九月中「世界佛教華僧會」在香港召開以來，華僧世界 即出現一片新氣象。首先說，令人關注的是香港佛教聯合會與香海正覺蓮社欣逢成立六十周年，在這六十年中，中國和香港都發生了重大的變化，而佛聯會始終站在 革新的一面，其間覺光法師所付出的心血有目共睹。其次是香港大嶼山寶蓮禪寺開山百周年秋期傳戒法會，恭請中港台三地大德高僧傳授三壇大戒。體現了香港與國 內密切合作的具體表現，猶如水乳相融的密切關係，互為最好的增上緣。香港佛教當年是依靠國內佛教的僧人傳入的，這是源頭，沒有國內佛教傳入佛種，就沒有今 日香港佛教，這是母子相依的關係，今日香港佛教依然要依靠國內佛教扶持，這種相依相靠的關係，過去是如此，現在是如此，未來也是如此，現在香港處於特殊的 位置，出家人少了，因此說，香港仍需要大陸不斷輸送僧人赴港弘法，以增強香港佛教的興盛，以此來改善淨化社會風氣。

　　剛剛踏入十月，編者又欣聞幾件佛門盛事。第一件事：十月十九日在「香港大圓滿心髓研究中心」舉行「根造上師靈童坐床典禮」，這是香港第一次靈童坐床典 禮，並由薩迦貢瑪（薩迦教主法王達欽仁波切）親臨香港並主持坐床典禮。根造上師於一九一六年出生於廣東潮陽縣，一九三六年在普陀山出家，拜了塵上人為師， 後因殊勝因緣入藏修學密法有成，得金剛上師位，並弘法於世界各地。我們祝願乘願再來的根造上師，為眾生的安樂、香港的繁榮穩定，為世界和平轉大法輪，放大 光明。

　　第二件事是：十月二十三日是本煥老和尚的百歲壽辰。本煥長老接法於虛雲老和尚的衣缽，一脈相承，心心相印，是本世紀佛教界最具影響力的人物之一，被尊 稱為「佛門泰斗」，編者與他相識已有六十多年了，對他的行持和功德非常欽佩，願他老人家能長久住世，主持正法、宏法利生。

　　第三件事是：（十月二十九日至十一月五日）澳門無量壽功德林舉辦的「水陸普渡大齋法會」，發起人是戒晟法師。自佛教傳入澳門幾百年來，雖不斷有高僧大 德在澳門弘法利生，郤一直沒有因緣舉辦水陸會，這是澳門近半個世紀以來第一次舉辦水陸空大法會，沒有極其殊勝之因緣是不可能舉辦的，這次水陸法會得到澳門 特區政府鼎力支持，澳門各界官紳共襄盛舉，並由中國福建廈門南普陀寺，江蘇省常州天寧寺，澳門及香港近百高僧大德主持法事，真是龍天歡喜，因緣具足。

　　通過以上幾件佛門盛事，但願中港澳兩岸三地佛教今後密切合作。這是時代的需要，「不求自己得安樂，但願眾生得離苦」，共同攜手締造世界和平。

滾滾香江，煌煌蓮社。時如流水，不捨晝夜，轉眼間， 創立香海正覺蓮社，至今已有六十周年。發心事善，無論微宏，遇緣而起者，智而為妙，持之以恒者，貴而難能。香海正覺蓮社，六十年來，秉承最初願心，重興香 港佛教，致力於弘法利生；堅持一貫作風，開宗承衍自天臺，立行導歸於淨土。看今朝之蓮社，已由結集社友講經學佛之場所，發展而成集安老、教育、濟助於一體 之佛教慈善機構。慈悲平等，為佛陀之本懷；弘法度生，是吾儕之本分。抱出世之心，行入世之為，是大眾實踐佛法之準則，正覺人生之途徑。經云：未能自度先度 人，菩薩於此初發心。我說：蓮社之所作所為，實屬我輩之應作應為。

　　前塵影事，歷歷在目。當年香港光復，我即從八桂返回港島，發心立願，祈有所為。首創香海正覺蓮社，旋立香港佛教聯合會。初創時期，諸端伊始，所幸，外 獲港中諸山大德支援，社會各界賢達擁護，內得董事之努力，社友之精進，是以樹立嚴謹之道風，展開頻繁之善舉，形成吸引之優勢，造就矚目之成果。不辭風雨共 艱難，瀝血嘔心六十年。從無到有，一路行來，蓮社如從一張素箋，描成此日壯美圖畫。有如斯成就，非仰仗佛力加被，龍天護法而不能；非依賴社會善長擁戴，各 方名彥護持而不可；非承蒙教內諸德獻策，社中同修輸誠而不果。

　　值今六十年慶，社運隆昌，勿忘前途悠遠，荷擔責任重大。逢此時世變革，人心浮躁，當知佛教涵治世之良方，正法為療心之妙藥。時代在演進，國家在發展， 世界需要和平，人心需要澄淨。所以，光大佛教，弘揚佛法，安定人心，覺悟人生，造福祉於時世，穐智慧於人心，是我佛門道場，社會人群，四眾弟子之家務，時 務，要務！藉今社慶良機，呼籲所有護法衛道者，一如既往，從愛社愛港中愛國，於度人度世中度己。尚望十方耆德高賢，勘念此心，有以教之。

時佛曆二五四九年，
西元二○○五年

覺公上人在香港重光的一九四五年，從桂林返回香港， 懷抱兩大宏願，一是重興香港佛教，一是恢復祖庭道場。覺公上人有感於時世人心，承衍師祖上寶下靜大師悲願，即於當年首先創立香海正覺蓮社，同年又組閣香港 佛教聯合會。有心者有願，有願者有為，覺公上人的願望，上有佛力庇佑，龍天護持，由此獲得港中諸山大德，群起贊同。

　　覺公上人悲智雙運，香海正覺蓮社集結信眾，一心念佛，秉承以天臺為指導，以淨土為依歸的宗旨。蓮社創立初期，在社內董事會的大力支持下，在全體會員的 誠心努力下，形成了嚴謹的道風，輻射出強大優良的影響力，感召十方善信入社，因此發展壯大的速度很快。當時的陳靜濤副社長、王學仁、陳榮柏、李寬德等等居 士，都是同心協力，共為盛舉。

　　覺公上人領導有方，香海正覺蓮社，隨著時代的進步，服務社會的需要，也由當初的集眾念佛道場，發展成為今天的佛教慈善機構，在安老、教育、濟助等方 面，形成宏大規模。覺公上人的德高望重，香海正覺蓮社的名符其實，為佛教的傳播，佛法的弘揚，為社會的安定，香港的繁榮，都有巨大的貢獻。這種貢獻，得到 社會的贊佩，得到地方政府的肯定，因此，蓮社吸引了眾多的各界名流參與護法，歷屆港督及國家政要都親自晤見覺公上人；香港九七回歸之前，覺公上人一是受國 務院任為香港特別行政區基本法起草委員會委員，一是受中國政府的聘任為港事顧問，推選委員，有助於平穩過渡，繼續安定繁榮。如此殊勝榮譽，其人其事之不同 凡響，可見一斑。

　　覺公上人榮任香海正覺蓮社社長六十年來，成就輝煌耀眼，有目共睹。其中的不少大事，實在值得大書特書。例如：創辦《香港佛教》。一九六○年六月年創辦 《香港佛教》月刊，社長覺光法師、督印松泉法師、發行元果法師、主編秦孟瀟居士。該刊內容豐富，圖文並茂，歷經近半個世紀時光，刊期從未間斷，所造成的良 好影響，得到教內和社會的一致公認，可算是教界文字弘化的一個奇跡。例如：創辦一○八週念佛會。一○八周念佛會創辦於一九五○年，每逢週六舉行，覺公上人 領眾熏修靜土法門，虔誦阿彌陀佛聖號。念佛會以一百○八個週六之期為一屆，一屆圓滿，另屆接續，至今從未間斷。例如：爭取佛誕公眾假期。為了更加有利於佛 法的弘播，早在一九六一年，覺公上人就已聯合社會各界人士，發起十萬人簽名運動，首次向港府提出將佛誕（農曆四月初八）列為公眾假期的申請。其後的幾十年 間，覺公上人從未放棄這一心願，多次向港府提起申請。一九九六年一月，覺公上人等再次收集全港八十多萬佛教徒和大多數市民的支援簽名，鄭重向港府提出要 求，將佛誕列為公眾假期。一九九七年香港回歸之後，覺公上人更是覺得佛誕公眾假期有希望了。終於在一九九九年，香港佛教有了佛誕公眾假期。此事的成功，是 香港宗教自由的最大體現，不僅為全香港人爭取了長久性的依法利益，並影響到澳門和臺灣佛教人士積極爭取佛誕公眾假日。由此可見，覺公上人的願力堅強，充分 顯示出覺公上人在宗教權益上，不退讓、不妥協的基本立場。

　　覺公上人如今是齒德俱尊，蓮社的事業發展更加旺盛。今年是香海正覺蓮社創立六十周年紀念之期，覺公上人弘法利生的事跡，香海正覺蓮社的創立發展因緣，實在不是簡言薄紙可以敘述完備。借慶典這一大好良機，簡略摘要地記錄前因後緣，以方便有心人一覽大概。

佛曆二五四九年，公元二○○五年

心字『三點如星相、彎勾如月霞，披毛從此得，做佛也由他』

　　應觀法界性

　　一切唯心造

　　世間上萬事萬物，都是唯心所現

　　一、是有形象，有形象可見到，

　　二、是無形象，無形象看不到，

　　１．有形者，唯心所現，或利益人或損害人

　　２．無形者，看不到，即是。有形無形的功德、罪業、善報、惡報始終要受。

　　從心開始，即現前一念心為主，如同各位要來聽佛法，一念心動，即設法如何可聽到。首先明白何人說、說甚麼，我需要不需要，即要由心去表達，即從心開始。

　　若人欲了知，三世一切佛

　　應觀法界性，一切由心造

　　如果有人想了知，過去佛、現在佛、未來佛，應觀法界性，他們怎樣成佛呢？他們即依世間佛法行持，必得不生不滅，究竟涅槃。

　　如果有人說現在人如何呢？

　　即要看現在人表現，大家知道，新時代的思想，完全與理論違背，不明因果。

　　例：黃應球案，三狼殺黃應球，多年不破案。有一天三狼人，在九龍天橋底下避雨，三人談起錢不分平，於是便打起來，有一便衣警探也來天橋避雨，聽聞三人分錢不均，即知此案，將三人送警署，後三人被判死刑。

　　現報即時、生報不久報、後報過去多世才報。

１．佛心

　　佛者覺也，自覺、覺他、覺行圓滿，具足大慈大悲、大捨、大喜。

２．菩薩心

　　菩薩二字是梵語，此云覺有情，上求佛道，下化眾生。

　　一、布施心： 財施、法施、無畏施

　　　　　　　　捨眼、捨心、捨身

　　　　　　　　（故事：有弟子來開門）

　　二、持戒心： 五戒、十戒、大戒

　　三、忍辱心： 修種種忍辱、打罵、

　　　　　　　　全忍受

　　四、精進心： 長不退菩薩

　　五、禪定心： 思維修、新譯靜慮

　　　　西土曰禪、東土曰思惟修，近日湖南密印寺重修落成，禪宗五葉之一、溈仰宗，我覺得修學佛法，離不了禪，一心念佛、一心靜坐、一心做事，種種都不能離一心。

　　　　禪室（禪師住室）、禪師（坐禪人稱）、禪板（又名警策板）、禪堂（眾人坐禪稱）。

　　六、智慧心： 『照見曰智、明白曰慧』

　　　　梵語般若、此云為智慧。

　　　　我初出家住佛學院，對早晚課、念誦、唱讚、研究經典，很容易忘記、晚上休息，到大悲壇求觀音菩薩賜智慧。

　　　　智慧『能破一切煩惱妄想，即生智慧』。

３．聲聞心

　　知苦、斷集、目滅、修道、修四諦法

　　一、苦心： 三善道、三惡道、三苦、 八苦、無量諸苦都是苦。

　　二、集心： 斷貪、瞋、癡、慢、煩惱 等。

　　三、滅心： 脫離生死之苦，走向佛 道。

　　四、道心： 能通於涅槃。

４．緣覺心

　　修十二因緣法、入究竟涅槃

　　一、緣覺－此云：辟支佛，又曰辟支迦羅，是天竺國譯音，舊稱緣覺，新譯獨覺。緣覺者，觀十二因緣之理，而斷惑證真。

　　　　又如春觀百花開，秋觀黃葉落；覺悟無常。

　　二、獨覺－出於無佛之世，獨自覺悟，如無師自通，自然而悟。

　　　　法華文句曰：

　　　　獨覺出無佛世，緣覺緣出佛世。

　　　　天台四教儀云：

　　　　緣覺者：觀內因緣，稟佛教法。

　　　　獨覺者：觀外因緣，無師自悟。

５．天界心

　　欲界天　　六天

　　色界天　　十八天

　　無色界天 　四天

　　　　　　　六欲諸天具五衰、

　　　　　　　三禪上至有風災、

　　　　　　　 總是修到非非想處天、

　　　　　　　不如西方歸去來。

６．人界心

　　修五戒、十善

　　一、五戒－第一不殺生至第五不飲酒

　　二、十善－身三

　　　　　　　口四　十善

　　　　　　　意三

７．阿修羅心

　　面目醜陋、男醜、女美、好戰、天上、人間都有阿修羅。

８．鬼類心

　　此云：薜荔多，又曰餓鬼，鬼者畏也。

９．畜生心

　　天中飛、地上行、海中游。

10．地獄心

　　六道之一，為罪惡眾生，死後所生之處。

　　地藏王菩薩：眾生度盡、方證菩提，地獄未空、誓不成佛。

　　觀音菩薩：令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前。

　　古德云：求法要有誠心，修道要有恆心，護法要有熱心。

附 一

故事：

　　有一天慧能六祖問弟子、大殿幡動還是風動呢？

　　弟子答云：是風動。

　　慧能六祖云：不是風動，也不是幡動，是汝之心動，如此可知心是那麼重要呢？

　　五祖大弟子神秀禪師云：

　　身是菩提樹心如明鏡台

　　時時勤拂拭勿使惹塵埃

　　慧能答云：

　　菩提本無樹明鏡亦非台

　　本來無一物何處惹塵埃！

　　五祖為六祖說金剛經八字真言『應無所住，而生其心』

　　六祖豁然大悟，六祖云：

　　『自性本淨、本無生滅、本不動搖、具足一切、能生萬法』

附 二

故事兩則：

　　１、玄奘法師收徒弟，窺基法師又名三車，到終南山見道宣律師。

　　２、佛陀收一位沒有善根的弟子出家。

菩提心

　　菩提曰道：

　　求佛道之心，曰菩提心，又曰覺、菩提心，即覺悟之心。

　　維摩經曰：『菩提心，深信因果』。

　　佛經又曰：『願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生極樂果』。

　　佛經又云：

　　１　眾生無邊誓願度

　　２　煩惱無盡誓願斷

　　３　法門無盡誓願學

　　４　佛道無上誓願成

十大願心

　　一、禮敬諸佛心

　　二、稱讚如來心

　　三、廣修供養心

　　四、懺悔菩薩心

　　五、隨喜功德心

　　六、請轉法輪心

　　七、請佛住世心

　　八、常隨佛學心

　　九、恒順眾生心

　　十、普皆迴向心

在香港理工大學賽馬會綜藝館
「佛學講座」摘要

眾生的毛病

　　１、斷章取義

　　２、先入為主

　　原因何在？——心作祟

心念的影響力

　　甚麼是禪？

　　１、悲劇？喜劇？

　　２、操縱身、口二業

　　《八大人覺經》云：「心是惡源，行為罪藪。」故事提示：出自《法句經》之《言語品》第九。

是心是佛

　　《遺教經》云：「……此五根者，心為其主。是故汝等，當好制心。心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊，大火越逸未足喻也……譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑、難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。」

從佛教的角度

　　＊佛在菩提樹下成道時曾說過：

　　「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著所障，不能證得。」

　　＊意即「眾生皆有佛性」

是心作佛

　　是佛？是魔？

　　修行程序

　　１、發菩提心

　　２、修集智慧福德資糧

　　四攝：

　　１、布施

　　２、愛語

　　３、利行

　　４、同事

　　六度：

　　１、布施

　　　　a、量力而為

　　　　b、盡其在我

　　　　c、心安理得

　　　　d、毫無悔意

　　２、持戒

　　　　（五戒、八關齋戒、十善戒）

　　３、忍辱

　　４、精進

　　５、禪定

　　６、智慧

在香港理工大學賽馬會綜藝館
「佛學講座」摘要

今天（佛曆二五四九年，二零零五年十月二日）下午， 時近傍晚，維多利亞港的天空在剛下過一場大雨後，透出了一片淡淡的藍天。雖然一陣欄門雨，卻阻撓不了人群趕往理工大學賽馬會綜藝館聞法的熱情。離講座開場 還有一大段時間，建築成歐陸歌劇院式的綜藝館的大堂上，已擠滿了心急等待進場的人群。在輝煌的大堂兩條弧形大橡木梯之間的欄杆上，懸垂著一幅巨型的海報， 淡綠微黃的背景色調上，印上蓮社六十周年鑽禧徽章及如意結圖案，紅色楷書大字，標題「香海正覺蓮社六十周年鑽禧佛學講座」，恭請社長覺光長老主講「一切從 心開始」，恭請副社長明義法師主講「是心是佛，是心作佛」。講座分兩晚舉行，今晚正是由覺公上人主開示法要的首場。

　　綜藝館的前台上，中央供奉了一尊慈眉祥目的釋迦牟尼佛金身坐像，背光圖形精雕光燦。前面放了供桌，桌上供了鮮花美果，水晶明燈。稍前是為這天晚上主講 而設的法座。講台上鋪上黃緞，前方一尊小佛像兩旁綴有鮮艷的花朵，講台下方放了香案及拜墊，台後安放了一張高座。釋尊佛像兩旁是四摺式的朱紅屏風，整場佈 置顯得如法莊嚴。

　　晚上七時，館內千多個座位已坐滿了聽眾，香港名藝人張國強先生任講座司儀，他先在台前簡介了這晚佛學講座的主講者覺光長老，接著宣布恭請覺光長老晉 場。在悠揚的佛樂聲中，覺公上人由他的兩位法嗣明義法師及宏明法師陪同，八位穿上海青的男女居士前行引侍，上人精神矍鑠，步履穩健，面露笑容，緩緩步到台 上，在香案前拈香禮佛。在座全體向教主釋尊聖像行三問訊禮，然後唱佛寶歌。這時司儀宣布恭請覺光長老升座開示法要。上人領導大眾三稱「南無本師釋迦牟尼 佛」，一場發人深省，有益世道人心的佛學講座「一切從心開始」，便告展開。

　　上人這次佛學講座的講題是「一切從心開始」，他先用佛教禪宗一樁著名的風幡事件作引言，道出了「心」這一主題，不過上人卻把風幡事件的時空挪移，從古 代到現今，從廣州法性寺到香港羅漢寺，甚至用英語敘說兩個小沙彌的名字，使聽眾更有親切感和時代感，可見上人說法不拘一格，活用包容。上人引用古德從 「心」的字形說到「心」的作用的一首偈語，點出主題「一切從心開始」，那首偈語說：「三點如星相，彎勾似月華，披毛從此得，成佛也由他。」偈語強調人的 「心」作用很大，這個心不是指人體內有形的心臟器官，而是無形的心念，人一念的惡心，付諸行動，便成惡業，必受惡的果報，墮入惡道，有的會成為披毛帶角的 畜生，如果人有一念善心，持續發展，成就善業，便會修得佛果。上人又引佛經說明一念心與成佛的關係，經說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯 心造。」就是說過去佛、現在佛、未來佛等三世佛，都是因依佛法行持而得不生不滅，究竟涅槃而成佛，可惜現在世人大多不明因果，包括其中現報（現作現受）、 生報（來生受報）、後報（多世後才受報）的道理。上人敘述了香港很多年前發生的一宗案件，綁匪殺人後，招致難逃法網，最後遭受裁決，上人娓娓道來，無非闡 明現報的實在意義。

　　佛教將眾生歸納成十種境界，稱為十法界，每一法界都由人一念心而成，所謂「一切從心開始」。上人現身說法，有時用自己的經歷、時而用佛經中的故事等， 務求深入淺出地向聽眾解釋說明講題注重的道理。上人還記得他年青時在華南佛學院曾聽過剛從印度回來的慈航法師講解「心」與十法界的關係，法師在黑板上用粉 筆書寫了一個大大的「心」字，再在下面連續寫出了十法界的名稱：

　　一、佛、二、緣覺、三、聲聞、四、菩薩（以上稱為四聖）、五、天、六、人、七、阿修羅、八、地獄、九、餓鬼、十、畜生。（以上稱為六凡）。法師然後用 筆畫一條線條，貫通「心」字，把十法界的名稱統統貫起來。覺公上人說到這裡便作稍稍停頓，好讓聽眾思量消化講義一下。接著上人不厭求詳地開示了十法界每一 界的情況和成為十法界眾生的因緣。

　　一、佛、佛者、覺也，自覺、覺他、覺行圓滿，具足慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心，是成佛的根本。二、緣覺、具緣覺心修十二因緣法，（無明緣 行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。）入究竟涅槃。三、聲聞、具聲聞心修四聖諦法：知苦， 斷集，慕滅，修道。苦心就是了知世間充滿無量諸苦；集心是決心斷除貪、瞋、癡、慢、疑、煩惱等；滅心是決定脫離生死之苦，走向佛道之心；道心是行正道之 心，能通於涅槃。四、菩薩，菩薩心上求佛道，下化眾生，行六度萬行。上人在解釋六度（布施，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）時，除了說明六度的涵義外，還 不時加插了一些精彩的佛教故事，聽眾都深深被吸引，產生極大的興趣，像其中說到持戒時，上人向聽眾說了終南山道宣律師與窺基法師會面的故事。唐代道宣律師 在終南山修行，因為持戒精嚴感動得天人每天供養午齋。一天玄奘法師的大弟子窺基法師奉了師父的命上山向他問好，窺基法師專研佛教唯識學說，極有心得，玄奘 法師很器重他，傳說甚至祇要窺基肯答應做他的徒弟，即使窺基不斷情欲、葷血、過中食，做這三件事，玄奘法師也答應他，在他出外時，還先為他準備了三輛車 子，一車載著奴婢，一車載著肉食，一車載著書籍，跟隨著窺基法師，於是有人稱法師為三車和尚。原來三車和尚早已是修成的阿羅漢，而在這時示現。三車和尚到 了終南山會見道宣律師，祇見律師莊嚴端坐，和尚卻不拘小節。兩人說談佛法直到晚上，和尚便在律師的茅蓬裏留宿。當夜，道宣律師把繩床讓給窺基法師，自己在 地面上跏趺靜坐。窺基法師在床上翻來覆去，又鼾聲大作。第二天早上，道宣埋怨窺基昨晚吵得他不能安寧靜坐，這時窺基法師卻翻過來說道宣律師昨夜做了一件令 他不能安睡的事，原來這晚一隻蝨子爬到道宣律師的衣領內，咬了他一口，律師不自覺地順手一撥，那隻蝨子掉到地上，摔斷了一條腿，痛得呱呱大叫了一整晚。到 了中飯時間，道宣律師留窺基法師午齋，但這天卻遲遲不見有天人送食物到來，窺基法師祇好向道宣律師告辭。待法師離去後，天人才在道宣律師的茅蓬出現，對律 師說她曾送來午齋，但卻不能進入，因為整座茅蓬被五彩祥雲護著，可見窺基法師的修行程度。覺公上人善巧方便以講故事形式闡明佛法，使聽眾更易明暸和接受。 在講及智慧心的時候，上人卻又以他親自的經歷告知我們怎樣求取智慧，上人說出他初出家住在佛學院，對早晚課誦，經咒偈讚等文義都容易忘記，到了晚上趁眾人 休息時，獨自跑到大悲殿，虔誠祈求觀世音菩薩賜給智慧，後來情況便有大大改善，這雖然是上人的自謙說話，卻給了我們極為受用的啟示。

　　上人不厭求詳開示了四聖的義理後，繼續開示六凡的道理，先說天界心，五、依經典說欲界天有六天，色界天有十八天，無色界天有四天，共二十八天，上人更 引用一首偈語，指導我們最重要和最究竟的還是心心不忘趣向淨土，偈語說：「六欲諸天具五衰，三禪上至有風災，縱使修到非非處，不如西方歸去來。」次說人界 心，六、人身難得，更能修五戒（不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。）進一步修十善（身三業：不殺、盜、淫；口四業：不妄語、兩舌、綺語、惡口；意 三業：不貪、瞋、癡。）造善業必得善報，至低限度不會墮三惡道。人怎樣才能保持這明靈的心而不受污染呢？上人用禪宗五祖大弟子神秀禪師的偈語來說明：「身 是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」上人說人應該要時常照顧身心的修養，才是真實體現生命的意義。而禪宗六祖慧能大師說：「菩提本無樹，明 鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」五祖更為六祖說金剛經八字真言「應無所住，而生其心」，六祖豁然大悟，說出「自性本淨，本無生滅，本不動搖，具足一 切，能生萬法。」這明心見性的真諦。上人以淺白的語言解釋了這段禪宗看似很玄的義理：「祇要明白一切事物都是因緣和合，空無實在個體這道理，沒有執著，便 無煩惱。」上人接著說到阿修羅心，七、阿修羅道眾生，男的貌醜，女的貌美，但十分好鬥，如今人間世界亦有阿修羅，且看近來世界一些地域上的慘酷戰爭情況， 便是阿修羅的湧現，上人慈悲心切勸諭眾人千萬不可起瞋心。以上是上人對三善道心的解說。

　　繼續說到三惡道心：八、鬼類心、鬼類梵音漢字為薜荔多，又叫餓鬼，頸細腹大，所謂鬼者畏也，令見者心生畏懼，但「生平不作虧心事」，又何懼之有。另一 惡道是畜生心、九、畜生有在天空飛的，有在地上行的，有在海中游的，上人提示我們避免有愚癡無明心，否則與旁生無異。十法界中地獄是最苦的，十、地獄是六 道之一，是造罪眾生輪迴所生之處。地藏菩薩廣大宏願要度脫地獄眾生，出離極苦，菩薩大願：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」觀世音菩薩亦曾發 願度眾：「令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前。」

　　上人詳盡開示了十法界心，然後作個總結說人一切從心開始，終究要發菩提心，甚麼是菩提心？菩提是「覺」的意思，菩提心即是覺悟的心，是求佛道的心，維 摩經說：「菩提心，深信因果。」上人強調人人深信因果，使會積極止惡行善，因而個人得以淨化，社會得以安寧，世界得以和平。最後上人引述佛經：「願以此功 德，平等施一切，同發菩提心，往生極樂國。」作這次專題佛學講座的結語。

　　上人到此還意猶未盡，更苦口婆心殷勤勸導眾人要以忍辱心製造家庭和諧，社會和諧，這時在座聽眾無不動容，熱烈的掌聲傳遍滿堂，長久不散。上人又語重心 長叮囑佛教徒「身為佛子，當勤佛事」，以身作則，學佛向佛，珍惜香港現今佛教所呈興盛的情況，譬如在難得的佛誕公眾假期日，佛教徒宜營造氣氛，如大事慶 祝，舉行節日活動，浴佛講經，呼籲素食等，務使全港市民都能感到法喜充滿，這才顯得佛誕假期是有意義和有價值的。最後，一場世出世間法內容同樣都精闢入裡 的佛學講座，在聽眾的連聲讚歎和熱情的掌聲中便告圓滿。

　　覺公上人以「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」的大慈悲願說法度生，雖年屆八十六高齡，為了這次佛學講座，親自撰寫了長達十數頁的講辭，內容旁徵博 採，引人入勝。上人端坐法座上，侃侃而談，語調清晰，兩句鐘的開示一氣呵成，卻毫無倦容。滿堂聽眾十分投入，聽得津津有味，無不為上人有若慈父叮嚀，明師 訓誨的開示而感動，一如楞嚴經上說大眾「身心快然，獲大饒益。」

我叫直孔窮倉．洛桑強巴，是直貢噶舉派第三十九世活佛。今天，我能向在座的各位朋友介紹西藏藏傳佛教，感到十分的榮幸。

　　西藏位於中國的西南部，世界屋脊青藏高原上。藏傳佛教是西藏傳統文化的重要組成部分，而寺廟又是藏傳佛教的重要載體。目前，西藏擁有各類宗教活動場所 一千七百多處，駐寺僧尼四十六萬餘人，約佔西藏總人口的2%，西藏宗教主要是藏傳佛教，藏傳佛教分為寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派和本波教。此外，西藏 還有四座伊斯蘭教清真寺，信徒四千餘人，一座天主教堂，信徒七百餘人。

　　佛教是以人為本的宗教，佛教「自覺、覺他、覺悟圓滿」的人，也就是有著完善人格和智慧的人，要成為真正的佛弟子，必須要有健全的人格，沒有人格基礎的 學佛修行，就像在冰上建屋，終必倒塌。所以，學佛先要學習做人，把人做好了，再要求進一步的提昇。需要努力提高自己的人格修養，減少自私自利的心理和言 行，尊重、關心他人，遵守公平正義的社會公德，這與學佛修行是一致的。

　　佛教是出世法，但大乘菩薩正是以「不捨世間，不能涅槃」的慈悲與智慧，入世救渡眾生。太虛大師提倡「人間佛教」建立「人間淨土」，就是要關注社會和現 實生活，關心人們的心靈。莊嚴國土，利樂有情，服務社會，造福人群，是佛教的責任與使命，從過去到現在，佛教界一直以大悲濟世的菩薩精神，大力興辦社會慈 善事業，捐款賑災，扶危濟困。我們西藏很多寺廟開設了敬老院，義診醫院等社會福利慈善機構，積極投入到社會服務工作中，廣泛開展了救災濟困、撫孤助殘、幫 老助學、修路鋪橋等社會慈善公益活動，以實際行動展現了藏傳佛教利益眾生的社會服務理念。特別是去年發生的印度洋海嘯災難中，西藏的廣大僧尼踴躍參加了捐 款捐物活動，弘揚了藏傳佛教的優良傳統，發揚了人道主義精神。我相信，隨著社會服務理念的深入人心，多種形式的慈善團體不斷湧現和慈濟活動的廣泛開展，社 會上更多愛心人士的心被凝聚在一起，在不久的將來，社會服務理念必將普照大地，超越宗教、民族和國界。

　　藏傳佛教的內容豐富多彩，甚至會給人一種神秘莫測的感覺。藏傳佛教可以說是佛教意識形態和藏族歷史文化長期融合在一起所形成的一種特殊的文化意識形 態。藏傳佛教文化形成到現在已有上千年的歷史，它包括哲學、歷史、人物、藏密氣功以及藏族語言文學、音樂舞蹈、天文歷算、雕刻藝術、藏醫藏藥等，著名的宗 教典籍有《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經等，目前西藏收藏的各類典籍約有十一萬餘卷，其中有很多屬於珍藏本。

　　藏傳佛教作為藏民族傳統文化遺產的重要組成部分，得到了有效的保護和開發。國家先後投入大量的人力，物力和財力為重新整理和出版了《甘珠爾》藏文大藏 經，滿足了區內外各寺院及信教群眾的宗教需求。為了保護藏傳佛教的各大寺院，中央和地方各級政府先後將許多宗教活動場所列入國家級、自治區級文物保護單 位，藏傳佛教正以新的思維和新的視野，利用特有的文化優勢促進著與社會主義社會相適應。

　　藏傳佛教和漢傳佛教都是大乘佛教，以自覺覺他的菩提心為基礎，將眾生的究竟安樂作為最終目標。修行成佛不是為了自己，而是要讓眾生離苦得樂，圓滿成 佛，並建立一個清淨莊嚴的佛國淨土。這樣的淨土就是人人幸福，一切美好的和諧社會，佛國淨土並不是在遙遠的他方世界，佛說：「心淨則國土淨」。建立和諧社 會人人都諸惡莫作，眾善奉行，必定會社會祥和，國家安寧，社會環境與自然環境都和諧美好即是依正莊嚴。

　　隨著時代的發展和社會的進步，藏傳佛教正以與時俱進的理念，為構建社會主義和諧社會做著不懈的努力。雖然國外個別媒體和別有用心的人，在國際上誣蔑西 藏的宗教和人權情況，使一些人受到了蒙蔽，造成了不少的誤會。但是，目前的西藏，社會穩定，民族團結，人民安居樂業，廣大信教群眾在寬鬆、和諧的氣氛中從 事著自己的宗教活動。在此，我真誠地希望在座的各位朋友到中國西藏實地走一走、看一看，相信一定會有新的感受。

　　最後，我虔誠地祈願各位朋友吉祥如意！祈願我們的友誼萬古長青！謝謝大家。

尊敬的覺光長老、各位法師、各位善知識：

　　慶幸有緣和各位大德共聚，研究「佛教與構建和諧社會」這一崇高主題。佛陀的精神就是成就圓滿無上正等正覺，這個成就和圓滿不是個人的，而是迴向給整個法界眾生的，不論西方極樂世界，還是娑婆世界，都是要成就圓滿。這個圓滿，用在世間就是構建社會的和諧。

　　要知道和諧是果上的事，要達到這一崇高理念，就必須提高社會各個方面的生機與活力，並健康有機地融為一體，這就需要用佛教和世間的一切善法共同努力。 佛陀的慈悲平等情懷，兩千多年教化所至，無不顯示著和平、安寧，給個人、群體、民族、社會帶來和諧。用佛教的理念，在個人身上是修行，最后圓滿菩提；在社 會則平等、寬容、關愛、吉祥與和諧，這就造成了個人與社會之間的良性互動。

　　同時我們也要看到，民族文化就是民族凝聚力，佛教是中華民族文化的重要組成部分，在藏族、蒙古族和傣族等是全民族的信仰，在漢族則是最主要的信仰，是 連通民族情感的文化紐帶。西藏的布達拉宮內地的四大佛山及眾多的名山古寺，加之敦煌、雲崗、龍門、麥積、寶頂等佛教名勝，都是我們民族文化的瑰寶，民族文 化的驕傲，並且是令全世界驚嘆的無盡財富和寶藏。

　　與聖潔遼闊的西藏相比，香港雖小，卻是一顆璀璨的明珠，都是我們偉大祖國驕傲的兒女。近些年來，香港與西藏的交流日益頻繁，不少西藏大德來香港傳法， 也有不少香港企業在西藏投資，在祖國母親的懷抱中，我們親密無間，互通有無，為構建和諧社會自覺地奉獻自己的力量，就我個人的修行而言，那就是以禪為體， 以密為用，以凈土為歸依。推而廣之，就是以國為體，以發展為用，以和諧為歸依。祈願在這九百六十萬平方公里之內，在十三億人口的大家庭中，為構建繁榮富 強，健康向上的和諧社會共同努力，謝謝！

（接第五四四期）

４、關於過、現、未三心不可得的公案

　　德山禪師俗姓周，因常講《金剛經》，人稱他「周金剛」。其時禪宗南頓北漸，龍潭祖師在南方提倡一乘頓教，宣揚「即身成佛」說，周金剛認為是邪教，於是 擔著他自己寫的《青龍疏鈔》，出發南下，意欲搗毀其道場。師心通，叫其女弟子在周必經之路的路邊賣餅等他。周行至該處，又饑又渴，想買餅當點心。但賣餅的 女人很調皮地對他說：「我這些餅是供養大德的。我問你一個問題，你如答得出來，你是大德，我這些餅就供養你，不要你錢；如果你答不出來，你手上的《青龍疏 鈔》是騙人的，應給我燒掉……」周輕視賣餅的女人不會有甚麼水平，乃曰：「可以，任你問。」那女人問：「你想買我的餅當點心，但《金剛經》云『過去心不可 得，現在心不可得，未來心不可得』，既然心不可得，那我問你如何『點心』呢？」周被問得啞口無言，那女人也不客氣，把周的《青龍疏鈔》燒掉。[6]

　　請問在座的老師和同學們：應如何回答她上述的提問，才能得到她送的餅呢？（沉思）

　　我認為應如是回答：「泯識顯智，對三世事相一念頓具，故無過去、現在和未來之分。比如英文廿六個字母，當你念到b的時候，a是過去，c是未來；如果你有辦法將廿六個字母一念頓具，那就沒有過去、現在與未來之分了。」

　　當然，這祇是個比喻。這個道理非但禪宗這麼解釋，就連某些著名的科學家也作如是說。比如，愛因斯坦是個非常有善根的人，他就曾經說過：「對於我們這些有信念的物理學家而言，對過去、現在和未來的區分祇是一個錯覺，甚至是一種固執之見。」

　　講到這裡，順帶聯繫有關佛教的觀點。佛教早就有「時空非實」、「色即是空，空即是色」的理論，這些理論兩千多年來一直被科學所否定，但自從相對論和量 子力學出現之後，這些理論便得到了證實。愛因斯坦曾說：「時間、空間和物質是人類認識的錯覺。」他的這句話和佛教的「時空非實」、「色即是空，空即是色」 的理論是互相融通的。

５、關於「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流」[7]公案

　　這個公案，古今中外的學者紛紛其說，各有各的解釋。我認為：實證性相不二法門的大德，其觀想無不立成，故有「空手把鋤頭，步行騎水牛」的妙境妙語出 現；以下兩句是比喻之詞，水喻自性——不生不滅，不垢不淨，不增不減，故曰「水不流」；橋雖堅固，但難免成、住、壞、空的過程，就算我們居住的地球也終有 這個過程，故曰「橋流」。

６、趙州禪師「吃茶去」公案

　　趙州禪師凡有學人來參訪他時，他就叫其「吃茶去！」。[8]

　　這究竟是甚麼意思呢？我認為：《金剛經》云「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩……」，趙州禪師是通宗祖師，能轉運如來法流加持護念來機，來機如能以至 誠心求法，「師資道合者」頓與加持力相應，感應到如來法流下注直達命根（即下丹田），消業增慧，持之以恆，自性萌動；當如來法流下注，自性法流上升，二者 於喉間融合時，殊覺滋潤舒適，如飲甘露……此即「吃茶去」的密意。這要修證到那個境界時才能理解並且相信，單從字面意思是無法理解的。

７、臨濟傳法偈公案

　　臨濟禪師傳法偈：

　　「沿流不息問如何，真照無際說似他；

　　無相無名人不稟，吹毛用了急須磨。」[9]

　　對於這首偈，注釋的人也有很多，但我的意見是：頭一句是指世俗的道路，後一句是指修持者的道路；兩種道路完全不同。

　　「沿流不息問如何」，意思是說：眾生無始以來迷真逐妄，隨緣造業，隨業輪迴；再生之後，積習所使，繼續造業輪迴；如是惡性循環，業力愈來愈複雜，身形亦逐步演化，號曰眾生，無奇不有。此如江河日下，長流不息，問該怎麼辦呢？

　　「真照無際說似他」：我的師父馮達庵大阿闍黎《修證隨筆》云：

　　「頂開真眼照三界，性海汪洋無等倫。

　　四海升沉恒了了，了字畢竟也虛無。」

　　此詩可作「真照無際說似他」的注腳。

　　我認為：這首詩是祇有通過修證才能寫得出來的。「頂開真眼照三界」，何謂「三界」呢？它指的是欲界、色界、無色界。欲界又包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道。

　　「無相無名人不稟」：禪宗修證以達到與般若波羅蜜多相應為到家，即證第一句禪；《心經》以「六不」、「十三無」來描述般若波羅蜜多境界。其實，禪宗妙旨不可以意識識，不可以言說說，故曰「無相無名人不稟」。

　　「吹毛用了急須磨」：證第一句禪者，以「一行三昧」、「一相三昧」應機處事，隨問而答，反應神速，言必中肯，識自本心，見自本性；但用了之後又立即回 復到身不可得、心不可得乃至不可得亦不可得的一無所有的三昧境界，比喻剃刀用時非常鋒利（「吹毛」），用完之後隨即磨洗乾淨，以防止污垢、保持鋒利。

８、龐蘊居士「好雪！片片不落別處！」公案

　　六祖臨入滅前曾經懸記：「吾滅後七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」七十年後，六祖的懸記果然應 驗：出家的指馬祖，馬祖門下有八十七位明心見性的弟子，可以說馬祖時代是禪宗的極盛時代；在家的指龐蘊居士，他們一家乘願而來，雁行佛化，緣盡之時則又紛 紛乘願而去。

　　一次，龐蘊居士去參拜藥山禪師。臨別之際，藥山禪師派十位弟子送他出門。當時門外大雪紛飛，龐蘊居士說：「好雪！片片不落別處！」旁邊有一位姓全的禪 客雖明知這是禪語，但不解其意，乃問龐蘊居士：「究竟落在何處呢？」龐居士打了他一掌，作為答復。全禪客一頭霧水，不明所以，云：「也不得草草。」（意思 是說：也不能這麼草草地作答。）龐居士隨即又打了他一掌，說道：「眼見如盲，口說如啞。」[10]

　　這則公案如果唯憑意識依文解義，是沒有辦法明瞭的。「好雪！片片不落別處！」，這是描寫實證境界的話。我也不好洩露天機，祇能打個比方：對於拋物線旋 轉體鏡面，在焦點一側、平行於主軸的外來光線照射到鏡面後，經反射，都聚集到焦點上；反之，從位於焦點上的光源發出的光照射到鏡面後，經反射，都平行於主 軸而放射出去。我的一個學生修得比較好，聽得心領神會：「哦，我知道了。」他究竟知道了甚麼呢？「好雪！片片不落別處！」這句禪語到底是甚麼意思呢？我不 講，而是希望大家通過修證自己去解答。（楊先生點頭微笑）

結語

　　由上可見：禪宗公案大都來自歷代祖師修證成就的心得體會，學者若唯憑意識思量測度，必難契會，故五祖弘忍大師云「思量即不中用」，六祖惠能大師亦云 「諸三乘人不解佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。」所以，許多學者解釋禪宗公案，唯憑意識，勞心焦思，多方猜測，毫無是處，乃至吃力不討好， 越解越糊塗。

　　人問馮達庵大阿闍黎：「禪宗公案抽象難懂，有何妙法可以解決這個難題？」

　　馮達庵大阿闍黎答道：「在通宗祖師加持下，以至誠、專一之心修持，定中發現一條力線，命根（下丹田）達頂，由明而光，進而雄猛發展，拄地撐天……爾時再回過頭來看禪宗公案，自然心領神會。」

　　馮達庵大阿闍黎《修證隨筆》云：

　　拄地撐天起潛龍，下窮地底上蒼穹。

　　內成禪定根身活，涉世惟資般若功。

注 釋

６，宋普濟編《五燈會元》卷七：「德山宣鑒禪師，簡州周氏子……常講《金剛般若》，時謂之『周金剛』。嘗謂同學曰：『一毛吞海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利 不動。學與無學，唯我知焉。』後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：『出家兒千劫學佛威儀、萬劫學佛細行不得成佛，南方魔子敢言直指人心、見性成佛，我當摟 其窟穴、滅其種類，以報佛恩。』遂擔《青龍疏鈔》出蜀。至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩，賣餅點心。婆指擔曰：『這個是甚麼文字？』師曰：『《青龍疏 鈔》。』婆曰：『講何經？』師曰：『《金剛經》。』婆曰：『我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。《金剛經》道過去心不可得、現在心不可 得、未來心不可得，未審上座點哪個心？』師無語，遂棲止焉。」

７，善慧大士偈，語出《景德傳燈錄》卷二十七。

８，宋普濟編《五燈會元》卷四：「師問新到：『曾到此間否？』曰：『曾到。』師曰：『吃茶去。』又問僧，僧曰：『不曾到。』師曰：『吃茶去。』後，院主問師曰：『為甚麼曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？』師召院主，主應喏，師曰：『吃茶去。』」

９，宋釋道元編《景德傳燈錄》卷十二。

10，宋普濟編《五燈會元》卷三：「（龐蘊居士）因辭藥山，山命十禪客相送至門首，士乃指空中雪曰：『好雪！片片不落別處！』有全禪客曰：『落在甚處？』 士遂與一掌，全曰：『也不得草草。』士曰：『恁麼稱禪客？閻羅老子未放你在。』全曰：『居士作麼生？』士又掌曰：『眼見如盲，口說如啞。』」

（接第五四四期）

十三、檀島播佛法，儒佛證互融

　　一九五七年十一月，竺摩大師受美國檀香山僑領的邀請，飛檀弘法。夏威夷中華佛教總會及四大僑團聯合在總商會舉行歡迎會，竺摩大師即席作了《佛法為太空 時代所需要》的演講。後又在教育聯合會講《從華僑興學談到儒佛的教育》。被聘為中華佛教總會導師，檀華寺住持，啟華學校校長。在檀一年，宣講《華嚴經》中 之普賢十大行願。在卡湖電台創設「檀華播音社」，殷切希望在提倡現代新教育和孔教外，更要提倡佛教的教育，以儒佛互融，見機施教，致力宣傳佛教和中華文 化。此外，還舉辦了個人書畫展，好評如潮。

十四、創建馬佛總、擁戴為主席

　　一九五八年竺摩大師返回檳城進一步發動籌備馬來西亞佛教會。一九五九年四月十九日，假檳城極樂寺舉行隆重的成立大會。出席會議的各州代表、政府長官、 地方縉紳、各佛國駐馬使節、中西來賓二千餘人，首相東姑阿都拉曼親自蒞臨主持剪綵。竺摩大師以建會有功。德高望重，眾望所歸，一致被公推為馬來西亞佛教會 首屆主席。

　　馬佛總在竺摩大師的領導下，成績巨大。先後組織規模宏大的環島弘法團，講經說法，宣揚佛教慈悲無我的文化、建立各州分會，擴大在全國的影響；爭取和維 護佛教信徒的權益、建成佛總大廈、開辦佛教義學和贈醫施藥所、培植貧苦失學青年、救濟貧病、致力與世界各國佛教文化交流、提倡人生佛教、建全發展漢系北傳 佛教儀規。竺摩大師功績卓著，連任佛總主席三屆達十二年。

十五、建三慧講堂、創立佛學院

　　竺摩大師在馬聲譽日隆，皈依弟子日益增多。原駐錫五年的竺園精舍不足容納弘法的需要。一九六二年購入原美國領事館舊址大洋樓，改建成「三慧講堂」開展 講經弘法活動。把佛教由膜拜形式轉向學講聞法，竺摩大師親自在講堂講經或開示佛理，同時成立「佛法研修會」、「週日義校」、「人生佛學中心」、「慧堂印經 會」和「竺摩法師基金會」。竺摩大師擅長詩文書畫、接引知識分子學佛，因此也是雅士、文人墨客詠唱聚地。此外還辦起圖書館。竺摩大師在此潛心研究佛學、著 書立說、孜孜不倦地宣揚佛法，傳播中華佛教文化。

　　竺摩大師一貫主張培養僧伽人才，提倡佛教教育。一九七○年三月，在竺摩大師全力奔走下創立了馬來西亞佛學院，親自擬定「慈慧勤舍」四字為院訓，編教 材，執教鞭，主講經論，他帶頭捐出信徒供養的果儀、又招募資金，為大馬培養了一批批的佛教人才。為馬來西亞佛教教育事業的開創、發展貢獻了畢生精力。

十六、弘法為宗、廣辟道場

　　竺摩大師建成三慧講堂，是他長期駐錫說法的場所。不僅為廣大信眾提供聞法共修的道場，也是與國內外高僧與居士諦結法緣的橋梁。由於竺師的聲譽遠揚，各 地信眾，爭相誠請，相繼興建講堂寺院，廣辟弘法道場，由他擔任寺院住持的有：丹絨馬林的佛寶林；新加坡的佛緣林；吉隆玻的寶林法苑；昔加末的觀音堂；怡保 的菩提心；吉打的佛法林……所以竺摩大師渡化四眾，無法定居於某一處、遇到重要慶典活動，都要親臨主持。為培養僧材，弘揚佛法大業，還熱情地支持佛教青年 總會。

十七、遊化世界、普施法雨

　　竺摩大師駐錫檳城四十餘年，日無昝暇，行腳馬來西亞十三州，往來新加坡弘法不輟，奔走香港、澳門、泰國、印尼、緬甸、印度、斯里蘭卡、中國大陸，而且遠赴澳洲、美國、加拿大、日本。他不辭勞苦地弘揚佛法和傳播中華文化，把菩提種子廣播世界各地。

十八、弘化環宇、桃李滿園

　　竺摩大師深入經藏、智慧如海、法音遠播、四眾景仰。因此前來求法開導、虔誠皈依，逐日增多。一九五六年在柔佛昔加末弘法，為鄧觀培剃度出家，法名釋繼 聖，字文賢。之後相繼出家徒弟有澳洲雪梨定慧學舍住持和星洲佛緣林住持的釋繼明法師、馬來西亞佛學院院長釋繼程法師、現任三慧講堂住持的釋繼傳法師、美國 芝加哥南華埠正覺寺住持的釋繼如法師、新加坡的釋繼聲法師等……一百三十三位；皈依弟子達七萬多人。其中不乏文人專家、教授名醫、政界高官、工商巨子、藝 人名星。如《大華晚報》社長李鶴年、《星洲日報》主筆黃蔭文、馬來西亞大學教授胡博淵、馬來西亞藝術學院院長鄭浩千、檳州首席部長許子根、檳城行政議員丁 福南醫生、「錫王」張國林等等分佈在世界各地。

十九、著書立說、千古流傳

　　竺摩大師文思敏捷、聰穎過人。古今文辭，了然胸次。文學造詣，早已聞名僧林。在講經說法之餘，經常執筆為文，闡揚佛法，針砭時事。當時馬來西亞很少有 中文佛書，竺摩大師在辦好《無盡燈》外，還致力整理弘法資料，編輯出版書集。其中有：《經典講記》十冊、《佛理論述》七冊、《佛學知識》四冊、《藝文書 畫》七冊、《文集叢書》四套四十五冊，其他三冊。洋洋灑灑達數十種。其在大馬佛教乃至漢系佛教的影響之大，難以定論和評估。從而促進了馬來西亞佛教文化的 發展、開創了著書立說之風氣。

二十、宏揚漢粹、詩名遠揚

　　竺摩大師從二十歲開始寫詩，其詩作深含禪意，自然敦厚、雋永清新、優美典雅，流露著高逸格調，以醒化人群，堪稱一絕。

　　一九三五年，他寫下一萬七千餘字的《佛學與詩漫論》，同時出版了《石火集》（與通一法師合作），《菊花聯吟》。抗日期間，他以詩無情控訴侵略者凶殘暴 行。如「滿地干戈騰物怨，星空炮火地動哀」……何等悲愴憤慨，又如「尚餘悲憤填中膺，留將身子逐狼豺」。「發大宏願滌腥膻，降伏群魔一指彈」等。充分表達 詩僧嫉惡如仇，捨生忘死的愛國胸襟。在山居詩中的「平生甘澹泊，是以入禪林……，最是開懷處，松林坐月明」。流露了他淡泊的生涯況味，豁達飄逸的個性與追 求崇高境界的理想。在澳門應邀參加清遊會詩社，在檳城參加泰馬詩人雅會，在眾多詩友中，獨領風騷，深受擁戴。一九五六年赴尼泊爾出席世界佛教會以詩記實出 版了《西遊詩草》。平時常以詩會友，接引學佛，其詩部份匯集為《篆香室詩集》之中。

二十一、才子書藝、自成一家

　　竺摩大師的書法造詣很深，篆隸行草無所不精，他融合各家的筆法，寫出不食人間煙火的一體、脫俗入化、別成一格、動感形象奇拙，氣象奔放。其書作飄逸而 入蒼勁，豪放而有端莊，尤以各體參合，字體大小長短呼應生動。偶而摻入一兩個甲骨文，令人回味無窮。張大千、葉公超、梁寒操對竺摩大師書法曾給予極高的評 價，認為足以「自成一家」，「不讓板橋專美」。其書法是他藝術天分才華中的流露，而稱之「才子字」，平時常以書法藝術作為弘法善巧。接引學佛，自成一絕。

二十二、丹青妙筆、藝技非凡

　　竺摩大師是一位才藝超絕，覺行圓滿的雅僧，受嶺南畫派高劍父大師的薪傳，對於繪畫十三部門，了於胸次，進窺其妙。山水人物、花鳥蟲香、走獸無不精湛， 他的畫裡都蘊含一種忘塵的禪意。把佛家禪意與哲理融入畫中，耐人尋味。從一九四一年開始，在澳門、香港、泰國、馬來西亞、澳大利亞、美國、加拿大多次舉行 個人畫展，反映熱烈，所得款項也都獻給發展佛教偉大事業和教育經濟之用。

　　畫是無聲詩，詩是無聲畫。竺摩大師把畫意、書法、詩禪融在一體，以其博學妙文，廣交天下時彥俊碩，尤於詩文酬唱，題書作畫，獲得「詩、書、畫」三絕的雅譽，揚名海外。

　　竺摩大師喜愛金石藝術的創作，刻下近百方金石作品，反映了高逸的審美意趣，同時也是在佛教藝術領域的一項貢獻。

二十三、譽滿僧林、榮膺勛銜

　　竺摩大師一生講經說法，辦學興教，建寺造塔，著書立說，藝文弘法，桃李滿天下，足跡遍世界，他以「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的大無畏忘我獻身 精神，而譽滿僧林。特別為振興馬來西亞的佛教付出近半世紀的心力，使大乘佛教在馬來西亞萌芽、成長，結出豐碩的佛果，不愧被稱為「馬來西亞北傳佛教之 父」。有鑒於竺摩大師對馬來西亞佛教的突出功績和卓越貢獻。一九九八年九月，檳州元首向竺摩大師封賜DMPN高級拿督勛銜。這是馬來西亞佛教界首位出家人 榮膺政府的最高封賜，作為一個華人的佛教長老，在異國獲得這一殊榮，也是中國人的驕傲和光榮。

二十四、情繫故土、魂縈雁蕩

　　竺摩大師行腳天涯，雲遊海外，但消磨不了對祖國和故土的無限思念。一九三五年秋，他出家十年後，第一次准假回鄉，朝禮天臺國清寺，雁蕩山靈岩寺，回到 故鄉虹橋鎮河深橋村與家人團聚，祭拜慈親亡靈，還應邀到樂清居士林講經，他的佛法修養和口才以及優美書法；名士張雲雷，胡奉坒及親友無不贊嘆稱奇。

　　一九四一年，在澳門整裝北上，抵達碼頭，受日機空襲，欲歸歸不得。

　　一九八七年，馬來西亞政府放寬華人回國探親的限制，竺摩大師率領朝禮祖國四大名山佛教旅行團，回到闊別了半個世紀的祖國。朝拜了峨嵋山，五臺山，九華 山，普陀山四大佛教名山，遊覽了廣州、北京、南京、上海、杭州等城市，最後回到故鄉，再次與家人團聚，在雁蕩山靈岩寺，虹橋淨宗寺，短短幾天，前來皈依弟 子達七百六十五人。二○○一年五月竺摩大師年事已高，思鄉之情日增，遂派遺弟子前往故鄉訪問，接受當地政府提議，興建雁蕩山竺摩書畫院。

二十五、一代慧星，殞落南天

　　二○○二年二月四日下午三時三十五分，竺摩大師在檳城安祥舍報，圓寂於三慧講堂。按照他三年前立下的遺書，喪禮從簡。駐錫世界各地的徒弟、徒孫、曾徒 孫和四眾弟子聞訃後，陸續前來瞻仰遺容，祭拜長老。在吉隆坡的馬來西亞房產及地方政府部長黃家定和正在美國訪問的檳州首席部長許子根等政府高官和社會賢 達，從各地趕來，對這位享譽佛教界高僧，全馬佛教界的精神領袖表達崇高的敬意和深切地哀悼。

　　二月十一日，馬來西亞佛教總會，僧伽總會聯合會等佛教界團體，海外佛團以及相關的各社團，學校、政府長官暨國、州議員及大師俗眷，舉行了隆重的公祭。送殯五千多人，隊伍長達一公里，行程三公里，大師遺體火化後，得舍利子逾百顆。

二十六、南天留慧業、兩岸共懷念

　　竺摩大師圓寂後，佛教界及社會相關團體以各種形式表示悼念。馬來西亞佛教總會，僧伽總會等佛教團體和香港、台灣及中國大陸有關團體和政府部門發來唁電 挽聯，深致哀悼。其中曾任世界佛教僧伽會副會長、香港佛教僧伽會會長的超塵長老的挽聯是：「德之餘者，集文詩書畫於一身，當今無兩；化所及焉，綜星馬港澳 將萬眾，溯古難尋。」台灣佛光山宗長星雲大師的挽聯是：「詩文書畫，教界稱第一；慈悲喜舍，長老最為尊。」故鄉樂清市人民政府、樂清市佛教協會、雁蕩山管 理局等等也拍來唁電，深表痛惜和哀悼。

　　竺摩大師的故鄉各界信眾在河深橋淨宗寺設立靈堂、誦經七日，信眾絡繹不絕。

　　竺摩大師圓寂後四十九天，四眾弟子在馬來西亞佛總大禮堂，舉行了隆重的追思大典。三慧講堂和竺師生前住持的道場都進行了不同形式的悼念活動。

　　為追懷竺摩大師一生的輝煌業績，大陸雁蕩山和台灣高雄，已分別興建竺摩大師紀念館，展出大師的生平偉績和大師遺物、著作、書畫和詩詞作品，供世人瞻仰。竺摩大師慧業永垂千秋。

（接第五四四期）

殷先生雖為老陳多年的朋友，但在四十歲前對佛 教一點也不感興趣，那時老陳在馬來西亞也有商務，勸其信佛，他卻不置一顧。殷先生有一女在美國上大學，也許慧根所致，未畢業就回到檳城，找到竺摩上人要求 出家，殷先生知道後大發雷霆，最後亮出底線，若女兒出家便斷絕父女關係。竺摩上人彼時亦知其女因緣未到，勸其回美國完成學業再說。殊不知女兒去美國後不久 又回來，鐵心出家皈依佛門，到竺摩上人在怡保的另一間道場——「菩提心」出家修道了。這下殷先生真的不再認女兒。不久，殷先生心臟病發作，在醫院施行搭橋 手術，危在旦夕，院方也一籌莫展。關鍵時刻，女兒聞訊趕來，天天守候在父親病榻前，誦念《大悲咒》、《金剛經》等佛典，奇跡出現了，殷先生不僅病癒，身體 還比未病前好。不再用人勸說，殷先生自此對法力無邊的佛教篤信無疑，虔誠萬分。吃齋念佛，樂善好施，廣結善緣。而「紫竹林」便是殷先生常來之地，即便家住 在怡保，他也常住到「紫竹林」內，為的就是聽聽那除卻凡塵的晨鐘暮鼓，在心靈上得到佛光的浸染。老陳告訴我，殷先生在老撾有投資，所獲利潤的很大部分都捐 給當地窮困山區修建水利設施，深得老撾政府和當地百姓的贊賞。這「紫竹林」內的一應木制傢俱和供佛桌台均也為殷先生捐獻，所用質料均為老撾上好木材。他已 在寺院後建了一座樓房，專供改善僧尼住宿，並且還准備再建一棟。現在，殷先生身體非常健康，一天到晚為生意在中國大陸、老撾和新馬港澳奔走，這不能不說與 他皈依佛教，心態平和有極大的關係。

　　話題轉到怡保柚子上，殷先生有些遺憾地說不遇季節，要到八月中秋才上市，現在路邊賣的非怡保所產，水份少且很酸，根本就不好吃。浩天先生在一旁也點頭稱是。

　　飯後殷先生又邀我們到他在怡保投資的酒店喝茶。酒店四星級，名叫舜源酒店，我猜忖這酒店名固然和國源先生名有關，但也含有堯舜子孫永銘華夏源頭之意。 正喝茶時忽見其屬下呼哧抬著兩大箱柚子進來，「不是怡保產的，雖不好吃也嘗一點，再帶些到路上吃，八月十五我再給你們帶點正宗怡保柚子到中國去。」殷先生 笑著說。我心中一熱，就憑他這句話，即使吃不上也足矣。

　　臨離怡保我想去看看殷先生那出家的女兒，豈知到了「菩提心」，其女卻為弘法出遊了，想想這也是緣，便不再強求，遂與殷先生揮別，驅車離開怡保。

　　本來離開怡保後直接去檳城的，看看時間還早，老陳和浩千居士商議順路去到太平佛教會看望繼程法師。聽到太平，我驀然想起多年前曾到過那裡，記得那裡有 一個美麗寧靜的湖泊，一問浩千居士果然是。當時令我心中感慨萬端，人生的際遇就是如此，無緣擦肩而過，有緣則避無可避。這太平湖十分美麗，但旅遊團一般不 會安排到那裡，十多年前那位馬來西亞導遊因帶我們到處買東西，眾團友意見很大，他為平息大家意見，拐了方向到太平湖景點聊作彌補……未料到今天我又卷土重 來。

　　繼程法師是竺摩上人的又一個高徒，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴台灣松山寺受具足戒，曾執教於佛光山東方佛學院。後任馬佛青年總會會長，馬佛學 院院長，馬佛教僧伽會副主席等職。繼程師不僅在佛學上有高深的修養，文學造詣也十分深厚，在推動佛教教育和禪修法門之餘，致力於佛教文學創作，著作頗豐。 計有《如夢集》、《纏》、《出家情》、《筏》、《禪話綿綿》、《笑吟人生》、《心經的智慧》等。繼程法師還兼著太平佛教會會長一職，太平又是法師的故鄉， 所以他平時在檳城和太平兩邊走。

　　浩千居士駕著車在太平市鎮裡彎來拐去，終於在火車站附近找到了太平佛教會。車進大門，一個身穿皂衣的僧人半躺在屋簷下的椅子上納涼，看到我們的車進去 亦不起身迎接，我暗想佛門不是戒除貢高我慢嗎？法師怎麼這樣傲慢。下車後他才起身互道問候，趁他和松青先生談話之際，我環視院內景色，門邊和廊柱上均貼有 佛教色彩的對聯，字寫得放鬆而不失章法，筆畫似曾相識，乍看以為出自竺摩上人手筆，但紙卻分明還新，不似有年頭的樣子。想到繼程法師既從竺摩上人，摹師書 法不足為奇。

　　一行四人至敞開武的房廳內沏茶聊天，關於竺摩紀念館，繼程法師給了些意見予老陳，又拿出他的一摞書來分贈我們，其中一本題為「百尺竿頭」的弘法筆記 書，收錄繼程法師在美國和台灣各大城市弘法時的感悟，更可貴的是這些感悟全以詩的形式表現，如：「萬法若歸一，一又歸何處？一若有歸處，尚有一歸處。」 「萬法無所歸，一亦無歸處，本來無一處，何來一歸處？」這本筆記印刷得非常精美，除禪味豐富昂然的感悟外，多幅繼程法師修禪靜思的照片也十分引人入勝。不 知怎地，我突然對自己剛才對繼程法師的看法感到羞慚起來，我為何要求別人如何如何呢？我和宇宙，祇是色受諸法互相積聚而已，本無實我，亦無實宇宙。緣起性 空，禮節實際上也呈現空相，執著是一切痛苦的淵藪，何必執著？剛才對繼程法師那種看法不正是自己未破我執法執的例證嗎？禪就是感情和理性達到最平衡的境 界，是不二法門的圓滿現量。繼程法師正是為達到自性清淨，以故無所形式。啊哈，法師給我上了一堂禪修的課我還不知道，祇怪自己愚頓了。

　　時近旁晚我看還有陽光，便建議到太平湖去照相，繼程法師叫上一個年輕人騎摩托帶我們去，不多時到湖邊，十多年前看見的景物又呈現在眼前，湖畔青草依 依，綠茵如毯，兩行大樹伸出長滿毛絨絨苔蘚的枝幹，一律斜斜地探往湖水方向，環境寧靜和諧，景色十分幽美獨特。在夕陽的餘光裡，我想這種地方真是適合參 禪。繼程法師生長在這樣環境，難怪有特別的慧根了。

　　當晚我和老陳須趕到檳城，而浩千居士亦要趕回吉隆坡，大家在的士站互道珍重分手。

　　檳城是松青先生此行最後一站，也是最重要的一站。竺摩上人在馬來西亞的弘法生涯雖來去匆匆，但最主要的根據地是檳城。上人主持講經弘法的道場最主要的 地方也是檳城的「三慧講堂」。「三慧講堂」由竺摩上人於一九六五年親自創建，宗旨是弘法利生、培植人材。目前講堂裡設有佛法研修會、周日義校、人生佛學中 心、印經會、教育基金會等對外弘法、接引信徒及中小學生的組織。「三慧講堂」每年除了地藏法會及彌陀法會等活動外，平日以講經為主，很少舉辦法會，不以經 懺為生。「三慧講堂」的建立被稱為馬來西亞佛教由膜拜形式趨向學佛聞法的轉折點。一九七○年，竺摩上人又在「三慧講堂」旁創辦了馬來西亞佛學院，作為培育 弘法人才，續佛慧命之所，並擔任院長直至二○○二年緣盡舍報時。因此檳城是搜集上人紀念品的重要地方。

　　第二天早上；我夫妻二人隨松青先生就到了「三慧講堂」。講堂在一片濃蔭覆蓋裡，是檳城鬧市裡的一片淨土。其建築格局大致為三部分，最外部分是弘法講經 之處，也可稱為禮堂，第二部分為休息和接待之處，第三部分則是日常起居的後院。踩著道上的婆娑枝影，耳聽頭上蟬鳴走進講堂，依松青先生的所囑，我和妻子在 講堂外找了幾個角度拍了外景，便脫鞋畢恭畢敬走上中堂台階。松青先生多次來過這裡，寒暄幾句就急於抓緊時間收集竺摩上人的遺物。我則瀏覽起在心中仰慕的講 堂來。但見正面牆上是竺摩上人的一幅山水畫，兩邊對聯曰：「案有經書窗有竹∕壁多圖畫院多花」，右側壁上是一幅「老僧渡猴圖」，畫上一坐在樹下，揚手牽著 一條繩子，繩的另一端拴在對面岩壁的樹上，中間隔著一條河流，一隻頑猴順著繩子爬向老僧這方，圖兩邊對聯是：「客至莫嫌茶味淡∕僧家不比世情濃」。一角有 一女子在電腦邊敲擊鍵盤，趨前一看，原來在輸入竺摩上人的出版著作。一問知她也是一位居家信徒，利用業餘時間來此幫助工作。正瀏覽間，祇見左側一小窗開 啟，一位法師從裡面伸出頭來，老陳忙上前施禮問候。原來是現任三慧講堂住持釋繼傳法師，繼傳法師也是竺摩上人的高徒之一，眼下正在閉關修行之中。閉關是佛 教特有的修行方式，有人認為源自西藏佛教的長期洞窟修煉，至明朝這種修行方式才傳到中原。閉關一般有兩種目的，一是集中精力閱讀大藏經，二是專修某一法 門。繼傳法師閉關的關房原是竺摩上人的寢室，法師閉關期間一般不會與外界接觸，但松青先生是法師的老朋友，又為竺摩上人的事從遙遠的中國趕來，法師就破例 了。以如此方式接見賓客我還是第一次見到，頗覺新奇，便也上前和法師握手致意，想沾沾法師修行的靈氣。

　　在小窗臺前，松青先生把若干件竺摩上人的遺物讓繼傳法師過目，並認真傾聽了法師對竺摩紀念館的意見。直到繼傳法師把那扇小窗推上，我們才進入後堂參觀，

　　後堂最引人注目的是一側牆上的三幅照片，中間是弘一大師，左面是太虛大師，右面是竺摩上人。我在現代佛教三鉅子的照片前佇立良久，宗師們在佛教和文化 藝術上的發展貢獻讓人無限敬仰。牆壁另一側懸掛著竺摩上人巨幅畫像，畫像與真人比例一般大小，微笑的上人帶一副寬邊眼鏡，身著黃色僧袍，足套麻質僧履，左 手於胸下輕捻脖上垂下的佛珠，右手扶一條手杖，在暗色的背景裡，畫像呈暖色調子，上人德相莊嚴又不失和藹慈祥。兩邊對聯是：「天竺菩提無樹相／維摩貝葉播 潮音」。對聯巧妙嵌入上人法名，詞意大氣。

　　講堂二十來歲的顯聖師父帶領我們向後院參觀，道旁一株果樹讓我們駐足不前，果實很像柚子，除長在枝葉間，還長到下半部粗大的樹幹上，奇特少見，顯聖師 父告訴我們這種果實也叫無花果。園子再後是一小棟閣樓，「我帶你們去看看舍利子。」——顯聖師父說。遂要我們放輕腳步，虔誠登上閣樓頂端一間小房。推開虛 掩的門，幾排金雕紅漆木架拼在一起的台座映入眼簾，座上安放幾尊水晶製作的透明舍利塔，正中一座最大，供奉呈祖母綠寶石色彩的佛祖釋加牟尼舍利子，左右兩 邊分別是竺摩上人和太虛大師的舍利子，均呈潔白色彩。此刻閣樓周遭分外寧靜，祇聽到鳥的啁啾和蟬的鳴唱，凝視著幾尊舍利塔，我們屏息對舍利子合掌禮拜，呢 喃誦念南無阿彌陀佛！南無世尊釋迦牟尼佛！南無大慈大悲觀世音菩薩！我雖非佛門中人，在這珍貴時刻，也覺得內心激動蕩漾，感受到佛教的博大精深和至高無 上。

　　回到中堂，松青先生清點起在三慧講堂收集到的一堆物品，如果說此前在各處道場收集的東西多是字畫，在這裡則大大超出意料，最難得的是得到了竺摩上人生 前日常生活用品，如果陳列在竺摩紀念館，必令觀者睹物思人，更加追憶竺摩上人在世時弘法施善的大德。松青先生在一旁一件件記錄物品種類和數量，除字畫外， 還有旅行箱，衣物，手杖，毛筆，硯台，手稿，漱口杯，眼鏡，佛珠，齋碗，茶壺等等，收獲太豐富了，待老陳把東西細細整理放入旅行箱時，天色漸近黃昏。至 此，新馬一行收集竺摩上人遺物的任務暫告一段落……

　　我們在香港買了新加坡的往返機票，還得回新加坡轉回中國。第二天，腿腳麻利的顯聖師父親自開車送我們去檳城機場。飛機離開檳城，沿著馬六甲海峽飛回新 加坡，一下機朋友張清良先生就在電話裡說，當晚他的一個朋友請我們吃飯，沒想到此飯局又引起一段佛緣的話頭。

　　清良先生的朋友叫洪世清，今年六十二歲，畢業於新加坡大學華文系，洪先生的中國國學修養非常深厚，他還是一個虔誠的佛教徒，早年在政府教育部門工作， 後「下海」開了六間公司，國際貿易做得非常成功。不幸的是，有一年他患上腦中風，「就在我感到嘴唇慢慢斜向左面時，心中默念《大悲咒》，一遍又一遍，好在 《大悲咒》的神力庇佑，當時嘴唇竟又慢慢地正了回來。」在飯局上，洪先生繪聲繪色向我們說。自得了那場病，洪先生對人生看得更透了，毅然將五間公司賣掉， 祇留下一間公司運作以應生活之需。就在席間，洪先生談起佛教和中國國學來頭頭是道，張口能背誦《中庸》，《大學》，《道德經》，《金剛經》，《圓覺經》 等，就連現在很多中國人都拋到太平洋去了的《弟子規》，《女兒經》等都熟背於心。對這位博學的異國朋友，我祇有瞠目結舌的份了。張清良先生告訴我，別看洪 先生六十幾歲，常人連十分鐘都不敢在新加坡那樣猛烈的陽光下行走，他卻連續從加東一帶走到萊佛士，整整五個小時在烈日下爆曬！偶遇停電，他不休息可連爬三 十層樓。「我把太陽當成佛光普照，把大雨當成觀音菩薩的雨露甘霖罷了」。洪先生認真說。

　　席間張清良先生還向我講了一個故事，他的另一個朋友和佛門極其有緣，年過半百，忽然慧心萌發，不耐凡塵喧囂，出家而去，在寺院內半月之後，想起尚有些 事情向家中交待，遂回家一趟，殊不知他在寺院裡吃的是齋飯素食，一到家門口就覺得一股葷腥味撲鼻而來，惡心作嘔，便家門也不進，在門外和家人匆匆交待完事 情，又返回寺院，至今也不回家一趟。我聽著沉思良久，心想下次來新定去拜會他這個已皈依佛門的朋友。

　　洪先生還帶來兩位來自中國大連的母女，為的是讓我女兒和她們認識後大家有個來往。兩母女五年前來新加坡，人生地不熟，女兒英語基礎也很差，學習十分吃 力。某日在巴士站等車，向一先生問路，這位先生便是洪世清，認識洪先生後得知兩母女情況，慨然答應免費對女兒進行含英語和數理化在內的全方位家教，條件是 必須不畏困難，有心和毅力。兩母女自此如逢甘露，多年來堅持一有空就到洪先生家，洪先生對其女仿如己出，悉心培育，開教就讓女兒背《弟子規》和《女兒 經》，先把她的優良品德建立起來，用以正確指導學習行為，女兒也十分用心，學業突飛猛進。其母告訴我，女兒來時十一歲，五年過去，現在，女兒在班上含英文 在內綜合成績竟至第一名！需要補充的是，洪先生所免費家教傳授的學生還有幾個，除個別怕苦的半途而廢，大多都修成正果，成績在同學中遙遙領先。這樣的故 事，如果不是親眼目睹，恐疑為神話。欲獲得阿耨多羅三藐三菩提而成佛者，必須通過六種波羅蜜的修行，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。在六種波羅蜜 裡，首先是佈施波羅蜜，而財施波羅蜜祇是低層次的波羅蜜，法施波羅蜜才是高層次的波羅蜜，世清先生的這種無私施教行為，無疑屬法施波羅蜜。想來想去，這也 是洪先生所發的菩提心，他播下的善因種子定能獲得福報。

　　翌日，新加坡佛緣林的繼明法師和我們一道回中國，他要到雁蕩山看看竺摩紀念館的修建情況。松青先生提著竺摩上人的皮箱踏上飛機舷梯，箱子裡是叔叔的遺 物，同時也是現代佛教界珍貴的紀念品。手杖有些長，攜帶的任務就光榮地落到我的頭上。我把隨身旅行包交給妻子，專門護著手杖，小心翼翼，唯恐有許閃失，因 為它不僅是幫助竺摩上人生前雲遊弘法的物件，也象徵著波羅密多時需要的一根精神支柱……揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

朝聖簡報之三

——博山正覺寺仁達法師朝聖行程（二○○五年五月一日至五月三十一日）

　　三月三十日至今，一個多月了，仁達法師每天三步一叩十多個小時， 拜程近二十里，這對一個年輕人來說，也是一個對體力、耐力和毅力的極大挑戰，而法師已經六十四歲高齡，他勇敢、無畏，在創造奇跡、在現身說法，以這種頭陀 方式來渡化眾生。從照片上看到法師虔誠、沉穩、堅定的身影，每每使自己有一種慚愧的感覺。讓我們以師父的精神鞭策自己，精進修行，早日成就，報答佛恩、師 恩！現在天氣炎熱，師父又面臨著更殘酷的考驗，中午強烈的太陽、五十多度滾燙的地面、瀝青馬路暴曬後散發出來的有毒氣體……

　　五月一日，法師一行已經進入河北，淩晨五時，因為風大做不了飯，師父未吃飯就起香，拜程十六里。今晚安營於河北景縣青蘭鄉小長史村外的田間打穀場上。 半夜刮大風，加油站對面一大刺槐樹被吹倒在路中央。五一假期，淄博的常軍、王延昌二位居士特地趕來護持師父，幫助洗衣做飯、攝影照相。

　　五月二日，淩晨三時做飯，四時起香，拜至中午十一時，用午齋。中午天氣甚熱，暫停叩拜，讀誦早晚課。下午四時起香，七時許拜至龍華鎮，拜程二十里。夜宿於一鐵路基段家屬院。

　　龍華鎮有一程信士，前幾日看到法師在如此惡劣的情況下堅持三步一叩，深受感動。五月二日，法師一行到達龍華鎮後，他熱心服務，跑前跑後，幫著找地方宿 營，拿法師一行的手機去他們家充電，開麵包車幫著去買菜做飯，又把兩個小孫子帶來拜見師父並合影留念。程信士的母親多年信佛，家中長年供奉觀世音菩薩。

　　五月三日，仁達法師到達河北省武邑縣，是夜宿於清涼店鎮北良寨村。

　　五月四日，淩晨四時起香，拜程十九里，午休清涼店，二十時歇步，晚宿於衡水市桃園區鄧莊鄉良家莊一處廢棄的糧食收購站院內。

　　當地邢居士父子熱情幫助尋找宿營地，其子上大學二年級，向法師請教了困擾其六年的學佛之疑。邢居士則讚歎法師是大修行人，並堅持送法師一行到衡水。今 日中午，邢居士又送來了一大罐花生油、西瓜、醬菜、饅頭、蠟燭等。朝山途中，經常有人出錢供養，仁達師父概不接受，也不許三個跟香的弟子接受。師父還吩咐 李軍向居士們贈送印有師父血經的護身符廣結善緣。

　　五月五日，淩晨三時中雨，一直到中午才漸漸停止。下午十三時師父起香，一直拜至十九時，拜程十二里，距衡水尚有十里路。由於淩晨大範圍降雨降溫，法師 一行今天決定提前駐足休整，儘管我們都希望法師朝拜五臺山能夠早日圓滿，但如此艱苦的行程也實在讓眾弟子及信眾掛心。

　　法師一行已經離衡水城區不遠，所駐鄧莊鄉屬衡水市唯一的直轄區——桃園區，在這兒，法師得到當地居士們的熱情關照，歇於一閒置院內，不但避開了風雨侵 襲，也為休歇提供了一個理想的場所。今晚趁假期前來陪伴師父的常軍、王延昌二位居士將返回淄博，屆時網友將看到法師一行近期的圖片和資料。

　　五月六日，仁達法師一行已經進入衡水市區，中午在三徐莊新村安帳，下午休息。衡水地區居士、信士較多，這幾日多有信眾禮拜師父，昨晚更有三個人騎單車 幾小時過來叩拜。這些居士以前都不認識師父，她們有的是乘車時看到師父在三步一叩，有的是從師父身邊路過並看到三輪車上的朝山簡介……這些居士們或圍坐師 父旁邊請益佛法，或忙前忙後為他們洗衣做飯。

　　五月七日，仁達法師在衡水市區沿著人民南路一路向東叩拜，過城西，夜宿開發區張團馬村靈山寺。拜程十六里。

　　今天中午，法師一行在衡水市區人民路審計局對面歇息，並等待趕來送給養和午飯的鄒平居士。此時，《衡水日報》記者打聽到了法師朝山的消息，特地前來採 訪法師。他們主要詢問了師父的簡歷、出家的因緣和朝山的緣由以及佛學常識等。衡水的群眾也對法師的此行表現出極大的關注，不但主動送食送水，有的信士甚至 能說出法師近兩天的逸事。很多信士千方百計地想拿到法師的贈物「護身符」並視此為至寶。法師此行的意義和影響可略見一斑。

　　五月八日，法師拜程約十六里，駐足於省道321-143附近。晚宿於衡水市桃城區胡家堂村一位七十二歲姓田的居士家。

　　五月九日，拜程十七里。中午小歇於衡水市水文站提供的空房子，晚宿於深州市磨頭鎮街道旁。

　　五月十日，十六時左右，天氣陰沉，路面車輛都已打開了車燈，仿佛到了夜晚。不久閃電伴著雷聲大作，雨開始下得很小，師父繼續叩拜，漸漸雨大了起來，師 父為了趕路穿上雨衣繼續叩拜，後來大雨傾瀉，影響視線，雨褲變得很緊不能屈膝，師父不得不停下來。大約過了一個多鐘頭，雨才漸漸變小停下來。這段時間師徒 四人圍在三輪車棚下站著，鞋子完全濕透了，褲子也濕了大半，風吹過來感覺好冷。

　　行程十八里。是夜，徒弟三人宿於深州市王井鎮許家村外一賣煤的小房子里，師父睡在三輪車裡。此處離鐵路二十多米，噪音極大，躺下後感覺如同地震。每過一趟車，大地悉震動。

　　五月十一日，拜程約廿二里。此段路非常難走，從王家井鎮開始都在重新鋪路軋路，塵土飛揚，無路可行，故需繞鄉間小道。當地居士信士因敬重法師苦行修 持，為法師一行提供諸多方便，幫助指路、推車繞行鄉道、尋找做飯地點。晚上新城鎮一飯店的老闆提供後院讓法師一行宿營，並為他們做齋菜。傍晚，衡水居士康 洪君專程駕車攜全家追尋而來，拜見師父，還帶來了爐灶、帳篷防潮墊等用品。

　　五月十二日，淩晨三時多，師父和李軍先行起香，李兆豐、楊國收拾行裝後騎三輪車追趕師父。但此路大翻修，極其難走，三輪車車圈都被損壞變形，李、楊二 師兄需等到天亮才能找修車鋪修理三輪車。師父已拜出很遠，因和他們失去聯繫，又返回尋找。因時間已晚，法師一行祇得重返昨日宿營的新城鎮飯店後院留宿。

　　五月十三日至十五日，仁達法師攜弟子李軍於返正覺寺主持法會，楊國和李兆豐師兄原地留守。正覺寺處於建設時期，部份工程正在施工。仁達法師在朝山途 中，經常利用休息間隙，用電話指導寺院建設或處理寺院寺務。農曆四月初八（西曆五月十五日）是本師釋迦牟尼佛誕辰紀念日，又名浴佛節，廣大信眾請求仁達法 師回寺主法，正覺寺也有一些重要的寺務需要師父親自處理，鑒於這些綜合因素，仁達法師向佛菩薩告假，短暫返回寺院主持浴佛法會。楊國和李兆豐師兄留守飯店 後院等候師父。十三日淩晨五時，仁達法師和李軍從宿營地起程，六時半乘新集至德州的火車，再轉乘德州至濟南的火車，然後轉乘濟南至博山的長途汽車，當日下 午十五時多到達正覺寺。五月十四日、十五日兩天，處理一些寺院寺務，主持浴佛法會，為聞訊而來的居士們解惑答疑。法師每天在寺院從早忙碌到晚，直至半夜才 可休息，非常辛苦。

　　五月十六日，浴佛節後，法師立即返程。上午七時多，王方慧居士開桑塔納轎車到寺院接送師徒二人重返河北。車走高速公路五個多小時，於中午十二時多到達河北新城鎮，師徒會合。今天下雨，法師一行原地休息。

　　五月十七日，因公路正在翻修，雨天不能行走，法師下午起香，沿鐵道旁邊的小路叩拜。晚露宿於辛集東郊熱電廠路邊。

　　五月十八日，師父一行穿越辛集，圍觀禮師者甚眾，尊師重道的氣氛濃於衡水。當地媒體對仁達師父進行錄影採訪。今晨有六、七人跟隨師父叩拜。中午，一居 士為師父提供院落休息。下午至晚九點，多批居士信眾前來禮師問法，其中有四人從網路上得到消息後趕來頂禮，法緣非常殊勝。

　　五月十九日，法師一行今日拜程十七里，進入晉城地界，當晚宿於307國道248公里處的一工廠院內。

　　自衡水開始，法師一行受到越來越多的居士信眾的關照。昨日午休和晚宿皆由當地居士安排。今晨又有六七人前來送師父上路。晉州位於辛集西北，石家莊正東。師父一行拜至晉州後西行，經槁城到達石家莊附近，再向北上朝正定的臨濟寺拜去。

　　五月二十日，今日天高氣爽，法師今日拜程二十里。越衡水、出辛集、入晉州，法師一行越來越受到沿途信眾的關注與支持。今日上午，由多批居士和信眾或騎 車、或駕車在途中頂禮師父，其中一趙居士是特地請假從辛集追來的，劉步健居士駕車攜全家給師父送來午齋，場面實是感人。晚上，晉州的賈居士將師父一行接到 住處，師父睡車。明天他們想讓師父給當地的居士作開示。

　　五月廿一日，上午拜至晉州西郊離石家莊三十八公里牌子前，拜程約十二里。下午應當地居士強烈要求開示佛法，二十多位居士法喜充滿，直至晚九點還有居士過來頂禮師父。

　　五月廿二日，仁達法師一行已進入槁城地界。今日非常殊勝，瑞香頻出。數名晉州居士跟香隨拜一天。因緣殊勝，瑞相頻現。太陽均勻射出由彩色光球組成的六條彩色光柱，美觀且奇妙。

　　五月廿三日，法師今日拜至槁城東郊，上午有十六、七位晉州、槁城的居士隨師而拜，一路浩浩蕩蕩法喜充滿。連員警都過來囑咐要注意交通安全。下午應當地居士要求開釋解疑。

　　五月廿四日，法師一行拜至槁城西郊南敦村附近，距石家莊市約22公里。有數名居士一直隨喜跟香。

　　五月廿五日，休整一天，為出槁城、入正定做準備。 原計劃從石家莊東側北上正定，在正定臨濟寺暫住三日。下午當地居信二眾多人問法。

　　五月廿六日，仁達法師今日拜至307國道和通往正定新修機場路的交叉口。此處距石家莊十六公里處。今日依然有十幾位居信士跟香。

　　五月廿七日，法師抵達槁城九門鄉莊貨頭村，拜程二十多里，由當地韓秀蕾居士安排食宿。今天槁城的居士們全天跟香隨拜。

　　五月廿八日，法師今日拜至正無路（正定與無極縣）邊上的鮑家莊村， 此處距正定三十餘里。露宿於一何姓人家院內，幾天來全由當地姜保衛等居士聯繫駐足之地。

　　五月廿九日，法師拜至離正定十餘里處。晚間法師為周圍二十餘名居士講解佛經故事，講述現代因果報應和輪迴實例，並解答修行過程中的不明之處。

　　五月三十日，上午有七八位居士隨仁達師父叩拜。十點半，法師一行抵達正定北關時，四十餘名居信士穿著海青，打著經幡，捧著鮮花，托著香盤，列隊歡迎法師一行。下午，師父在當地居士林給眾多居信士開示佛法。師父將在此停留二日，叩拜祖庭。

　　五月三十一日，早晨，仁達法師在弟子及居信士陪同下前往臨濟寺叩拜祖庭。中午，法師在寺內會見從北京前來慰問的居士。有兩位元石家莊的居士從網上得到 消息，騎自行車趕到正定拜見法師並共進午齋。下午一點，山東鄒平的五位居信士驅車趕到，送來朝山所需物品。下午兩點，法師率信眾們瞻仰隆興寺和唐代多寶 塔，皆為千年古寺，可惜無僧人住持，現屬旅遊局管理。傍晚，法師返回正定北關居士林為等待多時的眾居士作開示。

慈懷睿智 功在千秋——憶真禪法師
◎永　惺

真禪法師與我的交往雖然不是很深，但最令我懷念追憶 的，我想，不祇是他瀟灑岸然、雖出世而入世的禪師風範，而更是他悲天憫人、不舍眾生的道心與悲情；他的一生，閃爍著佛法無邊的光輝：他的言行，體現了佛法 無我的精神；他的著作，闡述著世間無常的至理：他之所以受到人們的崇拜景仰，就是他以畢生精力實踐佛教人間化與現代化的推動；可以說，他是近代佛教文化的 繼承者、開拓者與發揚者；他愛國愛教的熱情，真誠為人的品格，嚴謹治學的作風，著書立說的勤奮，給後人留下深刻的影響。以他的弘教經驗作為前鑒，正是中國 佛教邁步明天的資糧。綜觀他的一生，實有許多地方，足以作為僧儕的楷模，加以仿效學習：

（一）好學不倦　著書立說

　　真禪法師的佛法造詣頗深。從他的傳記資料中得知：

　　法師六歲出家，七歲啟蒙，讀《四書》，學《禪門日誦》：八歲習《法華經》，十四歲應赴經懺，十六歲稟具，先後攻讀於東台三昧寺啟慧佛學院、鎮江焦山定 慧寺佛學院、鎮江夾山竹林寺佛學院、泰州光孝寺佛學院、上海佛學院、上海圓明講堂楞嚴專宗學院、南京中國華嚴速成師範學院等：曾親近應慈、圓瑛、智光、常 惺、靄亭、持松、震華等高僧大德：其好學精神，廣受稱道。法師能文、好詩、善書，能撰對聯，揮灑自如，文筆秀麗，堪稱詩書雙絕。遺作有《玉佛丈室集》十 集，《上海玉佛寺叢書》二十七種，《佛法．社會．人生》和《禪宗佛學思想論集》專著各一冊，其他尚有詩集、畫冊等著作數十種，包括《普賢行願品淺析》、 《心經講義》、遊記、碑銘、僧傳、各種紀念文集。鳥瞰其眾多著述，給人的顯著印象是；既對浩瀚佛典經藏貫通融會，又在注經、講經、弘法方面，善於深入淺 出，提綱挈領，使人大受啟發，因此受到海內外廣大讀者的歡迎。

（二）愛國愛教　弘揚正法

　　眾所周知，真禪法師在教界中有愛國愛教高僧的稱譽；早在抗日戰爭時期，他就在蘇北參加僧侶救護工作，支持抗戰。中共十一屆三中全會以後，重新落實宗教 信仰自由政策，他撰文號召僧人必須愛國愛教，並帶領上海佛教界修復玉佛、龍華、靜安三大寺，創辦上海佛學院。當他擔任上海佛學院院長後，經常教導青年學僧 要愛國愛教。他說：「愛教必先愛國，愛國才能愛教」，「作為一個新中國的合格僧青年，首先必須堅持愛國愛教的原則。」又說：「愛國歷來是佛教的優良傳統。 歷史上的法顯、玄奘、義淨諸大師，他們為求法歷盡艱難，出生入死，抵達天竺。當他們經過刻苦用功，獲得殊榮的時候，並未樂不思蜀，而是一心想回來弘法。」 因此，他曾效法唐三藏玄奘法師，沿著大師的足跡，親身體驗大師取經之艱險，途經西安、敦煌、吐魯番，古高昌國，到達新疆首府烏魯木齊，沿途參訪禮拜，在佛 學、思想各方面，多所增益。《玄奘求法之路巡禮記》一書，具體記述了這次參訪的途經路線及心得體會，結合歷史事實闡述其愛國愛教的精神，他認為：不管是古 代、近代，還是現代，佛教徒的命運總是和祖國的命運緊緊相連。玄奘西行求法的背景乃依於盛唐之世；明朝朱元璋及明成祖時，國家富強，佛教昌盛，造就高僧輩 出；梁武帝時國破人亡，佛教衰落凋零：因此，「祇有莊嚴國土、才能利樂有情。也就是祇有國家富強了，佛教才能昌盛」：「祇有愛國才能保護佛教，弘揚佛法， 這是我們總結了百年歷史所得出的經驗，是玄奘一生求法不懈給我們作出的啟示。」

　　真禪法師亦曾寫了一首抒發愛國護教情志的詩，其詩云：

　　色身空空本自由，三衣一缽何所求？

　　不忘玄奘求法苦，誓留中華作比丘。「誓留中華作比丘」一句，慷慨地表達了愛國護教的熱情，尤記得「十年動亂」期間，真禪法師與四名僧人堅留玉佛寺內， 靠糊紙盒度日，經過十年的艱苦奮鬥，在當地幹部、群眾的支持、協助下，千方百計保護寺內的建築和佛像、法器、法物等，使玉佛寺成為全市唯一未曾遭到全面破 壞的寺院。真禪法師對玉佛寺的維護及保存，實在功不可沒。

　　另外，在《談談佛教與有中國特色的社會主義社會相適應的問題》一文中，系統地闡述了對當代佛教的看法：他一方面認為佛教本身（佛教思想及其優良傳統） 就具有與中國特色的社會主義社會相適應的功能，由於有這種功能，使「相適應」成為可能。另一方面他又認為，政府切實認真地貫徹執行宗教信仰自由政策，使這 種「相適應」由可能變為現實。他的這種睿見，匡正了許多佛教徒對愛國愛教的認識，堅定了愛國愛教的信念，堅持走愛國愛教的道路。正因為這份愛國愛教的熱 忱，真禪法師幾十年來身體力行，為國家、人民和佛教事業作出了傑出的貢獻。

（三）國際訪問　中外交流

　　現代佛法的弘揚，一向提倡並重視國際交流的友好關係，真禪法師在這方面成績卓著。他積極開展對外交往，增進與世界佛教界及各國人民的友誼。一九八一年 隨中國宗教代表團出席在印度新德里召開的第二屆亞洲宗教徒和平會議。一九八四年，參加中國佛教協會代表團訪問印度。同年訪問美國，這是中國佛教徒首次赴美 國弘法，在美國社會各界引起極大反響。在二十多年中，曾多次出訪日本、印度、美國、泰國、加拿大、新加坡、印度尼西亞、法國、德國、英國、瑞士、荷蘭、比 利時、盧森堡和香港、台灣、澳門等二十多個國家和地區，並先後接待了來自世界一百多個國家、地區的外賓、佛教代表團、海外僑胞和港臺同胞共約五百餘萬人 次，其中不少是國家元首、政府首腦及不少具國際影響力的人物。他在這些對外交往活動中，宣傳了我國的宗教信仰自由政策，介紹了我國的佛教情況，提高了與國 際佛教界的友誼，促進了中外佛教文化交流，增強了中外佛教徒之間的聯繫與團結。真禪法師無疑是一位傑出的社會活動家。

（四）培育僧伽　續佛慧命

　　真禪法師十分重視佛學研究，常常教導年青學僧說：「看一個國家或一個時代的佛教是否發達昌盛，主要不是看佛教寺院的多少和信徒多少，而是看佛學研究者 的多少和研究水準如何」。「數千年的佛教文化遺產亟待整理，當代出現的一些新的佛學理論，也值得研究」。因此，十多年來，法師總是在繁忙的法務活動和國際 交往中，抽出時間撰述佛學著作，並與教內外學術界、文藝界人士保持密切的交往。與此同時，還在滬地從物質上大力資助教外的佛學和其他哲學、社會科學研究著 作的出版；凡此種種，使他成為當代學術界不可多得的摯友、知音。

　　對於僧才的教育與培養，真禪法師尤其特別關心。一九八三年上海佛學院創辦時，他就親任院長，並由玉佛寺承擔全部經費：他除了要求佛學院堅持辦校方針 外，還特別提出要培養「兩愛」、「三懂」的合格僧才；即要求僧人愛國愛教，懂得佛教教理教義、懂得法務活動、懂得寺院管理。多年來，在真禪法師和辦校人員 的共同努力下，上海佛學院造就了大批青年僧才，其中有佛學師資人才、佛教研究人才、寺廟管理人才和法務活動人才，成為上海佛教不可或缺的力量，肩負著上海 佛教事業的現在和未來，亦為國家社會主義文明建設及世界和平事業，發揮了一定的作用。上述種種，說明了真禪法師不僅是佛學造詣甚深的佛學家，而且是深諳佛 教教育之道的教育家。

（五）公益事業 慈濟眾生

　　真禪法師十分熱心民生公益，為發展上海市社會福利事業，作出了令人矚目的貢獻，引起了社會的巨大反響，帶動了各界人士踴躍投入愛心損獻的行動。在《玉 佛丈室集》第三卷的一篇文章中，他說他之所以這樣熱心社會福利和慈善事業的原因有三：一是佛陀的教導；二是我們佛教的優良傳統：三是響應中國佛教協會的號 召。

　　法師尤其關懷殘疾孤兒；十餘年間，代表玉佛禪寺、靜安古寺和以個人名義先後捐贈給上海殘疾人基金會、上海市兒童福利院、上海市慈善基金會以及全國各地 的社會公益事業，如搶救大熊貓、「愛我中國、愛我長城」以及希望工程等，總計人民幣七百餘萬元。還曾設立「真禪法師殘疾兒童福利基金」，以幫助貧困殘疾兒 童。而他自己的日常生活，卻異常儉樸清苦，並多次表示，他的捐資贊助，無非「取諸社會，用諸社會」；社會福利事業，不僅能直接利樂眾生，而且有助於道德的 提升和完善：它體現了新時代的道德要求。因此，通過利生的實踐，有助於創造和樂共處、苦難共擔的社會氣氛，可以引導人們向善、向上；從而使整個社會變得更 文明、更美好。真禪法師還多次說到：人生在世，應該是無我、利他的。他為上海市兒童福利院題寫的對聯「真性非虛精金粹玉，禪心何似皓月清池」，正是這份虛 懷若穀、普濟眾生的高尚情操的寫照。

　　綜上所述，真禪法師慈心之廣，識見之遠，智能之高，佛學造詣之深，培育僧才用心之切，為國家、社會、教界作出巨大的貢獻，影響深遠，可謂功澤千秋，益於今世，被稱譽為一代愛國愛教高僧，實在當之無愧！

十載彈指頃，歲月一揮間。音容宛然在，回首已惘然。 一代宗師真公上人離開我們已經十年了，春秋十易的魂牽夢縈，寒暑更迭中日思夜想。恩師啊，常寂光中，您可仍在關注著您傾畢生精力創下的偉業；淨土國裡，您 是否依然笑容可掬，慈祥安然。娑婆國中，我們常常思念著您啊，我敬愛的恩師——真公上人。

　　一

　　難以忘懷，初次見您時的慈愛和仁厚。

　　那是一九八五年的春天，一個從葫蘆島走來的稚嫩少年，一個帶著朦朧信仰的天真學童，懷著一腔熱忱，跟隨父親來到聞名遐邇的上海玉佛寺，拜見仰慕已久的 您——玉佛寺方丈真禪大和尚。在知客師欣一法師的帶領下，我惴惴不安地來到了您的方丈室。在我的想像中，您應該是一位極其威嚴的長者，一位不苟文笑的高 人。「哈哈，歡迎，歡迎，歡迎你到玉佛寺來啊！」是您見面時的第一句話，這句話一下子打消了我心中的拘謹和不安，您的慈愛和仁厚給我留下了極深的印象。接 著您問起了我的學習和理想，鼓勵我認真學習、早日成材、報效佛門、奉獻社會。同時，您還特意關照欣一法師要多關心我的生活和學習，如果有甚麼困難和問題也 可以直接找您。從您的言談中，我分明感受到了一位慈愛長者的菩薩心腸和仁厚品格。

　　難以忘懷，您對我的言傳身教。

　　到玉佛寺不久，在您和欣一法師等人的關懷下，我順利考入上海佛學院學習。也許是看我天真純樸的緣故吧，兩個月後，寺院方面安排我做您的侍者，負責照顧 您的飲食起居。您是全國政協委員、中國佛教協會副會長、上海市佛教協會會長，同時還兼任上海市慈善基金會的副會長，工作範圍廣、任務重、事情多，往往從清 晨一直忙到深夜。起初，我還不能適應您的生活節奏，在您工作的時候，常常坐在一旁打瞌睡。每當這個時候，您總是讓我先去休息，不要守在這裡。後來，由於我 一直不肯離開，您就讓我到隔壁房間去練練書法、讀讀書，以免時間白白浪費。正是在您的寬容和關愛下，自那時起，我便養成了看書、寫字的好習慣。在跟隨您的 幾年時間裡，我不但從您身上學到了許多做人的道理，更是利用閑暇時間學到了許多佛學及文化知識。在日常的生活中，您從不對我大聲喝叫，也沒見您嚴厲斥責， 但是從您慈愛的眼神和語重心長中，我會馬上認識到自己的錯誤和不足。您在無聲中講述著意味深長的道理，在行走坐臥中實踐著言傳身教的效果。

難以忘懷，您愛國愛教的高僧風範。

　　「愛教必須愛國，愛國才能愛教」：「愛國愛教，二者如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。」被作為您對愛國愛教思想的經典闡釋而廣為傳頌。落實宗教政策以 來，您作為全國政協委員、上海市政協常委，一直與中國共產黨風雨同舟，肝膽相照，同心同德，積極參政議政。您在闡述佛教與社會主義社會相適應的文章中指 出：「一方面佛教本身就具有與中國特色社會主義社會相適應的功能：另一方面，黨和政府切實認真貫徹執行宗教信仰自由政策，使得這種『相適應』成為現實。但 是，要真正實現『相適應』，關鍵還在於我們佛教徒本身。如果佛教徒人人都能加強自身建設，都能做到愛國愛教，遵紀守法，積極參加社會主義精神文明和物質文 明建設，那麼佛教就一定會與有中國特色的社會主義社會相適應，從而成為建設有中國特色社會主義社會的重要組成部分」。無論是在佛教界內部，抑或是參加政協 會議，或者是接待國際友人，您都時刻不忘宣傳愛國愛教思想。您是這樣說的，也是這樣做的。無論社會風雲如何變幻，您都堅定不移地站在黨和政府一邊，模範遵 守國家的政策和法規，積極響應黨和政府的號召，積極支援祖國建設，熱心社會公益事業，主動為社會的穩定和發展貢獻自己的力量。在愛國的基礎上，您在國家政 策允許的範圍內，積極為佛教事業的振興和發展而奔走和工作。在河南開封大相國寺無人願意住持的情況下，您顧全大局，堅決服從中國佛教協會的安排，運用您過 人的智慧和膽識，將一座千年古剎從雜亂無序中恢復過來，重還其繁榮興盛的景象。在上海市佛教協會的工作中，您頂著方方面面的壓力，克服了重重困難，團結協 會的一班人，開辟了當代上海佛教的嶄新局面，贏得了四眾弟子的廣泛稱譽和贊揚。

　　難以忘懷，跟隨您出訪的日日夜夜。

　　在您住持玉佛寺的十數年間，您親自接待了一大批國際友人、港澳臺同胞和海外僑胞，據不完全統計，自一九七九年對外開放以來，玉佛寺共接待國際友人、港 澳臺同胞和海外僑胞，約有三百餘萬人次。其中有許多是國家首腦、政治家和社會活動家。除此之外，您還頻頻出訪世界各國和港澳臺地區。為開展國際友好交流作 出了積極的貢獻。您先後應邀到日本、印度、美國、新加坡等二十餘國和港澳臺地區弘法訪問，多次出席國際宗教和平會議，為弘揚佛法，增進各國佛教徒之間的團 結和友誼，為維護亞洲與世界和平，作出了可貴的努力。作為侍者，我跟隨您出訪的次數最多。您積極踐行的「阿彌陀佛加友好」的佛教徒對外交往方針，為您當時 及現在的佛教徒提供了極好的借鑒模式。您始終認為，佛教寺廟不僅是一個修持道場，也是世界各國人民瞭解我國的一個視窗。因此，您要求玉佛寺的僧眾，要努力 做好接待工作。在接待中，您堅持「在教言教」的原則，主動向國際友人宣傳政府的宗教信仰自由政策，介紹我國安定團結的政治局面和改革開放以來所取得的巨大 成就。令我印象最深的一次出訪，是一九九四年八月赴歐洲七國弘法參訪。這次我們先後參訪了法國、德國、英國、瑞士、荷蘭、比利時和盧森堡等七國，所經時間 之長，所歷國家之多，所行路途之遠，所起影響之大，均屬前所未有。在參訪過程中，您向西歐七國的佛教信徒和華裔、僑胞介紹了中國改革開放以來的大好形勢， 介紹了上海經濟騰飛、浦東開發的情況，宣傳了黨和政府的宗教政策，以及佛教事業所呈現的健康發展的大好形勢。同時通過出訪，也進一步加深了我們對西歐七國 的佛教現狀，以及經濟、文化建設等方面的瞭解。訪問中，您所到之處均能受到當地佛教界以及各國同鄉會團體的熱烈歡迎和盛情款待。同時，您還抓住機會，廣交 朋友，傾聽愛國華人、僑胞懷念祖國、渴望祖國繁榮富強的心聲，並為各國的信眾講開示數十次，先後講演了《佛法與人生》、《佛法與做人》、《佛法與長壽》、 《佛法與哲學》等。深受廣大聽眾歡迎。《星島日報》、《歐洲時報》等新聞媒體，都對您赴歐洲訪問作了及時的報道，充分體現出華僑新聞界及廣大僑胞對您的愛 戴和仰慕之情。

　　難以忘懷，您在佛教人才培養方面的傑出貢獻。

　　紹隆佛種，培養佛教事業接班人，一直是您孜孜以求的宏偉事業。上海佛學院自一九八三年創辦以來，您就擔任院長。在您的領導下，培養一批熱愛祖國，擁護 社會主義制度，具有相當佛教學識，並能密切聯繫信教群眾的青年僧才，成了上海佛學院的辦學宗旨。十多年中，上海佛學院先後培養出了近二百名佛教人才，為上 海佛教的恢復和發展作出了積極的貢獻。您親自倡導的「兩愛（愛國愛教）」、「三懂（懂得佛教教理和教史，懂得法務活動，懂得寺廟管理）」的教育理念，至今 仍然指導著佛學院的發展。您不僅盡一切力量辦好上海佛學院，而且還撰文呼籲佛教界積極重視青年僧人的培養。一九九二年七月，您撰寫了一篇啟人心扉的文章， 題名《培養青年僧人是中國佛教界的當務之急》。文中明確指出，辦好各級各類佛學院校，是中國佛教界目前的當務之急，必須引起整個佛教界的重視。認為：辦好 佛教院校，必須注意以下幾點：一是籌措充足的經費，二是聘請有教學經驗的教師，三是編輯統一的教材，四是重視入學僧的質量，五是明確培養目標。祇有這樣， 才能培養出一批愛國愛教的佛教事業接班人。您不僅關心上海佛學院學僧的進步和成長，而且也非常關心其他地區所辦的佛學院校、僧伽培訓班學僧的進步和成長。 曾先後於南京棲霞山僧伽培訓班的開學和結業典禮、中國佛學院靈岩山分院第二期開學典禮、中國佛學院九華山寺院執事進修班的開學典禮上，發表講話，勉勵學僧 們勤奮學習，努力上進，爭取成為一個符合時代要求，真正能對佛教發展有用的專業人才。

　　難以忘懷，福利院孤兒們的聲聲呼喚。

　　二○○○年十二月一日，在您圓寂五周年之際，玉佛寺在上海商城劇院舉辦了一場莊嚴而隆重的梵樂演唱會，會上，上海市兒童福利院的孤兒們獻演了一出名為 「真禪爺爺，我們永遠懷念您」的小品，孩子們用稚嫩的童聲喊出的「真禪爺爺，您在哪兒？」的充滿深情的話語，讓在場的每一人為之動容和落淚。這是對您一貫 熱心佛教慈善公益事業，關懷殘疾兒童的回報，表達了孩子們對您的深深眷念與熱愛。翻開玉佛寺的史料，從一九八四年起，您就以個人名義或代表玉佛寺向社會有 關福利機構及團體捐贈財物。一九八八年夏，在上海市兒童福利院設立「真禪法師殘疾兒童福利基金」，年年進行捐贈。一九九一年夏季，全國各地有十多個省、 市、自治區遭受嚴重水災，您率領上海市佛教徒向災區人民捐贈人民幣一百餘萬元，其中玉佛寺僧職人員捐贈七十餘萬元人民幣，以及嶄新棉被一千條，幫助災區人 民重建家園。十多年來，以您個人及玉佛寺名義向社會發出的捐款累計達千餘萬元。為此，各有關部門給予您以極大的榮譽，紛紛贈以錦旗、獎狀和捐贈證書。同時 先後敦聘您為上海市兒童福利院名譽院長、上海市慈善基金會副會長。上海市普陀區人民政府還評選您為熱情支持普教事業發展的社會活動家。一九九一年，中國佛 教協會和趙朴初會長先後兩次來信寫道：「法師身體力行，率上海市佛教界為全國範圍內的特大洪澇災害盡心盡力，捐款總數居全國各省市佛教協會之冠，以實際行 動向社會各界表明，佛教徒對兩個文明建設有不可磨滅的功績。這不但使災區群眾得解燃眉之急，更體現出佛教救世濟民、利樂有情之旨，座下功德無量，無任歡喜 贊嘆。」「上海佛教界救災熱情甚高，既是財施，亦是無畏施，護國護民，亦是護法，無任歡喜贊嘆。」對您率領上海市佛教界捐款賑災的熱情，給予了充分肯定和 高度評價。（續下期）

念佛法門

　　「淨土宗」是「念佛法門」，念佛的目的，是求臨命終時往生西方極樂世界。在中國，淨土宗歷千年而不衰，這是因為修淨土者方便法門，不受時、空限制，行 走坐臥，隨時隨地都能念佛，祇要一心不亂，一定有「收穫」！這就是了脫生死，不淪生死輪迴之苦。佛家說，「人有八萬四千煩惱」，便有「八萬四千修持法 門」，每一煩惱便是一菩提門。在眾多法門中，唯獨淨土法門最為方便。或許是，人年紀老了，與「臨命終時」近了，所以老年人修「淨土法門」的人數最多，而年 輕人自認為「命長」，有「大把時間」鑽研佛理，即使「走彎路」，也滿不在乎。昔有高僧指出：「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人！」認真「求道」的，不應著 眼於生命的長短，因為人的壽命是不能自己掌握的，所謂「黃泉路上無老少」是也！一個人經常念佛，既有了信念上的寄託，又平衡了自己心理情緒，即使遇到突發 事情發生，不會產生徬徨、恐懼，能穩定自己，不會在痛苦中掙扎。念佛法門能給予種種意想不到的「方便」！

佛陀教導

　　一位剛進佛門的朋友問我：「甚麼叫佛經？」我想在此解釋一下。「佛經」即是佛陀的教導，佛陀根據不同的人所提出的問題，予以不同的解釋，即是一些人生 宇宙重大的問題，佛弟子將佛陀的教導集結起來，這即叫「佛經」。佛經浩如煙海，博大精深；佛經繁多，通稱「經」，「律」、「論」三藏十二部，隨不同的根機 而說種種法門，形成了八大宗派，各有不同的理論系統。但，最終的極限，佛家否定一切語言、文字，認為這一切都是多餘的；並指出這一切猶如船筏一樣，登上岸 了，還要船筏做甚麼用呢？它主張「放下」，即能「成佛」。

　　所謂「放下！」談何容易！佛陀指出最基本的道理來，說「四諦」、「十二因緣」、「八正道」等基本教義，認識到了這些道理之後，可以「再上一層樓」。

　　佛陀所說的「四諦」，即「苦」、「集」、「滅」、「道」四諦。所謂「苦諦」指人們活著無不感到痛苦！並歸納為「八苦」：生苦，老苦，病苦、死苦、愛別 離苦（相愛的人偏偏分離），求不得苦（追求的偏偏得不到）、怨憎會苦（怨家偏偏碰在一起），五盛陰苦（人生自身就是各種苦的集合體）。這「八苦」不是人人 被其所困惑嗎？又有誰能擺脫呢？

　　有人說，人活著，有「苦」，也有「樂」呀！佛家認為人們的所謂「樂」是短暫的，往往，樂極生悲！唯有徹底斷除煩惱，即是所謂。「放下」，剷除私心雜念，才能獲得真正自在的「樂」！

略談孝心

　　有道高僧向世俗弟子們開示：如果能在「佛歡喜日」供養清淨之自恣僧者，能使現世父母六親眷屬脫離三塗之苦。應時解脫，衣食自然。乃至七世父母都能離餓 鬼苦，生人天中，福樂無極。如果父母現在者，亦能福樂百年，長壽無病，無一切苦惱之患。近幾十年來，佛教在台灣特別盛行，信佛的人深入社會各個階層，興建 的老人院相當多，而香港與台灣卻出現一種迥然不同的現象，在香港的老人院幾乎大有人滿之患，而台灣老人院入住的老人寥寥可數。這個現象說明了甚麼呢？據我 所知，台灣一代年輕人極大多數是有孝心的，深知父母養育之恩，雖然自己已成家立室了，但對年老父母願供養侍奉，不願老人家住進老人院，在香港情況卻不然， 年老的父母往往被送進老人院，其子女的理由是，香港住房太狹窄了，這固然是可信的現實問題，但孝心遠遠不及台灣青年人。

出家類型

　　一般來說，在戒期生活中，上山受戒的多數是年輕和尚，規定是十八歲（也有十五歲左右的）到廿五歲（也有五十歲以上的），祇要剃光了頭，有海青（僧 袍）、袈裟（七衣）、以及內衣衫褲鞋襪等物。剃度恩師給予一張書面文字證明：師傅名字、籍貫、宗派、寺院名稱、地址、徒弟的法名、屬某宗派法系」……這些 資料，是作為發給戒牒上所填寫的依據。各地傳戒的戒牒內容及其形式，都是大同小異的。一個「小和尚」上寶華山隆昌寺去受戒，生活費用一律皆免（本港大嶼山 寶蓮寺傳戒時，基本情況相似）。過去出家的僧人大概有以下幾個類型：（１）懂得佛法，追求真理而出家的；（２）幼小常年患病，父母無奈送子出家的；（３） 家庭困難而子女眾多的，故有人願出家去；（４）父母家庭經濟困難者，出家依靠寺廟養活者；（５）受婚姻刺激看破人生無常而出家的；（６）事業上破產感到前 途無望的；（７）性格內向厭惡他人，遁入空門者；（８）當今大陸上因農村戶口而改往城市戶口，找寺廟而出家的；（９）出家作為職業者；（10）為「了脫生 死」而發心出家者。

渡一切苦

　　今日大陸佛教走上年輕化的道路了，這是非常可喜的現象。在香港地，卻令人感到相當憂慮。很少有年輕人發心削髮為僧；一般人認為，他們之所以走上「出家 人」的道路，不外乎兩大原因：一、家庭生活困難，二、愛情或事業失敗，所謂感到「人生無趣」、「看破紅塵」、「遁入空門」。在過去出家人當中，極大多數是 這些原因，這是事實；不可否認的，因而影響到僧人的質素，也影響到佛教的發展，認為佛教是「消極的」、「悲觀的」。應該指出：佛教主流絕不是這樣的，它是 「積極的」、「濟世的」、「無畏的」！「欲拔一切眾生之苦」，它是「慈悲為懷」的，因此大開「方便之門」予各類的人，其中包括「貧困的」、「失意的」人走 進了佛家之門，能拒絕他們投向佛門嗎？不，佛門是慈悲的，是「度一切苦厄的」！因此之故，佛門容納了這些人，因而引起了一些誤會，則是非常可惜的。

淺說神通

　　根據佛典上說，「三界」（欲界、色界、無色界）的凡夫外道乃至鬼神，可得「五通」，出世聖人可得「六通」。有人問：「有哪六通」？在《大智度論》內是 這樣說的：一、「神境智證通」（又稱「身如意通」，又有稱為「神足通」的）。二、「天眼智證通」。三、「天耳智證通」。四、「他心智證通」。五、「宿命智 證通」。六、「漏盡智證通」。如果到了佛的境界，又將「六通」演為「十通」了。實際上，能夠使人看得到的種種神蹟，也多出於「神境智證通」。比如最有名的 「十八神變」是：右骀出水，左骀出火，右出火，左出水，身上出水，身下出火，身上出火，身下出水，履水如地，入地如水，空沒在地，地沒升空，空中行，空中 住，空中坐，空中臥，現大身滿空，大復現小。道十八神變，都是「神境智證通」所現的。一般說來，神通可以稱為「智證通」，或「智通」的，乃因「神通」的產 生，不離於「智慧」，由「禪定」產生「智慧」，由「智慧」產生「神通」。雖在世間凡夫外道的「五通」，有的可由「藥力」和「咒力」產生，但那不能持久。

佛門儀規

　　佛門中的儀規，聽起來似乎太「古老」了不適應新時代潮流了。這個觀念是錯誤的，如果認真去觀察一番，它不僅不是「古老」，而是最高尚的生活情調，含有「紳士式」的風度。

譬如說，當我們到一座大寺院去參觀，在中午十二時，數百個僧人進入齋堂用膳時，卻聽不到一點吵雜聲，清晨吃白粥時，也聞不到喝粥聲，即是「粥」滾燙，僧人 拿碗在手掌中，四隻手指托碗底，大姆指扶助碗口邊緣旁，這叫做「龍含珠」姿勢。雖然粥或湯滾熱，僧人用嘴輕輕吹拂，不可有聲響，當然更不容許說話了，這叫 做「過堂」。

看上去，這種生活太嚴肅了，一點情趣也沒有。在中國古老習俗上，也講「食不言，寢不語」的規矩：事實上這是很有意義的，有些人在用膳時，說話不停口，心不 在焉！往往吞嚥下硬物，弄得上醫院去動手術取出來，輕微的不是牙齒嚼到舌頭，或舌頭被燙傷等等。這些都是用膳不講規矩所致。睡覺前說話太多了，往往失眠， 心煩意亂！

當我們走進酒樓飲茶時，高朋滿座，說話聲音「震天響」！這種吵雜聲，是無法忍受的噪音。如果走進半島大酒店、麗晶酒店、香格里拉酒店——在每張卡位上都有人在飲茶、說話，是那樣輕微的聲音，對比之下不是給人「野蠻」與「文明」之分嗎？

遵守戒律

　　佛家為甚麼強調戒律的重要性呢？唯有遵守戒律，就是看守「心」和「行為」不胡作非為，才產生定力，由定力而產生智慧。這就是佛家所說的「戒」、 「定」、「慧」三無漏學，是成佛作祖的階梯。沒有戒的功力，也就不能產生「定力」，也不會有「慧力」！因此，守戒律是很嚴謹的，不可違犯戒律的規範，一個 和尚絕不容許破戒！破了戒的和尚是不容許住在僧團內（即十方叢林）。輕微的觸犯戒規，可以懺悔的—破根本大戒，如「殺戒」、「盜戒」、「淫戒」等，絕對不 容許存在，逐出僧團。但對俗家「五戒」弟子就沒有那樣嚴格要求了。它視初心及結果。比如「殺戒」，該如何理解和對待呢？根據佛家律學觀點，初心是否要殺死 他？結果是否真的殺死？以這兩個因素，作為計罪輕重的標準。比方說在蓋房子時，因失手而使樑木掉下來打死人，佛說這是無罪的，因為他本無殺心！懂得這層道 理，犯戒的人，心中就有數如何自處了。

培養正確的思維模式　

幾種「成功思維」方式：

一、PMA黃金思維

　　凡事往好的方面想，不向壞的方面想。同是身陷窘處，一個人看到的是周圍的沙漠，枯燥無味、度日如年；一個人卻看到美麗的藍天，感謝上天的恩賜，令他有機會靜下來看到大自然的美麗，珍惜獨處的時光，回味人生美麗的一面。

與人相處，多看對方優點、長處，少看對方缺點、短處，這樣才能長久相處，否則，很容易分開。所以，在管理學中的其中一項重要原則是「用人之道，但取其長，不計其短」。

二、易地而處

　　將心比己，過得自己過得人，凡事易地而處，調轉角色；凡事想一想，如果我是對方，情形會怎麼樣呢？祇要凡事將心比心，調轉角色，站在對方的角度想一想，就能「要求自己嚴，要求別人寬」，才能寬恕別人，原諒別人，才能發揮團隊精神。

三、因果定律

　　今天的成績是昨天努力，而今天的努力又會是明天的成績，祇要明白因果律，就不會怕吃虧，就不會怕任勞任怨，就不會怕收入少、付出多，就不會懶惰、虛度時光，一切都是自播自收、自收自得，怪不得別人，怨不得別人，羨不得別人。

四、顧客導向

　　祇有心存顧客，想顧客所想，講顧客所喜，做顧客所求，提供和滿足顧客的需要，祇要時時刻刻、年年、月月、日日都盡量去了解顧客的需要，從顧客的角度去 看問題，去思考問題，去落實問題，日子有功，一定會得到顧客的認同，一定會贏得顧客的忠誠度。品牌的建立，其由來在此。

五、按遊戲規則辦事

　　俗語說「入鄉隨俗」，是按遊戲規則辦事的最好說明。打籃球有籃球規則；踢足球有足球規則；打乒乓球有乒乓球規則；搞政治有政治規則；辦企業有辦企業的 規則；入世有入世規則、出世有出世規則。「家有家規、國有國法」，家庭是「以情為主、以理為副」，國家和企業則是「以理為主、以情為副」，如果主次不分、 輕重倒置，社會就會亂。若然不按規則辦事，就會無所適從，一塌糊塗。

　　從政者，講求公平、公正、公開，講求社會效益為主；從商者，講求經濟效益為主，虧損的企業是一個失敗的經營者，祇有賺錢的企業才是一個成功的企業經營 者。入世者講求溫飽、小康、名、利，以追求物質財富為主；出世者講求健康、和諧、快樂，以追求精神財富為主；入世者以多、以大為好，出世者以「知足為 樂」。

　　若入世以出世標準，出世以入世標準，踢足球以籃球的標準，請想想其不亂才怪。

　　同樣道理，做父親不承擔家庭的經濟責任；做母親的不照顧好兒女、丈夫、家庭生活；做兒子的不好好讀書；請想想，這個家會怎樣。

　　行動來自思維，正確的行動來自正確的思維，祇要擁有正確的思維，才會得出快捷、有益的指引，才能取得成功的效果。

大慶市果成寺（原果成精舍）始建於一九九一年，是專弘淨土宗的道場。僧眾嚴持戒律，道風純正，奉持六和敬，十幾年來果成寺始終以慈悲為懷，以臨終蓮友助念送往生為宗旨，專一念佛誦經修行，冥陽兩度，救苦救難，盡己之力而行之。

　　在果成寺中，無論身份高低、貧富、貴賤，祇要求往生者深具真信切願一心念佛求生西方，果成寺全體僧眾皆至誠相送，直至往生，托質蓮胎。

　　近十年來，果成寺全體僧眾在果成老法師、衍天師父的帶領下，依照彌陀的大悲大願去行持，竭誠為臨終的蓮友助念送往生。

　　如今，果成寺助念送生的行持已經推廣到全國各地。通過果成寺的弘揚，推動了佛法在全國各地的發展。特別是淨土宗念佛法門、臨終關懷助念救度法門，也帶 動了四眾弟子的發心及各地道場助念送往生的發展，增加了大眾蓮友對西方極樂世界的信心。從而使大慶市其他二處道場也都相繼在送往生。

　　果成寺裡除助念送往生以外，兩位法師還考慮到末法眾生雖發心念佛求生淨土，但難免業障深重，障礙重重。故從二○○一年開始，從契和現在我們末法眾生的 根器出發。每年都舉辦七七誦經法會，而且每週六還定期舉辦誦《地藏菩薩本願功德經》、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》法會。從而使地藏法門的冥陽兩度 更加圓滿殊勝，使眾生真正受益。法會期間，來自全國各地的許多居士，在參加法會後無不受益，都得到了佛法的加持，消除了業障，使其幾年甚至幾十年的身體疾 病與精神痛苦得以消除，使無量的眾生獲得解脫，帶給無數的家庭吉祥與幸福。

　　十幾年來，果成寺積極努力弘揚佛法、光大法門的同時：還積極發揚愛國愛教的精神，為眾生放生近幾十萬元，令無數個生命得到解脫，也使國泰民安，為維護 自然生態環境作出了貢獻。一九九八年八月抗洪救災中，果成老法師、衍天師父多次分批率眾帶著二十多萬元的抗洪物資、果品、衣物、阿彌陀佛胸章、經書佛像等 趕赴抗洪第一線，親手把救援物資送到戰士們的手中，把佛胸章帶到官兵們身上，令他們十分感動，還同蓮友們一起念佛：從而振奮了官兵們抗洪搶險的鬥志。

　　果成老法師常說：「社會安定，國家富強了，我們出家人才能安僧辨道，我們要感國家的恩，感政府的恩，我們更要知恩報恩」。事實上果成寺也是如此行持 的。如此，各地許多的僧眾、居士，善修蓮友，也都先後到果成寺來參訪。回去後，大家都在各地也相繼興起了助念送往生。這正是果成寺師父們的心願。願人人都 能來成就眾生成佛。這一切都是彌陀悲心願力的加持。

　　由於果成寺原址僅三百平方米，地方窄小，僧眾巳二十多位，送往生又不十分便利；衍天法師為使臨終助念送往生有保障，發心建助念往生堂、念佛堂，並創建 安養院及有特色的淨土宗佛學院。經過三年多的努力，終於征得大慶市各級領導的支持及多方面的護持。在二○○二年末，經批准在城市森林內來重建彌陀親自授記 的阿彌陀佛接引站。重建後的果成寺必將更加以正法住持，為一切眾生無怨無悔的奉獻。也為更加饒益廣大眾生、迎送更多的眾生往生極樂世界，使全國各地的蓮友 們來到這裡能有比家中更加溫暖祥和的求往生環境，以達到真正的解脫。同時，也為了造福社會，淨化人心，普利廣大善信蓮友和十方信眾提供了清淨修學的場所。

　　果成寺——「阿彌陀佛接引站」送往生之所以如此殊勝，跟果成老法師至誠至敬的悲心切願是分不開的，十幾年來，她常思維末法眾生的苦難該怎樣救度？末法 眾生難度，怎樣把淨土宗念佛法門，臨終助念救度法門介紹給緣熟眾生？怎樣使一切眾生離苦得樂？怎樣把淨土這一切難信之法饒益一切眾生。在推行此法門十年的 過程中，老法師雖然受盡了磨難，但老法師、衍天師父仍然隨緣度眾生無怨無悔。

　　果成老法師真誠的悲願與佛心相應，不用說一個人要求往生，就是一隻貓、一條狗、一隻小鳥死去，老法師都會虔誠跪在佛前為他們焚香求佛接引，平等慈悲到 了極處，感人至深。在這些年送往生的過程中，無論有怎樣的困難，甚至刁難，果成老法師，衍天師父都會盡心盡力成就眾生往生的因緣，歡喜地播撒著一個個成佛 的種子，從而感到無比的欣懟，

　　十幾年來，果成寺助念從不收取求往生者的任何費用，有些孤寡老人及家裡條件不好的往生者都是寺院出錢出力幫助辦理。祇要來到果成寺求往生，助念無論多 少天，直到往生者往生，火化後佛號才停，令往生者家屬無不感動，無不被度化。通常在求往生者的最後一夜，一些僧眾、居士都精進念佛晝夜不休息。果成寺就是 有著這樣一批師父、居士，如老農種田一樣辛勤地播撒著眾生成佛的種子，十分精心地澆灌直到緣熟，開花，結果……

果成寺——阿彌陀佛接引站的由來

　　阿彌陀佛接引站是一九九九年十二月二十二日彌陀親自授記果成精舍的，此因緣曠古奇有、不可思議。

　　王淑華，女、八十五歲，一九一四年陰曆十月二十五日出生，家住黑龍江省肇源縣。她一生真誠、儉朴、善良，一直受到家親、鄰裡的尊重和贊揚。

　　一九九八年初，王淑華的病情開始惡化，胸部疼痛難忍伴有吐血症狀，經醫生檢查患有嚴重的肺氣腫，並已近晚期、

　　一九九九年九月二十七日（陰曆八月十三日）王淑華的病情開始惡化，家人把她送到果成精舍（果成寺前身）助念。在其家人的要求下，衍天法師為其剃度，果 成老法師賜法號——釋親尚，並帶領寺院的全體僧眾、居士開始二十四小時輪班不間斷助念，將近五十天，在助念中釋親尚師父蒙佛力加持得以生還，且身體痊癒如 初、使其家人非常的感動。

　　釋親尚師父的女兒周桂芝在陪同母親求往生的過程中，法喜充滿，深感佛恩，師恩無盡，發願全家念佛，今生一定往生西方。

　　病體痊癒的釋親尚師父要求回家了，臨走時，衍天法師還叮囑她：「回家後一定要堅持念佛，求佛接引，往生西方極樂世界」。感動得釋親尚師父淚流滿面的 說：「我一定會再回來的，再天的時候，一定要把你們一同接到西方去」，，回家後的兩個多月中，釋親尚師父念佛更加精進。其間，她還曾多次見佛。

　　一九九九年十二月二十二日，釋親尚師父再次病危，女兒周桂芝在家中佛堂前求佛接引時，突然看到：阿彌陀佛手托紅色蓮花，腳踏粉色蓮台，親自放光授記 「果成精舍——阿彌陀佛接引站」。待見到瑞相後，家人馬上把釋親尚師父送到果成精舍，不到十分鐘，。他就在佛號聲中安詳往生了。往生後全身柔軟，面容翊翊 如生。

注：原果成精舍現為果成寺

根造上師祖籍廣東潮陽縣，出生於公元一九一六年，俗 姓李。一九三六年拜普陀山常樂庵了塵上人為師出家，並於蘇州北塔寺照三老和尚座下受圓滿具足戒，後再拜了清上人為法師父。一九四七年，根造上師經友人介紹 認識密顯法師，兩師共議談及蔽傳佛教，欣然有尋求之意，後來兩師前往西康學法，此原為密顯法師之倡議。

　　根造上師入康藏求法兩次，第一次與密顯法師同行。此行啟程前，根造上師夢見一束髮碩偉之人，指示宜學紅教，此人正是以後根密二師的其中一位上師持明光 明金剛州上師。此行二師亦拜師當時康藏的諸大德，包括十六世大寶法王、貢噶法獅子、十一世泰錫度仁波切、喇嘛噶魯仁波切等。二師也參學仲薩寺，並在仲薩清 增仁波切座下學習佛法。當根造上師二次入康學法時，其時正值仲薩清增仁波切將薩迦所有大法傳予薩迦貢瑪（薩迦教主法王達欽仁波切），根造上師久聞貢瑪大 名，朝拜之心油然生起，加上根師有夢見貢瑪賜予他酒和白芥子。一九五四年七月廿二曰，根造上師抵達仲薩寺，獻上種種供養予仲薩仁波切、薩迦貢瑪仁波切、和 薩迦賈勇（佛母教主夫人）等。此程根造上師與薩迦貢瑪同壇共受許多佛法，其中包括薩迦的根本法要——道果。根造上師此行得到超過廿種佛法。包括薩迦普巴金 剛法。離開仲薩寺後，根造上師便前往昂藏寺學習大圓滿心髓法要，拜師昂蔽甲色仁波切，昂藏竹巴之子，輿阿洛堪布。密顯法師後來也有在北京拜見薩迦貢瑪仁波 切。根造上師與密顯法師皆先後獲得貢瑪賜法名，分別為拉松降措和登巴桑波。

　　在康藏求法期間，持明光明金剛州上師曾告訴根師他前六世作過蓮師的弟子，所以為他取名貝瑪喜饒，根造上師也是他的化身。持明上師也為密顯法師賜名滾卻 達嘉。關於此事，有弟子初拜師根造上師時也有詢問，根造上師也直接回答他確實是持明上師的一個化身。在仲薩寺時，仲薩清增仁波切告訴根造上師他是噶陀寺的 一名活佛，圓寂後找不到，後來轉生去了漢地。

　　第一次康藏學法回漢地後，根造上師與密顯法師便在上海成立了常樂精舍。一九五八至一九八三這廿五年間，一切宗教活動皆遭中斷，文化革命期間，道場也無 法保全了。兩師也耍結束宗教生活。雖然經過廿五年的跟辛，二師仍持續修持無有中斷。文革前一年在根造上師的衣襟上出現四顆白舍利，三十年後，其中一顆變成 棗紅色，根造上師舌下也長出一顆紅舍利。一九八三年，宗教人士得以平反，根造上師也能回復僧相。一九八五年夏，根造上師得到批準出國赴美，及後分別在美國 紐約、香港、和加拿大溫哥華等地成立道場。

　　根造上師與薩迦貢瑪在康藏分別後，相隔三十餘年，音訊杳然。後來根造上師知道貢瑪已定居美國，並在西雅圖建立薩迦道場，所以根造上師定居美國後就特往 西雅圖拜訪貢瑪兩次，會見佛母教主夫人、諸法王子和德松仁波切等。根造上師的紐約道場在一九九零年九月落成開幕時，也有請薩迦貢瑪蒞臨主持藏傳開光儀式並 傳金剛瑜伽母灌頂。根造上師在世時，曾多次談到薩迦貢瑪對他莫大的佛力加持和提拔。

　　根造上師於一九九三年六月一日入滅，火化荼毘時色身化成無量五色舍利。當時有第十二世泰錫度仁波切所率領的兩位仁波切和眾白教喇嘛，在香港為根造上師 修法迴向，薩迦貢瑪亦在西雅圖薩迦寺修法祈禱。根造上師圓寂後，密顯法師便交待弟子要積極尋找根造上師的轉世靈童，並特別叮囑要請薩迦貢瑪幫忙。其原因是 根造上師在世時曾拜託薩迦貢瑪，在他往生後務必要找他的轉世靈童，並言他來生將生於漢地、印度、或西藏，根造上師也有將此事咐託密顯法師。因此密師一直叮 囑弟子要請薩迦貢瑪務必尋得根師的靈童，弟子也將這些訊息帶到西雅圖，密師也常輾轉向薩迦貢瑪傳達他深切的謝意。薩迦貢瑪也因眾弟子的請求而為根師作速疾 轉世《真語祈禱文》。

　　在一九九七年，貢瑪在香港弘法並告訴弟子們根師之靈童已出生，也已較年長，尋找根師靈童的時間已到，要為他的將來作準備。一九九九年二月，當貢瑪作了 許多的祈禱、卜卦、和護法祈請後，得到指示根師之靈童已在藏曆木狗年出生，得生男身，正住在印度西北方，其名字有札喜或朋措字音，其雙親名字皆有貝瑪二 字，諸弟子在薩迦教主夫人和其他藏胞的大力幫忙下，開始積極尋找根師的靈童。同年三、四月間，貢瑪在印度大吉嶺傳薩迦道果大法，並在法會期間將上師轉世靈 童找到，再知會根造上師各地弟子。在法會圓滿後，薩迦貢瑪便親自會晤靈童及其家屬，隨即舉行命名儀式法會為靈童祈禱作加持被護，並取法名貝瑪約寫當卻積美 多傑，漢語為蓮花光明正法無畏金剛。在眾弟子的懇求下，薩迦貢瑪再為根師靈童作《天龍雷吟長壽祈禱文》。二○○一年，在貢瑪的安排下，靈重活佛便在薩迦秋 吉法王座下受圓滿沙彌戒，並開始在印度薩迦寺繼續其宗教訓練、修持和研習。根造上師的靈童活佛的坐床儀式在二○○五年十月十九日在香港正式舉行。

嘉絨寺位於四川西北部，德格縣窩公鄉境內，由第一世嘉絨翁智傑翁巴瑪貢珠朗嘉創建於西元十七世紀。

　　本師金剛持曾在二十五大聖地分別講授了密咒續部諸論，嘉絨寺即為其中聖地之一。嘉絨寺依山傍水風景秀麗，在寺院的後山上綠樹成蔭繁花似錦。據傳這裡的 鳥嗚皆發出「烏金欽」（蓮師知）之音韻。在此聖地沒有夏日的炎熱和嚴冬的寒冷，以聖地的加持力可使具信心的朝拜者生起菩提心。

　　在嘉絨寺的東側，是八世紀藏密大師白若雜納閉關之洞。由於禪洞殊勝以及非凡的加持力，在其中修行一個月比在外面修行一年還要有成就，能明顯迅速得到修 法感應。在禪洞不遠處，有一如三角形的岩石，頂部顯現白若雜納尊者以法力留下的腳印。在不遠處從一座岩石縫漓下的水滴積於一塊小岩石凹陷處。據傳此水積之 不盈，用之不竭，常飲能禦病延壽。寺院的南側，是藏密氣功大師朗卡沖翁卻珠仁波切等數十位成就者曾經修行過的古寺。這裡至今還完整的保留著蓮花生大師和依 西措嘉空行母修行的禪洞，在此修行能增福康壽，所修成就。寺院的此側，是誅業修行處。在此周圍的岩石上自然顯現著多種兵器圖案，在此聖地修行能避除不祥， 遣除魔障，延續佛法。

　　在嘉絨寺歷史上曾蒞臨過佛學通人居米旁仁波切、佛子向沛他衣、欽哲益西多吉、措西班密西拄、年久朗可多吉、熱巴蕩稱多吉等高僧大德在此講經傳法，廣轉法輪。

　　嘉絨朗智以及嘉絨翁智兩位主持的歷代轉世活佛有朗卡珠翁卻珠、更絨塔卻多吉、晉美件達嘎基多吉、晉美朗卡洛布稱勒班巴傑翁巴瑪貢珠朗嘉、額頓丹畢尼 瑪、嘎翁朗柱嘉措、仁真塔卻嘉措、吾布丹朗柱嘉措、晉美齊勒嘉措等大德先後為嘉絨寺佛法昌盛，延續佛慧和利生事業做出了不朽的功績。第六世嘉絨翁智晉美稱 勒嘉措，第五世嘉絨朗智晉美朗卡洛卜稱勒班巴兩位活佛現在正主持寺務鞠躬盡瘁。

　　通過上述大德的不懈努力目前嘉絨寺已擁有僧人二百餘人，其中堪布，活佛共六名。在寺院的大佛堂和禪院的小佛堂內，分別供有蓮花生大師、綠度母、無量光 佛、文殊佛、金剛薩埵佛、普巴金剛、無量壽佛等數百尊佛像以及佛塔佛經等。五世嘉絨朗智晉美朗卡洛卜稱勒班巴仁波切發心建造的銅鑄十米高釋迦牟尼古佛像已 落成，五層大佛堂正在建設之中。

　　嘉絨寺每年舉行的法會總計一百三十餘天，其中「本尊閻曼羅雜」是第五世嘉絨朗智所創辦為嘉絨寺所獨有的法會。另外還有蓮花生大師諸法會，無量壽佛，金 剛薩埵，黃財神，靜猛百尊，大悲觀音等，此諸法會能遣除眾生違緣障道，消除魔障，避除不祥，增福延壽，並能生起菩提心，「凡結緣者皆能免墜惡趣」。

　　嘉絨寺現任首席堪布晉美多吉，為使佛法延續，法輪常轉，圓滿嘉絨寺利生事業，堪布發心在寺內建立一座「聞思五明佛學院」。望有緣者共商此舉。

嘉絨堪布晉美多吉仁波切　

積極籌劃佛學院、孤兒院、

養老院及貧困救濟所　　　

　　堪布晉美多吉尊，一九七三年出生於四川省甘孜州石渠縣阿白紮鄉，由普公寺上師晉麥朗加仁波切賜名為晉美多吉。超凡的智慧與慈悲乃堪布先天賦予，他自幼 便對佛法，法器乃至紅黃兩種顏色有莫大的興趣。七歲在家庭經師的指導下習文修學，數月功夫，堪布便能熟練運用藏語文讀寫，誦經。十一歲出家入寺。

　　十三歲在普公寺上師白瑪仁波切處受沙彌戒，之後獲仁波切多種密乘灌頂，傳承和教導。白瑪仁波切是大成就者，他修行大圓滿數年後可隔牆觀外。

　　十五歲起在普公寺五明佛學院法王白瑪才旺處修學佛道與講辯著作七年餘，後被法王白瑪才旺和噶陀竹紮龍稱法王授予堪布學位，法王白瑪才旺是堪慶希瓦措的轉世，是印藏兩地僅有的班智達之一。

　　二十二歲在堪布曲恰處修學五年餘，得到堪布曲恰之關懷與真傳。堪布曲恰被譽為現代米拉日巴尊者，是修行大圓滿的聖者。

　　後在法王晉美彭措處獲各種密乘灌頂傳授和教導一年餘。

　　曾在昌都活佛烏金丹真仁波切處獲大寶伏藏灌頂。

　　普公寺堪布所澤精通大小五明與氣脈功曾在巨石上留下腳印，堪布晉美多吉仁波切曾親近依止堪布所澤。

　　在阿邛多丹仁波切處獲大圓滿灌頂，證悟了諸法實相，得到甚深見解。

　　曾拜普公寺活佛拉華洛珠尊者，空行母更松翁姆，堪布西繞等十餘位高僧大德為師。系統學習了五部四續顯密經論和大小五明等，融合了豐富的經學知識，得到 諸多甯瑪巴殊勝的灌頂及傳承。堪布晉美多吉仁波切以正直賢善的人品，精進努力的修行，廣大無礙的智慧而深得諸上師的喜愛，皆被視為近傳親近弟子。

　　現在仁波切被選為嘉絨寺首席堪布．阿日紮寺堪布。目前堪布正積極籌劃為嘉絨寺修建一座佛學院，並准備在甘孜州石渠縣阿日紮鄉修建孤兒院，養老院及貧困救濟所，希望廣大施主能資助這項利益眾生的千秋偉業！

　　願上師，本尊，空行，護法保佑眾生平安吉祥！

香港宗教界人士隆重集會
慶祝中華人民共和國成立五十六周年

　　香港宗教界人士於九月廿一日下午五時半假座香港中環麗嘉酒店樓層大禮堂隆重舉行慶祝中華人民共和國成立五十六周年國慶聯歡大會。

　　中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室黎桂康副主任、香港特別行政區政府律政司梁愛詩司長、民政事務局何志平局長、國家宗教事務局蔣堅永副局長應邀 主禮。大會主席團由覺光法師、鄺廣傑大主教、湯偉奇、高苕華、永惺法師、脫志賢、湯恩佳、岑才生、黎時煖、李炳光牧師、吳耀東、林漢強、袁仕傑、徐錦輝、 梁信祥、陳國超、陳滿深、楊義護、薛磐基長老、薩智生、秘書長高苕華、區潔名、胡棣周等籌組成。

　　慶典開始由大會主席湯偉奇致歡迎詞後，由秘書長區潔名宣讀「國慶祝願辭」，並由各宗教代表獻賀詞，及祝願祖國繁榮昌盛、國泰民安。

宗教界國慶祝願辭全文如下：

　　「香港自回歸祖國，瞬經八載，特區政府貫徹執行基本法，成功實施一國兩制，贏得祖國領導嘉許，對香港多方支持。前任特首董建華先生雖因獲中央委任為全 國政協副主席要職而提早卸任，但其辛勞貢獻應為港人所感戴難忘，接任行政長官曾蔭權先生以愛國愛港之精神，憑多年豐富之行政經驗參選成功，榮膺特首之選， 各方深慶得人無不寄予厚望。

　　今欣逢建國五十六周年國慶良辰，喜見祖國政通人和、國力騰飛、舉世矚目。香港宗教界人士衷誠祝賀祖國經濟繁榮，民生安定，國際聲望日隆。港人熱烈慶祝 之同時，更當勤奮自勉，摒棄成見，發揮無私團結建港之精神，為國家為香港作出有益有建設性之貢獻，繼而總結以往經驗，力求改進，為東方之珠更創輝煌，港人 實屬責無旁貸，願共勉之！」

澳門無量壽功德林啟建
「水陸空普度大齋法會」緣起

　　經云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」

　　自古以來，歷史之興衰，人類之禍福，皆逃不脫因果之法則；切念無始以來，世間人類，由貪嗔痴，發身口意，造諸惡業，無量無邊，迷失真心，同業共感，遂 致疾疫泛起，地震海嘯，災難頻仍，戰爭時起，國土危脆，環境污染，威脅生命，財產損失，人心不安，驚恐疑懼，輪迴六道，墮落三途，因果之理，於此昭然若 揭。

　　法不孤起，仗境方生，道不虛行，遇緣即應。值此國家固萬世之基，澳門獲千載之興。政通人和，百業興旺，而無量壽功德林乃濠江名剎，亦是近代高僧虛雲老 和尚之高足——觀本老法師親手創立修行辦道之所，是弘法培育僧才之搖籃。地靈人傑，思先德之垂範，感佛恩之浩蕩，逢盛世之難遇。由是現任住持釋戒晟率全體 同寅，恭請中國福建廈門南普陀寺、江蘇常州天寧寺暨港澳大德雲集澳門功德林，謹擇公元二○○五年十月廿九日（農曆九月廿七日）至二○○五年十一月五日（農 曆十月初四日）〔啟建十方法界聖凡冥陽水陸普渡大齋勝會道場〕，以佛法之「無緣大慈，同體大悲，觀眾生苦，發菩提心」，雲集僧尼近百，如法如律，至誠懇切 而隆重，所集殊勝功德，祈禱災疫消弭，厄難解除，人民安樂，風調雨順。惟願冥陽兩利，陰超陽泰，人天鬼畜，甘露同沾，並以此功德迴向世界清寧，國運昌隆， 澳門繁榮，正法久住。

　　澳門能夠舉辦如此大型水陸道場，實是盛會難逢，因緣難得。歡迎各界人士隨喜參加，廣結善緣，共沾法益。

　　是為緣起

　　無量壽功德林住持釋戒晟暨仝人敬啟

無量壽功德林啟建「水陸空普度大齋法會」

　　澳門無量壽功德林，自去年經董事會推舉戒晟法師為住持之後，至今祇有一年，便起振興梵剎，大作佛事之念。

　　今年修建的贈醫診所，已開始啟用。今又舉行「水陸普度大齋勝會道場」大法會，定於十月二十九日至十一日五日為期八天七夜佛事。恭請中國福建廈門南普陀寺，和江蘇省常州天寧寺、澳門及香港近百大德高僧主持法事。

　　這「水陸空普度大齋」法會，是佛事中最隆重、最殊勝的一種。澳門近半個世紀從未有道場舉辦過這水陸大法會。法會共設有七個壇（內壇一個、外壇六個）， 內壇佛事主要負責灑淨、結界、發符、虔誠禮請四聖六凡，祈求愍念凡情，降臨道道，接受眾善信之供奉，故此內壇佛事有請上堂（四聖）供上堂。請下堂（六凡） 供下堂，普供六和僧眾大齋三堂等。

澳門三巴仔街13號

電話：853-973 607、972 560

傳真：853-975 207

香港聯絡處：香港佛學會

香港銅鑼灣利園山道70號鳳鳴大廈3字樓CD室

電話：852-2576 8096、9676 5086

傳真：852-2784 1131

關於深圳市獅子會贊助創建
甘孜州藏族孤兒學校的倡議書

　　四川省甘孜藏族自治州石渠縣是四川省最西端的高原縣，與青海省玉樹藏族自治縣接壤。全縣平均海拔四千米以上，阿日紮鄉更達海拔四千六百米之高。

　　這裡氣候寒冷，終年積雪不化。阿日紮鄉二○○四年才通電。生活在這裡的藏民全部以放牧為生，沒有種植農作物的習慣，更沒有從事其他工作的機會。藏民放 牧的牲畜一部分宰殺後留自家食用，一部分賣掉換取柴米油鹽等生活用品。與原始落後的生活模式相伴的是生育無節制，養育質量低，許多藏民一家就有七至八個孩 子。由於這裡自然環境惡劣，許多藏民在年輕時就或疾或禍，不壽而終。留下的許多孤兒人生天養，存亡由命。雖然當地寺院一直努力照顧和幫助這些孩子，但終究 僧多粥少，宣教無名，孩子們的教育成為被生活忽視的一個方面。

　　藏族直到唐朝初期才有了自己的民族語言文字。藏文是為翻譯佛經，參考了古印度梵文而創建的文字。自古以來藏族的文化傳統（文字、天文、曆法、醫藥等） 都是由寺廟保持代代相傳的。傳統藏民的文化學習都是通過住入寺廟讀經打雜來完成的。顯而易見，這樣苦難的人群以這樣的學習模式是難以承當接受新技術建立新 生活重任的。

　　筆架山分會代表八月初對阿日紮鄉進行考察，此次石渠一行雖祇是短短一周，走馬觀花，但還是使我們對藏地生活的艱辛困苦有了深刻的體會。時值八月是藏區 一年中氣候最好的時候，但溫度隨天氣的突變上下浮動，溫差常在十幾度，有時上午晴空萬里，艷陽高照，下午轉瞬便陰雲密佈，大雨傾盆。由於石渠是牧區，藏民 們在這種水草肥美的時節總是驅趕著牛羊去遠處放牧，休息祇是在隨身攜帶的帳篷裡，一個數口之家全部家當可能祇是一兩個木箱中的衣物等，而孩子們五六歲便隨 父母放牧，身上的衣服能夠遮擋風雨已算不錯，對於他們來說，吃飽穿暖已是生活全部，上學像是一個遙遠的夢。我們也與當地政府部門詢問過這些情況，他們也很 無奈，因為這些孩子的父母經常放牧，幾個月沒有固定住處，孩子們祇有跟在他們身邊才能夠得到口糧，而在我們看來微薄的學費也是他們無法負擔的。有父母的孩 子尚且如此，孤兒們更是沒有保障。

　　在實地考察後，我們嘗試著推出一種適合當地情況的辦學模式。並與當地政府接洽得到了認可。學校分為低、中、高三級，以年齡劃分。低年級從五六歲至十 歲，從漢語拼音教起，輔以數學等相應課程，對他們進行傳統藏文化（如天文曆算、藏醫藥等）的傳授，在兩年時間裡使他們能夠達到掌握漢、藏日常對話及三千個 左右常用漢字的流利讀寫，打好基礎。

　　中級班在十歲至十四歲間（或有一定讀寫基礎的孩子）他們要開始學習掌握簡單的寫作和漢、藏互譯，並針對他們的興趣給予個別指導（如繪畫唐卡等）。高級 班在十四歲至十六歲間，除繼續深入學習外，我們將加入英語及計算機課程，並根據當地實際情況作簡單技能培訓（如獸醫等）。學校預計生源在二百人左右，其中 一百人為孤兒，另一百人一半住宿，一半走讀，初級班暫定為兩個（因為當地孤兒基本上未受過任何教育），中級班及高級班各一個。同時長年歡迎並免費對當地藏 民進行免費漢語普及教育。

　　在土建方面，初步需要一百平米左右（可容納四十至五十人）的教室四間，學生宿舍按五人／間，十平米／間共三十間（計三百平米），教師初步擬招六至八 人，教師宿舍八間，十平米／間，廚房及儲物室（因為阿日紮鄉為山區，交通不便，因此要儲備一定量的蔬菜、米麵等生活用品，還要為取暖儲備紫草及乾牛糞）共 二百平米左右。圖書館一百平米，電教室一百平米，計二百平米，老師辦公室二間，三十平米／間，計六十平米，加上實際測算、施工出入，共計建築面積約為一千 三百平米左右。按六百／平米建築成本計算約七十八萬元，再加上購置桌椅、床鋪，各種輔料及各種教具等預算約為七萬，共計八十五萬元。

　　學校建成後的所需資金由當地政府部門解決或公開募集慈善基金。

深圳市獅子會贊助甘孜州
孤兒學校籌委會
二○○五年八月三十一日

聯繫人：　 岳峰 彭偉玲 廖見明

聯繫電話：  86-755-82403183

　　　　　  13316859591

　　　　　  13502888368

聯繫地址： 中國深圳羅湖區好時光公寓13樓

香港佛教律儀淨苑
2005年11至12月近期活期

歡迎各界人士參加 共沾法益
本苑地址：九龍彌敦道242號立信大廈E-F座四字樓 查詢電話：2367 3091