來的 建築土木技工稱之為「魯班先師」,也就是在中國古代歷史上,在建屋土木的行業中,皆稱他為老師,如果有人在他的面前賣弄做木工的技術,那不是開玩笑嗎?也 就是俗語稱的「在孔夫子面前賣文章」,這只能自討沒趣。所以在處世待人法則中有「獻醜不如藏拙」一條。

   香港藝人劉德華,在專訪中談成功經驗時,他說,這幾年悟到了一個道理:「觀眾不離不棄,不是因為我的演技,而是我的專注」。編輯在評論上說:「對於一個站 在幕前最頂級二十年,又紅了二十年的人,這句說話,其實很難啟齒。他說得坦白直接,接受了缺點,又明白了優點,紅下去,又有何難」?編輯在專訪中的標題是 「今時決定明天」,可見編輯的功力。

   記得中學時曾讀一篇文章,標題為「學奕」,作者為孟子,內容為:「今夫奕之為數,小數也;不專心致志,則不得也。奕秋、通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕, 其一人專心致志,惟奕秋之為聽。一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也」。意譯為:圍棋的 技藝,看來不很高,但不一心一意地把意念灌注到上面,就不會有收獲,不會把技藝學到手的。奕秋,是全國最善於下圍棋的人,當奕秋教導二個徒弟下圍棋時,其 中一人專心致志,一心只聽奕秋的講解,另一人雖然聽講解,但心中卻想著有天鵝正在飛來,想拿弓箭去射牠。雖然是一起學習,但結果則相差大了。是他們的聰明 不相同嗎?可以說:「不是」。此篇文章給我留下深刻印象,至今也經常在腦海中徘徊,其內容正是教人學藝要專,不要三心二意,如果三心二意,就是跟隨最好的 老師,也無法學會卓越的技能。所以前輩們經常苦口婆心地告誡我們:「講十件,不如成一件;十賒不如九現,九現不如八到腰」。

   在歷史上,談論專心的文章和例子比比皆是,只是後人能領會的有幾個?知而能行者又有幾人呢?
 
 
明暘法主和尚中興龍華寺紀實(三)
◎王永平
三、佛寶莊嚴

   龍華古寺從龍華公園接收回來之後,要重現十方叢林,確實是百廢待興。明暘大師對我講,當務之急,先要恢復佛法僧三寶。公園從參觀游覽著眼,塑了幾尊佛像, 但不合叢林要求。明暘大師講了他的觀點「龍華寺原是佛教文保單位,被紅衛兵破壞了的佛像,許多是文物。而今新塑起來的佛像,就談不上文物了。但重塑也是一 個機會,如果能做得比原來的好,那五百年之後,又是文物了。要做到這一步,也是有困難的,必須有高級設計師和雕刻師。」我為了實現明暘大師的這個願望,開 始認真進行調查研究,了解各地的佛像雕塑情況,外地有個廟,我看他們新塑的十八羅漢像,就像戲劇舞台上的武打群像,毫無佛教氣息。也看過幾個廟裡由藝術學 院幾位教授設計的五百羅漢,藝術水平很高,令人十分滿意,但有些手印、姿勢、裝飾,偏離了教理上的階梯和所修法門。外行看看大讚揚,內行看看是外行。有時 我去外地,接觸到塑佛像的師傅,和他們談談,發現他們大都是依樣畫葫蘆,道理講不出。當我放眼外地一圈之後,目光回到上海,發現老朋友胡建寧的藝術形象高 大了好幾倍,國寶就在我們身邊。胡建寧是跟持松老法師學修密法的大弟子。藝術方面他跟著名藝術家顏文梁大師學素描六年,跟國際聞名的雕塑權威張充仁先生學 雕刻六年。胡建寧博聞強記,智慧超人。他既通曉中國古文化,又深入佛法三藏。對佛教文化藝術有很高的素養。他設計的佛菩薩像是中國傳統佛教藝術的繼承和發 展,並達到了新水平。他的藝術構思極富創造性,是當今中國佛教造像藝術的傑出代表(後來他為海南三亞南山寺設計一○八米高的海中觀音,提出了三面觀音的構 思,並得到吳立民先生從理論上進行的論證,這是觀音像塑造史上的創新。最近為無錫祥符寺設計的花開見佛一組雕塑,借助新的技術,重現佛陀降生時的九龍吐 水,普渡有情的神聖過程。我曾專程去觀禮這一聖景,我一邊靜靜觀看,一邊心花怒放,啊!偉大佛陀普渡眾生的第一幕,如此光輝地展現在眾生面前,培植眾生心 靈的善根,傳播敬佛學佛的種子,淨化廣大群眾的心靈,這是提高文化、穩定社會的新貢獻!是古今中外佛教藝術的新創舉)。當時我對明暘大師講:「現在看來, 全國塑造佛像的人才當中傑出的就是胡建寧,你的要求只有他能做到。因此他是我們要禮請的第一位人才。」明暘大師本來就很尊重胡建寧,此時更堅定,請他為龍 華寺藝術設計室主任,文物室主任。明暘大師講,他是特殊人才,為了體現對他的尊重,盡管龍華寺工資水平很低,但他的工資要高於方丈,排在第一位。明暘大師 如此愛才敬才,我太欽佩了。

   胡建寧居士受到明暘大師的尊重,也十分喜悅,他全力以赴,為龍華寺重塑的布袋和尚、天冠彌勒、韋馱天將、地藏王、護法伽藍等等,其造型之精致,比文革中被 毀壞掉的塑像要高超好多倍,特別新恢復的西方三聖像,高大莊嚴,神態慈祥,背光精美,是原來的三聖像無法相比的。有好多老法師讚揚這是全國最美的三聖寶 像,捐款塑造三聖像的居士,更是歡喜讚嘆,嘆為希有。

   千手千眼觀音寶像,在塑造過程中,有許多外賓看到,甚為惊異,一位日本客人,多次來觀看雕塑過程,讚嘆技藝高超,曾和我們商量,他希望請我們的雕刻師到日 本富士山去塑造一尊同樣的千手千眼觀音寶像,供奉在富士山上,體現中日兩國佛教徒的友誼。我們多次熱情接待他,後來不知甚麼原因,他沒有繼續來。看來他有 雕塑藝術千手觀音的心願,卻沒有實現願望的因緣。

   一位美國PEPPERDINE大學經濟學和管理學教授,名叫W. L. GERTMENlAN,數年前他曾到龍華寺來過,當時千手觀音像正在雕塑之中,他一見到這尊神態慈祥的佛像,就被吸引住了,以致他在龍華寺花了整整一天時 間,欣賞佛像的雕刻過程。後來這件事一直深深地印在他的心裡,使他難以忘懷,他有一個願望,就是要親眼看看竣工後的千手觀音,是否更加莊嚴,更加動人。懷 著這種願望,他先後五次到上海,尋找他心儀巳久的藝術品,但遺憾的是,由於他記錯了龍華寺的名稱,記成華龍寺,每次都是在上海轉了一大圈,徒勞而返。最 後,他終於找到了縈懷在他心裡很久的千手觀音。他到龍華寺寺務處想了解一些有關千手觀音像的情況,寺務處的人很感動,把胡建寧居士介紹給這位美國客人,這 位美國人非常高興認識千手觀音的設計者,並一再要求與胡居士合影留念。胡居士將GERTMENlAN先生領至千手觀音殿向他作了詳細介紹,GERTME- NlAN先生連連稱嘆:「MAGNlFlCENT!」(太美了!)他說他不是佛教徒,但他對雕刻藝術情有獨鍾,他到過世界許多地方,見到過不少珍品,這尊 佛像就是其中之一,可以算是世界第一流的。

   新恢復的羅漢堂,殿內分三個部份:第一部分五百羅漢分佈於殿中央及兩邊。羅漢,全稱阿羅漢(梵語),含義有「殺賊——煩惱賊之意;應供——ぉ超凡人聖,應 受人天供養;不生——入涅槃,不再受生死果報」。此五百羅漢為佛滅度之年在王舍城首次集結遺教,奠定佛教教義基礎的聖僧。另外有十大弟子及四位神僧,即:

   舍利弗智慧第一
   富樓那說法第一
   目鍵連神通第一
   迦旃延議論第一
   摩訶迦葉頭陀第一
   優波離持律第一
   阿那律天眼第一
   羅冸羅密行第一
   須菩提解空第一
   阿難陀多聞第一

   十大弟子各具十德,又表佛十心數。

   四神僧(天台四僧)即唐代天台三聖:豐干、寒山、拾得,以及宋代濟公(道濟),都是菩薩應化身,濟世於民,神通廣大,有感則應。

   第二部份,殿中央牆上正中,是當年釋尊在雪山修道的苦行像;左邊是摩訶迦葉尊者,尊者手捧金鏤袈裟作入定相,等待未來彌勒佛來到娑婆世界時,把當年釋迦佛付於的信物金鏤袈裟交付與彌勒佛,完成交接;右邊塑造的就是將來要在龍華樹下三會成佛的彌勒菩薩。

   第三部份,左右兩面是四大菩薩(即四大名山):大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大願地藏王菩薩。即表示菩薩的「悲、智、行、願」四德。

   龍華寺原來的羅漢堂,僅塑五百羅漢像,比現在新塑的要小些,不夠莊嚴。新塑的造型很好,整體佈局十分和諧。二○○一年十一世班禪活佛參禮時,環視一圈,滿臉笑容,歡喜贊嘆。

    明朝神宗皇帝,曾賜龍華古寺三件寶,一尊鎏金銅毗盧佛像,一部明版大藏經,一顆三寶金印。在文革動亂中,藏經被燒毀,毗盧佛像被敲成碎銅回爐。一九八二年 龍華寺落實宗教政策後,寺院內外得到全面恢復,有瞭解龍華寺歷史的海外人士來,要看看龍華寺的三寶,我們如實告訴他們,兩寶巳毀,僅存金印一寶。他們甚為 嘆息。明暘大師有鑒於此,他設想到北京補請一尊銅毗盧佛像,特請胡建寧居士去北京尋覓,找到有五尊可供挑選迎請。但當時北京有規定文物不許出北京城。明暘 大師特請趙樸老幫忙,樸老找到北京市分管文物的陳昊蘇副市長;經過協商研究,作為兩市文管部門互相調撥文物來處理,也就是北京文物局把毗盧佛調撥給上海文 管會,上海文管會再調撥一件文物給北京市。龍華寺是市級文保單位,上海市文管會將毗盧佛交給龍華寺負責保管,所有權是上海文管會的。明暘大師帶領胡建寧和 我一齊到北京,在廣化寺倉庫內,從五尊毗盧佛像中挑選,胡建寧是專家,他選的像,第一是明朝神宗皇帝時代的造像,與龍華寺原有的像同一時代,第二是造像藝 術最佳的毗盧像,歷史和藝術價值最高,作為原明神宗皇帝賜像的補充和恢復,是十分恰切的。我萬分敬佩明暘大師和胡建寧大居士,又恢復了龍華寺的傳家寶。也 感謝上海市文管會的支持,特派楊嘉佑先生和我去北京辦好調撥手續。

   明暘法主老和尚,首抓龍華寺佛像的恢復,現在各殿新塑佛像,是龍華寺歷史上藝術水平最好的,四眾弟子歡喜贊嘆,都講「佛寶莊嚴」。對此,明暘法主老和尚和胡建寧藝術大師,其功厥偉,應載入龍華史冊,留芳萬世。
 
 
短期參學寺院
◎游 方
與幾位同參好友非常響往寺院生活,認為有緣到國內「大叢林」(寺院)過上三、五天修持生 活,跟僧人一樣,上早殿、吃早粥、坐香……等等,徹徹底底擺脫一切俗務,一心向佛。我們的願望終於實現了,我們三位同道約定時間到金山、高旻禪寺參學、思 想、行為都進入佛門了,真正體驗到「身心放下」的滋味,可謂達到「忘我」的境界。這種所謂「忘我」祇是極短的時間,不能持久,如果能恒久下去,我想,一定 能夠「開悟」!不是禪師的禪師了。妄心一起,雜念紛飛,「欲靜風不止」,所謂「開悟」,談何易哉!儘管不能進入「三摩地」境界,但在寺院住上幾日靜修,收 穫還是不少的,至低限度已種下善因種籽了,肯定來日有「善果」的!

   在寺院三日參學的體驗略說如後,謹供各地師友參攷,同沾法益。

   每天清晨兩點半,「夜巡」用小木板打三下,叫醒廚房的師父;三點,再打四下催醒大眾。四下是叫全寺僧眾起床的訊號。各堂口諸師父都起床漱洗,披袍搭衣,大殿上鐘鼓敲打一陣後禪堂裡師父們聚集準備上殿去了。

   西序由首座領先走在由悅眾們領班的東序之前。行列的編排是有先後次序的規定。

一、上早殿

   在大殿裡,全寺僧眾,除廚房人員外,都已聚集上早課。每人都站在自己的位置上。方丈站在後面大門的左邊,僧值站在門右,前面佛像邊即是維那。起先他敲大磬,率眾誦唱。站在他後面的是當值悅眾,手持引磬,三個當值僧,敲木魚、鐘鼓、鉿子與鐺子。這便是一支唱誦時的樂隊。

   大殿中央,分成兩排站著數百僧眾。一般地說,序職愈高愈靠近佛像。左邊是西序,班首們在第一排;右邊是東序,以悅眾們為首。禪堂住僧們則亦在念佛堂僧眾的前面。在最後一排近門處,則為雲水僧們。若沒有僧值的允許,任何人都不可離殿。

   多數寺院裡,早課通常念誦的程序是:楞嚴咒、心經、贊佛偈、繞佛、皈依、韋馱贊。

   《楞嚴咒》是梵語譯成的漢字,是佛陀誦出以救其弟子阿難受惑於魔女的。所以凡念此咒,是為有效地保護自己不受性的誘惑。

   繞佛,是一面念佛一面排班行,因此稱為「繞佛」

   早課約於早晨五點一刻完畢,各自「回堂」。禪堂的禪僧們各自歸位「盤坐」於椿凳靜坐一會。

二、早粥

   僧眾們聽到遠處打竹的聲音,那就是即將早餐的訊號。在大殿中,香燈將一大碗粥供於佛前。約六點鐘,木魚梆聲響起,大眾都去齋堂吃一天的第一餐,名為「早粥」。

    在齋堂裡,也和在大殿裡一樣,每人都在那東西相向的狹長桌邊各有自己的坐位。序職愈高,則愈坐近後邊中央。方丈坐的台階在一尊低佛像後面,行堂替他們盛好 了碗內的食物。他們先要誦《供養咒》,然後侍者從佛像前碗內取出七粒米,放在庭院中一個廊柱的小木板上,他彈指向餓鬼施食。施食後,僧眾開始吃早粥。任何 人若要添粥,可將碗推向桌前,用筷子指著要添到如何滿。所盛的第一碗;可似剩下一些不吃,但第二碗因為是自己要添的,則必須吃完。僧值也監視著是否一切規 則都是嚴守,特別是肅靜的規則,沒有一個人發出任何聲音的。

   食時,他們不僅要肅靜,而且要集中思想作「五觀」(初計功多少量他來處,二自忖己身德行,三防心離過,四正事良藥,五為成業道),那就是要感謝供給他們食 物的人們,他們應視所吃的猶如藥物,而不當作是享受。食畢,念《結齋偈》。僧值佈置一天的工作,然後排班離堂,各回住處。

三、坐早班香

   回禪堂的禪僧,抽去了袈裟、海青,換上便袍和便鞋,漱洗、「小淨」或「抽大解」後回到禪堂,他們陸續參加正在進行中的行香。維那入堂高喝「快」,他們便開 始急走。這叫做「跑香」。於是跑成幾個圓圈,都是向右繞。最近中央佛壇的是清眾;外面是那些有書記序職的,最外面的一圈是班首與維那。離得較遠而沿著椿凳 走的是「散香」,他有一根四尺長的竹棒,走時直舉著。每行幾步,即用竹棒叩地,提醒僧眾注意,勿在跑香時思想散亂;在佛像和方丈座前才不將竹棒叩地,表示 敬意。七點時,打板三下,禪僧們各依椿凳次序落座。進門右邊是班首,左邊是維那和他的兩個助手。西序的最高位都是書記,最低位則是參頭;東序是從祖師到待 者。每次序職時,亦皆依其位次而坐。在書記們之間,最先得此序職的,坐在最前面,僧值若到場,總是坐在鄰近前牆之角。

   禪堂裡的禪僧們,好像忘卻了自身而機械式地受命於鐘板,他們在椿凳上直坐著,兩目注視在不遠於地上第三排,且不近於第二排的磚上,保持其脊柱的挺直,控制 其呼吸。講話是絕對禁止的,以保持其肅靜。若有東面的禪僧出聲,維那即持香板打他;若是在西面,則由出席的高序班首來執行這刑罰。但不以香板尖端打人,亦 不能擊人之面。

   巡香在每一支香依其時間的長短,而作三周或六周的巡行。在第一周,巡香將所有擺得歪斜的鞋,令之使正。一般初學,在坐禪時要不用兩手而用腳脫鞋,能使鞋平 正地放在椿凳下,並不容易。巡香在巡行時,卻將香板尖端持於右耳上面,他只有巡行一支香的職責,即可回座,以後交與他下面的一位值巡。

    八點,引磬響了,這就是「早班香」完畢的訊號。「開靜」以後,僧侶們可以清一下喉嚨或掩口而咳。他們都放下腿子,兩足套入鞋內,然後因維那所發的訊號而起 來行香。這樣,即是「四支香」的開始。同時,一個悅眾點燃一支香,「送香」到廚房去,這是關照廚房人員,一小時後,當這支香燃完,他們必須准備午餐。全寺 每天的工作,都是依禪堂而准備開動的。

四、午飯以後

   十一點,在他們第二次跑香與坐禪之後,禪僧們往齋堂同大眾一道共進「午飯」,通常是有「羅漢菜」,這是將各種新鮮蔬萊和豆腐之類煮在一起的。其規則仍如早 粥一樣。回堂後,清潔漱洗畢開始行香。數分鐘的行香後,各回其座,等板敲二下時,飲「二板茶」。這是每天送三次茶到他們座位的第一次。茶與禪是很久即有連 帶關係的。達摩祖師在坐禪時,為了警醒昏沉而將自己的睫毛剪下,據說最初的茶樹,就都是由這些睫毛長大的。可是,此時給禪僧們的茶,也不過是熱開水而已。

   禪僧們通常是「過午不食」的,有些寺院只將午飯剩下的「鍋巴」分給年輕的僧侶以當「晚餐」。晚上,一些「老修行」大都不「倒單」,他們盤好「雙跏跌」坐在廣單上,當然,有時候也打一下小盹。

   凡是坐過禪堂的僧人,多多少少都有些「定力」或「慧力」的功底,當然不少禪師「開悟」,便來自坐禪得來的。最著名的近代禪師有來果、虛雲兩高僧。
 
 
遼寧省明月禪寺七大文化佛事功德圓滿
◎大法螺
月廿七日,一場秋雨送走了炎熱的夏天,迎來了宜人的金秋。廣袤豐饒的遼北平原一望無際的玉 米、水稻豐收在望;湛藍湛藍的天空,陽光燦然,祥雲朵朵。風景殊異的調兵山,松青草綠,山中的明月禪寺在柔和的陽光下,彩旗迎風招展,旗杆上幡旗、紅燈高 懸;山門、大殿和大光明樓前懸掛著「歡迎嘉賓」、「展館開幕」、「大樓落成」、「傳法大典」等橫幅,廣場上大型氣球懸掛著巨幅標語頌詞,隨風飄揚,一派節 日的盛裝。八月廿八日至九月十日,明月禪寺七大文化、佛事活動(落成開光、傳法、傳戒、講經、書畫義賣展、首發式、水陸大齋勝會)在這裡隆重舉行。

    前來參加《月古雲今》大型紀念集首發式、「月照上人書畫作品及藏品義賣展」開幕式、「大光明樓」落成暨「華嚴三聖、西方三聖」佛像開光法會的境內外賓客雲 集。與會領導有:原遼寧省政協主席蕭作福先生,原省委常委、省軍區政委劉慎思先生,原遼寧省政協之友聯誼會名譽會長、原沈陽軍區政委艾維仁先生及夫人,遼 寧省人民政府民族宗教局馬鐵民處長,鐵嶺市政協主席鄧午辰先生,調兵山市委書記張村三先生、人大主任張振學先生、政協主席張國忱先生;諸山長老有浙江雁蕩 山能仁寺住持了我大和尚、臨海市三峰禪寺式清大和尚等。文化界名人藝術家有國學大師文懷沙先生,當代著名書法鑒定大師、大書法家楊仁凱先生,北京著名書法 家張仲愈先生等。大會上,文懷沙老先生發表了揚溢激情的講話,不斷被陣陣掌聲所打斷;調兵山市政協主席張國忱先生代表市委、市政府作了總結性講話,肯定了 明月禪寺在月照大和尚的主持下,所取得的成就,為本地區社會的穩定、經濟的發展所做出的貢獻。最後,月照大和尚致辭,表示衷心的感謝,並決心繼續努力發揚 光大。發來賀電賀信的有香港旭日集團董事長楊釗先生,各地佛協、各大寺院等單位;為「義賣展」、「大光明樓」開幕落成剪綵的有國學大師文懷沙先生、當代著 名書法鑒定大師、大書法家楊仁愷先生、原遼寧省政協主席蕭作福先生、原省委常委、省軍區政委劉慎思先生、溫州雁蕩山能仁寺住持了我大和尚、浙江臨海市三峰 禪寺式清大和尚等。十五天的七大活動,井然有序,氣氛熱烈。

   「月照上人書畫作品及藏品義賣展」剪綵後,文老先生、楊老先生和各界貴賓,在月照大和尚的陪同下,步入展館參觀。參觀書畫展的信眾、嘉賓魚貫而入,人群在 展館中流動;文老不時地為大家點評,他說:「大和尚難能可貴者,是其書畫作品彌漫禪趣、禪意、禪旨。」月照上人融「禪」與書畫為一體,以禪入畫,畫中有 禪,以畫說法,法化有緣。季羡林老先生有文贊:今者月照法師,英年卓榮,為學多方,雅壇藝文,尤精六法;比諸前修,似以出藍之譽。

   月照上人認為佛教傳承,首要的是文化傳承,要把博大精深的佛教文化融於一切,輔助教化,廣結善緣。其在經禪之暇,頗喜筆翰,尊崇歷代佛門書畫大師研習臨 究,頗有心得;為結緣四海,以文會友,布道傳法中,廣結書畫名家,尤其有幸得到趙樸初老人的教誨,勤行精進,禪藝雙艷。其作品皆被世人視為至寶聖物。「義 賣展」,其意在以書畫作品濟世,開方便法門,匯集眾力,修建寺院,打造佛像,弘法教化,共創大業。此次展出的作品,有山水、花卉人物和書法,共有六十件; 收藏珍品三十二件,其中有著名書畫家豐子愷、趙樸初、啟功、範曾、程十發、韓美林等作品。

   《月古雲今》是明月禪寺開山後的第一部大型紀念集,圖文並茂,大十六開,四百八十五頁,精、簡裝本首次出版五千冊。紀念集記錄了調兵山市委、市政府為落實 宗教政策,為穩定社會,發展地方經濟所確定的開山建寺的戰略舉措;記錄了月照大和尚晉山陞座一週年來,在寺院建設、管理上的成就和一次次的大型慶典活動和 佛事活動,以及慈悲為懷,奉獻愛心,積極參與社會活動的實況。

   「大光明樓」的峻工落成,為明月禪寺又增添一個亮點,使寺院規制更為完善,功能更為齊全。將明月禪寺構築成了一座十方大叢林的雄偉格局。大光明樓是一座多 功能建築,青磚黑瓦,重檐重彩,一層為「般若講堂」、「五觀堂」,二層為「青蓮念佛堂」,三層為「無為丈室」,建築面積二千三百多平方米,由香港旭日集團 董事長楊釗先生等大德居士等施資捐造。當然「大光明樓」的建成,無不得益於月照大和尚不辭勞苦,四處奔走,講經說法,集腋成裘,乃得益於他的心力和善緣。 月照大和尚春秋方富,以佛法精湛,德才兼具,而被譽為佛門龍象。他致力於弘揚佛門正法,愛國愛教,普渡眾生,法雨遍施,皈依信士遍布海內外,眾逾數萬,其 中不乏專家、教授、作家、書畫藝術家及工商界成功人士。在廣大信教群眾中反響熱烈,八方信眾,紛至沓來。這次來參加「正授三皈、五戒、菩薩戒法會」的信士 就來自內蒙、哈爾濱、撫順、鞍山、上海等全國各地的一千餘位新皈、新戒弟子。法會如律如法,他們認真學習佛門儀規、佛學基礎知識;法師宣講戒相,開示法 要,如法傳授皈戒。

   應廣大四眾弟子敦請,亦為酬報本寺開山以來四海檀那殷勤護持厚德,祛除「非典」疫魔,九月四日,在這裡又隆重啟建開山建寺以來第一屆祈禱世界和平,國運昌 隆,社會進步,人民幸福;冥陽兩種,十方法界,四聖六凡「護國普濟水陸大齋勝會」,護法善信千餘人與會,盛況空前,肅穆莊重,龍天歡喜,時增福慧,諸佛現 瑞降吉祥。一○八位諸山長老、大德比丘,分設七個壇口,諷誦大乘經典密咒七永日,超渡古今往來,水裡、陸上、空中一切有祀無祀孤魂,永脫六道輪迴,三途八 難之苦。令己亡者離苦得樂,往生淨域;現在者消災延壽,福慧增時,身心、健康,吉祥如意。

   為續佛慧命,紹隆佛種,使慧炬常明,法脈永通,月照上人特於明月禪寺晉山陞座週年慶典之際,舉行傳法大典,傳授給四位法門龍象,使之成為臨濟正宗四十三世 法嗣,承繼無上深密心印,培養一代僧寶,荷擔如來家業,以使正法永住世間。四位法子是:釋智嚴,賜法名慧朗,俗姓馬,名白虎,一九七二年生於甘肅舟曲縣。 一九八七年在祿曲縣郎木寺依羅桑旦巴大師剃度出家,跟隨師父修學六年,之後,於一九九三年派往西安廣仁寺進修;一九九七年前往五台山、普陀山參學;一九九 八在安徽九華山祗園寺在九華山常住之際,有緣親近上月下照大和尚,二○○○年又隨上月下照大和尚進住浙江天目山禪源寺。任禪源寺監院,辦公室主任,復建禪 源寺委員會常委。

   釋昌靜,賜法名慧禪,俗姓張,名建國,一九六八年十二月出生於甘肅省蘭州市。一九九五年在甘肅省甘谷大象山永明寺禮上覺下來法師出家。一九九七年在永明寺 受三壇大戒,成為茗山老和尚的戒子。一九九八年在西安臥龍寺參學,一九九九年來浙江雪竇寺常住,二○○○年下半年去廣東佛山等地參學,年底來。到浙江天目 山禪源寺常住。二○○二年八月派往遼寧省調兵山明月禪寺,任監院。

   釋純正,賜法名慧心,俗名杜強,一九九二年十一月禮江西雲居山真如寺方丈一誠大和尚剃度出家。一九九三年十一月至一九九四年四月在福州鼓山涌泉寺讀佛學 班,任班長。一九九四年至一九九六年先後於潮州、莆田、廈門等地短住。一九九七年至一九九九年在福建漳平岩山寺常住。二○○○年四月至十二月在福建永安龜 山寺任知客。二○○一年六月任撫州疏山寺監院,同年十一月任住持。

   釋會空,賜法名慧空,俗名孫銘宇,阜新人氏,從小信奉佛教。於一九九八年出家於江西省雲居山真如寺,禮一如老和尚剃度,二○○一年在雲居山受具足戒,現任阜新正覺寺住持。

   月照大和尚手捧如意,徐徐登上法王座,開示法要,拄杖云:拈花微笑,正法源流。燈燈續焰,奕奕相承。吾今將此,正法眼藏、涅槃妙心、咐囑於汝四位賢者,為臨濟正宗四十三代法嗣……隨後,給四位法子掛珠、傳授法卷。傳法典禮在莊嚴、祥和、肅穆、喜悅的氣氛中圓滿結束。

   此次活動,場面宏大,井然有序,佛號悠揚,鼓樂鏗鏘,殊勝大因緣的調兵山明月禪寺二○○三年金秋七大活動,在梵唄鼓樂聲中圓滿結束。
 
 
調兵山市政協主席張國忱致詞

尊敬的諸山長老、各位高僧大德、尊敬的各位領導、各位嘉賓、各位朋友:

在秋高氣爽、天高雲淡的金秋時節,迎來了調兵山明月禪寺全堂佛像開光暨月照大和尚陞座慶典一週年。值此之際,明月禪寺安排了金秋七大佛事活動,今天在這裡 舉行莊嚴而隆重的盛大法會,有這麼多諸山長老、大德高僧和各級領導光臨,有這麼多四眾弟子和廣大群眾參加,使明月禪寺棚壁生輝。首先讓我代表今天到會的調 兵山市各級領導和調兵山市人民向前來參加盛大法會的各級領導、諸山長老、各位大德高僧表示熱烈的歡迎!並向盛大法會表示誠摯的祝賀!

明月禪寺全堂佛像開光一年來,在宗教政策指引下,在有關部門的幫助下,明月禪寺在月照大和尚主持下,堅持以聖教法乳滋養眾生,堅固慧命,淨化人心,匡扶世 風,愛國愛教為宗旨,積極開展各項佛事活動,大力弘揚佛學文化,身體力行地開展社會公益活動、慈善活動,並熱心積極地宣傳調兵山的歷史文化以及經濟發展的 美好前景,為調兵山市的社會穩定、精神文明建設和經濟發展做出了一定貢獻。

為了完善和加強明月禪寺這一聖潔佛事活動場所建設,和宣傳明月禪寺,弘揚佛學文化,一年來,月照大和尚廣結善緣,積極籌措資金,千方百計,克服困難,建起 了三千平方米多功能的大光明樓,進一步完善了明月禪寺的基礎設施建設。今天將要正式開光啟用。月照大和尚以弘揚佛陀正法,弘揚民族優秀傳統文化、廣交朋 友、廣結善緣的品格,廢寢忘食,嘔心瀝血,編寫了以宣傳調兵山歷史文化和紀錄明月禪寺重要佛事活動為主要內容的大型紀念集——《月古雲今》,今天將要舉行 首發式,同時還要舉行「月照上人書畫暨藏品義賣展」,以便籌措更多的資金用於明月禪寺的建設和發展慈善事業。月照大和尚這種以普渡眾生為己任、弘揚佛法為 天職的執著精神,贏得了四眾弟子和廣大群眾的尊敬和愛戴,相信在月照大和尚的不懈努力下,明月禪寺真正會成為遼北首剎,東北的佛教聖地,地區人民的無尚福 址。

明月禪寺全堂佛像開光一年來的發展證明,調兵山市委、市政府高度重視宗教工作,驗證了這裡確實是歷史文化底蘊豐厚,民風純樸的風水寶地;調兵山物華天寶, 人傑地靈,這裡既有七千年的文明歷史,又有現代文明的大型煤炭企業,這裡資源豐富、眾生勤奮;在市委、市政府的正確領導下,調兵山已獲得「全國衛生先進城 市」、「遼寧省園林城市」、「遼寧省文明城市建設標兵市」、「全國實施暢通工程D類城市二級標準」等光榮稱號,成為遼北地區一顆璀燦的明珠。如今市委、市 政府己確定了率先在遼北建成小康社會的宏偉目標,把調兵山建成環境優雅,經濟發達,社會祥和、和民安成樂業的一方樂土,已是眾望所歸。調兵山市委、市政府 以及二十四萬調兵山人民願以豐富的資源、優惠的政策、優質的服務,淳樸的熱情,竭誠歡迎海內外朋友、各界賢達、有識之士前來觀光考察,友好交流,建言獻 策,投資開發;為調兵山明月禪寺的發揚光大、為調兵山各項事業的發展貢獻力量!

最後,讓我們共同祈禱二○○三年明月禪寺金秋七大法會圓滿成功!祝願諸山長老、高僧大德、各級領導、各位嘉賓,六時吉祥!願所有眾生平安順意!

二○○三年九月四日

 
 
計劃好每一天
◎香港佛教僧伽學院學僧 定 昌
不孤起,仗境方生,道不虛行,遇緣即應。這個學期已進入第二學年,可以說三年時光,轉眼 已去三分之一。學前訓導是一般學校之常規,我們也不例外。在開學訓導會上,院長和法師們給我們提出嚴格要求與深切期望。真可謂語重心長、苦口婆心,我們怎 會沒有感知呢?特別是副院長毫不保留地道出自己學習和人生經驗,著重向我們強調:希望我們計劃好在學院的每一天,讓我感觸頗多,給了我一個深深的思考。

    很多人會說人的一生就像演戲,是一次過的,不可以回頭重來,確實很有道理。《金剛經》中云:「如夢幻泡影,如露亦如電」。道出了人生之真諦。實在地說,人 生就像一幅不斷上色的畫,我們每年,甚至每天都往上面添彩,色彩之好壞,關係到這幅畫的質量,如果下筆錯了,就會使畫失去光彩而暗淡無光,甚至會報廢,這 些色彩就是我們每天的點點滴滴。因此,我們須從計劃自己的每一天著手,去計劃好自己每一年與一生。

   常言:「一寸光陰一寸金」,孔子講:「逝者如斯乎,不舍晝夜」。 岳飛《滿江紅》詞中說:「莫等閒,白了少年頭,空悲切。」時光難再,歲月匆匆。我們佛教則講人生短暫,生命在呼吸間,要求世人珍惜當下,把握當下,並在日 常實踐中,廣泛應用,如在每日晚課都發願:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂,眾等當勤精進,如救頭然,慎勿放逸。」這些無不向世人昭示了,要珍 惜我們身邊的分分秒秒。身為一名當代青年學僧,在這經濟高度發達,人類精神相對貧乏的社會中,發大菩提心廣渡眾生,積極以出世的思想做入世的事業,不僅要 擁有佛教本門理論,還須掌握社會大眾普遍認知的學科。然而單單浩如煙海的三藏教典,可能就要用累世的精力,何況還有哪麼多的社會學科呢?我們的生命是有限 的,在這有限的生命中,怎麼不計劃一下自己的每一天呢?我們這個學期不僅開了佛教課程,還有社會學科的課程,科目也多起來,時間也比去年緊了,更顯得計劃 好自己每一天的重要。每天我都會按照去年法師所教的《教學法》中: 「課前預習、專心聽講、獨立作業、堅持復習」 的四個環節十六字方針,來完成老師所授的課程。另外多餘時間自己再進行統籌,讀一些有關課程的書籍,特別是加大時間在英語上。雖然不知未來成果如何?但我 覺得過得是充實的,是無怨無悔的。社會上也有許多莘莘學子,雖然我們理想不同,但人同此心,心同此理,是學生總有一顆求知的心。計劃好學習上的每一天,更 是我們義不容辭之責任。以免複墮「少壯不努力,老大徒傷悲」之悲局。以下願以小詩一首與同學共勉。

   深山藏古寺,晦朔換星辰。
   此身非我有,幻如陌上塵。
   同參為道友,情逾骨肉親。
   時時當精進,明日歲華新。
 
 
中秋普茶
◎香港佛教僧伽學院學僧 慈 本
「人有悲歡離合,月有陰晴圓缺」,這位東坡居士,一語道出了無常的真諦!世事遷流變化,沒 有片刻停息。秋,在收穫的同時,也有生命凋零。人們覺得,肅殺之氣,好似秋的專利。可是,有了仲秋佳節,秋,就不一樣了!那麼祥和,充滿希望,尤其是仲秋 的月,那水樣的柔光,讓人們在心裡蕩起了期盼的漣漪。是圓滿的象徵,還是那普照十方的精神讓人向往呢?說不出,只有那盼月的人,才知道等的是甚麼。

    這是我們在香港的第二個仲秋節,和去年一樣的月光,一樣的地方,一樣的人。不同的,是每人心中,多了一份對月的感受!「僧心似水清,水清秋月現」,對於出 家人來說,天上明月,是真理的象徵,是無上佛道!秋天,有了仲秋的月,肅殺變成了祥和,世間有了佛法,苦痛就變成希望,成為人們前進的動力。

    今年的中秋普茶,還是在教室裡舉行。四周的牆壁上,掛滿了各式飾品,有燈、有花、有聯,還有變幻的投影。投影對面,是一圈圍成半圓形的桌子,桌上,堆滿各 式茶點、糖果。同學們坐在一起,面對豐盛的供養,感受著十方對我們的關心。月光,好象也被這歡樂而又不失莊嚴的氣氛所吸引,忍不住參予進來了。

   主持人開場白過後,提議大家為眾生祝福。於是,大家在心裡為我們的國家祝福;為二年前的今天,在九一一中死去的及他們的家人祝福;也為九一一以後,接連事件中死去的,以及招受戰爭苦難的人們祝福;為十方法界一切眾生祈福!

    一首笛子獨奏,引出了文字接龍、猜成語等等層出不窮的小節目,還有一些智力遊戲。更有趣的是,同學中竟有好幾位是這天生日。在他們吹蠟燭的同時,氣氛也達 到了高潮。九點鐘,二個小時的普茶,在一片歡聲笑語中結束了。大家,有說笑的,有回味同學們滑稽動作的,也有的,好像在總結剛才遊戲經驗呢!還有一些餘興 未盡的同學,留在了教室裡繼續的談著,笑著……

   出了教室後,大多同學,拿著杯子,散坐在院子裡。我也拿著一杯茶,坐在欄杆前,想著「禪心朗照千江月」的詩句,飲著清清的茶,仰望天心一輪明月,只覺得一切都是那麼的美好,如畫般的寧靜。不覺想起了去年我填過的一首詞:

《沁園春》——憶棲霞仲秋

   似水年華,可省今夕,皎皎月明?正纖雲疏淡,翠波弄影。修竹婆娑,碧樹風清。席列珍饈,盤堆嘉果。沁脾香茗星槎橫。流光舞,並潺潺水急,三兩蟲鳴。

   長歌意氣奔騰。令方外仙山也共聽。憶人間天上,夢回幾許?蒼茫歲月,付與丹青。啖盡虛空,千鍾當飲,再序蘭亭奏廣陵。常精進,祝庭芳金桂,咸報四恩。

   但願眾生心中的明月,常常的生起!
 
 
放生即造福
◎香港佛教僧伽學院學僧 道 聖
緣殊勝,九月二十八日,我們參加了由香港佛教聯合會主辦的船上放生活動。信眾數百,場面十分壯觀感人。這樣的情景,頓時令我心生無限歡喜。能夠以實踐來體現佛法的慈悲,不是最值得讚嘆嗎?

   放生是平等的最好體現,是維護一切生命的尊嚴,是仁德與慈悲的真實流露,更是提供了一個修福的機會。

   好生是天地之德,愛物即仁民之本。成湯解網,一念之惠澤常流;子產畜魚,千古之慈風未艾。篤庵道人說得好:「有命盡貪生,何分人與畜,殺生與放生,中有大 禍福。」 宇宙的存在,除了空間及時間之外,最微妙的是由於意識生命形態的參與其中,才構成整個宇宙的壯觀;沒有生命的存在,時空即成一團死寂,其動、其 靜,皆無意義的存在。各種不同的生命形態相互依存、相互協調而組成整個宇宙。所以說天地萬物是一個生命的整體。而生命的本身是沒有區別的,一個生命的整體 是不分貴賤、高低的,人的生命固然可貴,但其他的一切生命也一樣的可貴。當然這裡所指的生命是世間的有情生命了。

   我們提倡放生,本來是為了啟發現在和未來人之善心,以期戒殺茹素,令含識,各得其所,各盡天年。以近而言則可以息滅殺戮的因,久遠而言則可以滅殺戮的果 報,也就是滅果先要滅因,無因何來果?況且戒殺放生是佛陀金口告誡我們,要親身力行既可消除業障又可長養慈悲福德的殊勝法門。

   印光大師說:「戒殺放生之事,淺而易見。戒殺放生之理,深而難明。」祖師常常告誡我們說:「放生就是還債,還多生累世以來無數的殺債。而人們今生遭受的疾 病苦痛都是以前欠的殺債而來,還殺債最好的方法就是放生,你救人家的命,就等於救自己的命,就是還以前積欠的殺債。」這樣的精神纔是真正的流露出佛法的慈 悲精神啊!

   放生功德不可思議。《大智度論》云:「諸餘罪中,殺業最重,諸功德中,放生第一。」歷史上因放生而修福的典故數不勝數,我們可以略舉一二。就以那天在船上 演慈法師說的那個故事為例。一個小和尚因業力感報壽命只剩下七天的時間了,然而當他在回家的途中只因救了小小的螻蟻,而獲得延壽的機會。這個故事令當時在 場的每一位,都感到驚訝不已;有一個富翁生一癡呆兒子,富翁感到煩惱。有一天有一道士來化緣,手摸著他兒子的頭說:他生有這樣好的相貌,只可惜殺業太重 了,才使他不能夠開通智慧呀。富翁廳了之後有所感悟,從此活物不送入廚房。後來又有一日,路上見一乞丐提著一條花蛇,但是自己身上沒有帶錢,他就勸市上一 個開店的老闆,買了那條蛇放生,回來後晚上作了一個夢,夢見一個穿花衣服的人來謝他,其後他的兒子,吐了很多黑水,病癒變得非常的聰明,考試連連高中。明 朝的吳文英平生好勸人放生為善,日久了別人都厭煩他。朋友經常譏笑他說「你勸人為善;究竟善在於別人,又不在於你,何苦令人如此生厭」?後來聽雪禪師告之 曰:「我聞經中說一人勸一人,作福兩平分」。於是吳文英毫不退減勸人放生更加賣力,終其一生,沒有災厄坎坷之憂。

   印光大師說放生具十大功德:(1)無刀兵劫,免戰爭殺禍。(2)長壽、健康、少病。(3)免天災橫禍,無諸災難。(4)子孫代代昌盛,生生不息。(5)多 子宜男,所求順遂!(6)官祿亨盛,一帆風順。(7)合天心,順佛意,物類感恩,諸佛歡喜。(8)解怨釋仇,諸惡消滅,無憂無惱!(9)喜氣吉祥,四季安 寧。(10)得生天上,享無極之福,若兼修淨土,直可往生西方極樂國土。學佛最重要的就是實踐。而放生是以真實的行動去培養慈悲,去解救生命,去體會眾生 平等一如,吃素只是止惡,而放生卻是發揚善道精神,是造福有情自利利他的行為。在今後的歲月裡,我們不但要自己繼續放生,還要努力勸勉他人去放生,這樣才 能與佛相應,與法相應,與眾生相應。
 
 
放生隨想
◎香港佛教僧伽學院學僧 仁 悟
月廿八日,星期天,我們全體參加了由香港佛聯會主辦的「放生法會」。船,駛向大海,讓生靈回歸自然,讓萬類有情享有他們生存的權利,有感於諸大德們的慈悲護眾和諸善信們的虔誠信託,引發了我的一些思考。

    時至於今,盡管人類十分賣力地研究和開發科技與物質文明的完善,我們現代的人類仍然無法把握自己的命運。每逢種種的困難、挫折與不幸的遭遇時,更加顯得無 助、煩躁、不安、頹廢、沮喪、恐慌、自暴自棄甚而自毀。為了尋找社會的、人生的答案,才使得各種不同形式的宗教信仰在不同地區不同的歷史環境和不同的文化 中生化發展起來,且都嘗試就這些有關現生和未來禍福等問題作出不同的回應。有的是讓人外求,靠外力的庇護以安撫徬徨的人心,給無助的人提供外向依靠的港 灣;有的是告訴人們求外力首先要內求,自己要決心親自找到問題的真相,親身體驗、了知真理,從而更加意志堅定地精進不懈,憑藉止觀的修習以慈悲、平等、清 淨、悟空、制念的心而映現內在的無分別智,以此智慧來驅逐所有的困擾、疑慮與不安,佛教就是這樣的一種宗教。

   偉大的世尊,以他的智慧如實地了知、觀察到人生的生死輪迴的現象與因緣業果的道理和效驗。他明確地告知我們在我們沒有究竟解脫前「輪回誕生非一次,漂泊流 浪徒無功。尋尋覓覓造屋者,重複出生真是苦。」〈《法句經注釋》》此「造屋者」就是生死之所以輪迴的原因了。接著他又說「只有自己才能造惡,自己才能污染 自己;只有自己能不造惡,自己才能清淨自己。淨與不淨只看自己,無人能夠清淨他人。」〈《法句經》第一六五句》所以他告訴我們在沒徹底解脫前,只有改變我 們所造的重業、臨終業、慣行業和後備業,才能改變我們的命運、業報及下一生的生命現象。在改變我們業報時首先是重業,它是一種很強的具轉生決定作用的業。 而重業中又以殺生〈包括五逆》為重中之重,因為這種很強的重業在現生或下一生就直接因它的強感而受報。但是它的意義是甚麼?又如何戒殺放生呢?

    當我們深入經藏時,我們會發現諸佛菩薩和虛空法界的一切眾生同為一個清淨法身,真正的愛心,是對虛空法界一切眾生平等的關懷、呵護,像對自己和家人的愛護 一樣,又怎忍心殘殺眾生呢?可是現在除了飛的蒼蠅、活的蛆虫,死的蟑螂以外,天空的各種禽鳥,海中的魚鱉蝦蟹,陸地上的牛羊豬犬,以至於虎鞭熊掌,猴頭蛇 膽,蜜蜂螞蟻,沒有不吃的。他們不過是為了口腹之慾而殘殺生靈,怪不得李圓淨居士在他的《護生痛言》中沉痛萬分說:「生命是世間最貴重的東西,殺生是世間 最悲慘的事情……就如那些作姦犯科、罪惡滔天的絕頂惡人,一死也儘足以蔽辜,而無可復加了。可是竟有於人類無害、罪不至死的、天理所能容的、國法所不及的 生靈動物,而人們卻悍然不顧地加以殘殺、加以殘死、加以吞食,並且視為等閒。啊呀,世界上罪大惡極,不講公理的事,還有比這個更甚的嗎?」

    古德早有明訓,如孟子「見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。」白居易的「勸君莫打三春鳥,兒在巢中望母歸。」蘇東坡的「鉤簾歸乳燕,穴牖出癡蠅。愛鼠常 留飯,憐蛾不點燈。」願雲禪師的「千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」蓮池大師在他的《戒殺放生嘉言》中告訴我們生日、 生子、祭先、婚禮、宴客、祈禳、營生都不宜殺生。

   於今,我們放生和素食就是更積極的更徹底的戒殺、護生。當我們待人接物於不如意時、面對忤逆非義之時,都應該以慈悲心、包容心諒而恕之。或更換另一種思 維:我不能因為他(她、它)的無知、錯誤而再跟著愚昧、犯錯。這樣不但瞋念泯除而且殺心也可止息。所謂「愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。」若存害人之 心,則害人為因,因果相乘,果報自受。

   放生歸來,故在此呼籲嗜食生猛海鮮者,為了您同家人的健康和福壽,請多素食。
 
 
世界佛教動態

佛教正覺中學
極光計劃啟航禮


今的中學生需要面對很多不同的挑戰,個人發展的空間有限,容易形成挫敗感,因而對生命感到 空虛。雖然很多中學組織宗教學會,以喚醒同學的心靈,尋求生命的真義,但很多時由於偏離學生的經驗,所以參與的同學始終有限,且欠積極。有見及此,佛教正 覺中學特別把佛學學會變奏為「極光計劃」,把佛教教理生活化,啟發學生的心靈成長,協助學生善用餘暇去發奮自勵、挑戰自己、服務別人,從而悟出生命的真 諦。

「極光計劃」旨在鼓勵學生積極投入生活。參與此計劃的學生除了必須出席每月的聚會,正確的認識佛教外;還要對「自利利他」的教理身體力行,主動參與一連串校內(包括活動課及聯課活動)及校外活動,在德、智、體、群、美五方面均衡發展。

此計劃極具彈性,學生可自由參加。同學在老師的協助下自由選擇參與各項不同的活動,考取以菩薩的十地修行為本的獎章,每三地為一章級。學生加入本計劃後便 自動達到「初地」,代表他們擁有自利利他的初發心。學生必須順序參與每一章級,考取「自覺級」、「覺他級」、「覺行圓滿級」後,再與老師共同訂定目標,努 力完成第十地,就能成就圓滿的中學生活。

* 初地至三地:「自覺級」
* 四地至六地:「覺他級」
* 七地至九地:「覺行圓滿級」
* 十地菩薩

由於該校是新建的中學,為了鼓勵更多學生參加該計劃,把佛法融入生活中,該校今年特別邀請了歌影視紅星古巨基先生擔任計劃的「名譽輔導官」,並出席了十月二十日下午二時在學校禮堂舉行的啟航禮。


炎夏藝壇起清風
——「文懷沙、月照法師書畫聯展」在京舉辦

全國政協機關服務局與「華寶齋」書院聯合主辦的「文懷沙、月照法師書畫聯展」於七月六日在 北京全國政協禮堂隆重開幕,應邀出席開幕式的嘉賓有全國政協副主席張懷西、黃夢復,副秘書長孫懷山,以及首都文化藝術界知名人士任繼愈、歐陽中石、那倉活 佛、婁師白、邵華澤、馮法祀、鄒佩珠、王成喜、崔自默、李鐸、李揚、李金斗、李嘉存和各大報紙、新聞媒體、電視台記者等計有四百餘人冒雨出席。開幕式上高 朋滿座,濟濟一堂,丹青溢彩,墨韻流光。
此次展覽共展出九十三歲高齡的國學大師、上海大學文學院名譽院長文懷沙先生近年書法力作及當代高僧,浙江天目山禪源寺、遼寧調兵山明月禪寺方丈月照上人書 畫佳作共百餘幅。文老書法熔篆、隸、行、楷、草諸體為一爐,遒勁高古,清麗拙樸,壯人雅懷,頗具學者書法典範。月照上人書法用筆圓轉通脫,淋漓酣暢,畫作 題材多樣,山水、人物、花鳥兼長,而以白描人物最見功力,《五百羅漢卷》、《靈山法乳》等作氣象豐贍,意態雄奇,非大家手筆不足以為之,堪稱新時代畫壇獨 一無二之巨構。

此次展覽憑其非同一般的文化品位,迥異流俗的意趣主旨,為炎炎夏日中的首都藝壇,拂來徐徐清風,令觀者身心清涼,神魂俱爽。此次展覽具有獨特的文化意味, 給人以深刻的印象和啟迪:兩人一僧一俗、一長一少,可謂同氣相求,相映成趣。展覽既透露出友情默契,更增進了學問砥礪。參觀者在欣賞藝術品、陶冶審美情趣 的同時,更可借助這一獨特的文化藝術現象,思考物質生活之外的一些精神內涵。倡導先進文藝思想,積極投身藝術實踐,尋求永恆的真、善、美,是此次展覽的主 題思想。


南翔雲翔寺(籌建)萬佛堂緣啟

法昌隆之時,正太平盛世之日,共業感召,悉示祥和。本寺自復建以來,幸有十方信士竭誠襄 助,僅兩年有奇,已殿宇恢宏,佛像莊嚴,寺貌煥然,蓋勝舊觀。兩廂廊院夾徑,錯落有致。如此淨域,琳宮爽塏。若宿雨初霽,翠色如滴,旁有兩澗分流,岸芷汀 蘭,金鱗游戲,景色可人。薰爐居中,香煙氤氳。引垂至尾,尾前雙翹而成鐘鼓樓,分立東西,如中峰展翼,形若鳳凰。殿據中首,全局景色清幽瑰麗。堪稱滬上首 屈一指之異境。較之全國佛剎,地未必勝,勢末必雄,既無名山居其後,亦無大川奔於前。然唐風質樸,氣致清逸,誠非虛言。今日之功,端賴佛法加被,信士鼎 力,亦慚愧僧之宏願也。

雖時值清世,然因果各異,處境因之不一,此皆業報所致。故各人祈願,各不相同。願有大小之分,昔阿彌陀佛發四十八大願,創極樂世界,終成西方教主;普賢菩薩曼多跋陀羅,以行願為其誠信,遂成銀色世界大行普賢王菩薩;地藏菩薩有言:「眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛,發如此大願而成幽冥教主。此皆大智大德,大行大願也。若是虔求消災延壽,闔家安康,求福得福,求壽得壽,此小願也。誠心各屏,願力不二,願力不一,報不同。因果相纏,屢試不爽,此佛法之恆理也。

今有像三寶住,佛光普照,眾生緣深,凡有所求,衹發此心,其感應不可思議者也。為俾使祈願信士各訴衷曲,虔誠回向,特籌建萬佛堂於地下廣場,擬供奉釋迦世 尊、藥師如凍、阿彌陀佛、觀音勢至、文殊普賢、地藏彌勒等等,計劃有萬尊之數,淨友善信,按制捐助,可將本人祈願文一件,隨願植入佛身,我佛同體大悲,求 必有應,俾現世俱蒙福澤,免遭苦厄。藉與諸佛縞緣,不僅所求克遂,福不唐捐,亦為將來同登蓮邦之正因。實為難得之機遇,深望極太勝緣,切莫眼前錯過。若目 前再不起信,恐事徒增無緣之嘆耳。

造像功德,最殊勝,圓成之日,剖瀝微忱。敬制緣啟,扣擾高門,施來一勺廉泉,莊嚴佛土;保得千年古剎,福德無疆。佛說:十波羅蜜中,以布施波羅蜜為第一, 各界信士,期不忘佛言,發菩提心者,請署臺甫,依制樂助。宗風弘傳,法乳千秋,唯願未得令得,末度令度,樂說不窮,法施無盡。敢以奉勸,維希鑒之,是為 啟。

上海雲翔寺 慧禪敬啟


致上海雲翔寺護法居士的一封信 雲翔寺籌建萬佛堂通知

善 信:

蒙您護持,歷時兩載,本寺重建一期、二期工程已告圓滿,現莊嚴伽藍已初具規模。為回報十方之關愛,本寺於二六時中為您祈福迎祥,從未間斷。特別是在「非典」期間,本寺更於早晚課誦中增加了祈福禳災之內容,祈您遠離「非典」,闔家乎安。

盡管本寺尚有巨額貸款未還,兼之非典期間各項收入銳減,現勉強維持日常生計,但為完成雲翔寺復建之總體工程,為您提供一個栖心養性的理想所在,本寺正多方籌措,擬於近期建造三期工程。無奈,礙於資金緊張,故進展較為緩慢。

今者,為募集善款,建造三期工程,同時也為您提供一個寄托心願的上好去處,本寺特將觀音殿地下廣場辟為萬佛堂,專為您供放佛、菩薩聖像之用。此萬佛堂面積 一千一百四十八平方米,計劃可供放萬尊之多。現擬供放釋迦牟尼佛(佛教教主)、阿彌陀佛(西方極樂世界教主)、藥師佛(消災延壽)、觀音菩薩(救苦救 難)、文殊菩薩(智慧無邊)、地藏菩薩(願力宏深)六大佛、菩薩聖像。誠請見聞者悉萌菩提心,僅需功德金二千元,即可將心儀之寶像請供於本寺萬佛堂上,還 可自擬許願文一條植入佛身,由本寺法師每天早晚課迴向加持,祈您願望早成。您於願望得遂之日還可再次許下新的願望,如此循環往復,永久供奉。凡請供者,非 但可訴宏願於佛前,更可圓造像之豐功。望各屆信士勿失此生難得之善緣,早日認供,早日實現人生夙願。敬請廣為宣傳,亦功德無量。

順 祈
康 健

上海雲翔寺

具體說明:
一、您認供的佛、菩薩聖像均由本寺按統一規格 進行塑造,外請者不得供放在本寺萬佛堂。
二、凡請供者均可自擬許願文一條,植入佛身, 並可於還願之時再次許下新的願望。
每天由本寺法師早晚課迴向加持,祈您願望得遂。
三、本寺萬佛堂為滬上獨家,凡萬佛堂之收入, 均用作三期工程的建造。
四、供奉期限:永久性。
五、供奉功德金額:2000元/尊。
六、聯繫電話,59172336(雲翔寺客堂)
七、傳真:59173666
八、E-mail : nxlys@hotmail.com


毗盧寺對外開放五週年暨
萬佛樓主體落成慶典法會


○○三年八月十七日上午,在六朝古都——南京,毗盧寺隆重舉行對外開放五週年及萬佛樓主體 落成慶典法會,參加法會的法師有全國政協常委、中國佛教協會常務副會長聖輝大和尚、寧夏自治區佛教協會會長耀正大和尚、湖北省佛協常務副會長正慈大和尚、 浙江省佛協副會長可祥大和尚、河南省佛協副會長心廣大和尚、安徽省佛協副會長慧慶大和尚、聖富大和尚、廣東韶關市佛協副會長兼秘書長法治大和尚、寧波招寶 山寶陀寺住持法正大和尚;滁州頂光法師、九華山道遠法師、開封宏法法師、上海浦東大熙法師、少林寺聖智法師;江蘇省佛協弘法、果光副會長,南京有真慈大和 尚、隆相、蓮華法師;省市領導有翁振進、錢繼紅、沈祖榮、朱淮寧、吳心福、馬榮恩等,以及日本國會議員近藤昭一一行十一人。

上午八時,毗盧寺張燈結彩,五色佛旗迎風飄揚,蔚為壯觀,會場佈置得既儉樸又莊嚴。八時卅分,在諸位大德法師的簇擁下,聖輝大和尚領先步入會場,九時慶典 法會正式開始,在主持人介紹了大德高僧、各級領導及主要嘉賓後。首先由毗盧寺往持傳義大和尚致歡迎詞,回顧五年來的建寺歷程,萬佛樓籌建經過、工程進展情 況,並表態堅決擁護黨的領導、愛國愛教、正信正行,為佛教的興旺不懈努力。真慈大和尚代表南京市佛教協會及諸山長老表示祝賀,並感謝各仁對南京佛教事業的 支持,江蘇省佛協副會長弘法大和尚代表省佛協回顧落實宗教政策的歷史狀況,及趙樸老、茗山法師、明開法師、明學法師、松純法師配合黨的宗教政策,為毗盧寺 的恢復作出了不可估量的貢獻,對毗盧寺邊建設、邊開放取得的成績給予高度讚揚,全國政協常委聖輝大和尚代表中國佛教協會作了重要講話,對傳義法師年輕有 為、既講修持又具有開拓創新的精神給予高度評價,毗盧寺在民國時期有著相當重要的地位,今在宗教政策的全面貫徹中得以恢復宗教活動,要求傳義法師領導全體 僧眾不辜負各級政府和廣大信徒的期望,努力將毗盧寺建設為一個注重實修的道場,一個培育僧才的園地,一個弘法利生、發揚佛教優良傳統的場所,一個聯繫海內 外信徒與對外友好交往的窗口,一個與社會相適應的典範。市政協副主席、市委統戰部錢繼紅部長代表市委統戰部對毗盧寺作出的成績給予肯定,對於長江路文化一 條街的宗教場所表示關心和支持,並勉勵全寺僧眾,積極引導宗教與社會相適應。由中國書法家協會副主席尉天池老先生題寫的「萬佛樓」匾額,在省宗教局翁振進 局長的宣布下揭匾,進入了法會的最高潮,全場歡呼雀躍,最後在聖輝大和尚的主持下,舉行了隆重的上供大法會。

在法會圓滿的午宴上,傳義大和尚作了答謝詞,日本友好訪華團團長近藤昭一作了對毗盧寺的友好感謝發言,願意為毗盧寺的觀音像早日回歸作貢獻,為中日友誼竭盡全力。


貴州省遵義市湘山寺
募 緣
重建山門啟事


年古剎湘山寺,始建於唐大德年間,自古及今,文重佛盛。曾為黔中名剎、黔北佛教文化中心,幾度興廢,法燈相續,代代有人。

湘山寺自落實宗教政策以來,一九八五年被列為省級重點文物保護單位,又於一九九三年被列為全國重點寺院,在各級政府、各界人士的大力支持下,通過各種渠道自籌經費;先後完成了殿堂改造,寺內綠化、道路建設等,使寺院設施更為完善,功能齊全的佛教聖地。

但是,湘山寺目前還面臨另一大難題,即上山道路,及山門老化,湘山寺原本有一條很寬的道路,由於文革期間被居民逐步佔用。如今只剩一條兩米寬的小道,遇佛教重大節日期間,香客信徒萬人上山,擁擠不堪,十分危險,近日政府很重視此事,決定集中力量解決好山門重建問題。

經協商,政府出資二百萬元解決土地和搬遷問題、重建則由湘山寺自行籌資。

為了光耀千秋,頂禮萬載,本寺決定不遺餘力,重建山門及南部工程改造,將使寺院更加完善、莊嚴。

然重建古寺工程浩大,耗資甚巨,此非一入、一地所能及也。

伏願海內外十方大德,善男信女,發心護持,你今天的發心,將是明天的福慧圓滿。

凡隨喜捐資者,無論多少,制冊登記,芳名留碑,壹萬元以上者於福慧堂立永久祈福消災牌位,並名載寺誌,流芳千古。

千年古剎,普為四恩,萬眾道場,均資三有,廣積善因,深植福田,消災求安添福延壽,盛事難逢,良緣不再。

佛天同鑒 功德無量

湘山寺住持釋心照及兩序敬啟

聯繫方式:
戶名:貴州省遵義湘山寺
開啟行:中國銀行遵義分行營業部
帳號:00185008096001
聯繫人:釋心照
電話:0852-8832638
手機:013708524958

 
 
 
 
 
 
 
  返回
 
 
 
 
 
 
  Copyright © 2024 香港佛教聯合會 The Hong Kong Buddhist Association 版權所有 歡迎轉載 並請註明出處