最近，國家領導人闡述宗教政策令人歡欣鼓舞！在海內外宗教界必然會掀起巨大反響！可以說，是劃時代的歷史性宗教文獻，值得傳播，值得頌揚。

　　前不久，人大召開第十屆第一次會議，國家主席胡錦濤在西藏小組講話，闡述了有關的宗教政策，他強調要全面貫徹宗教信仰自由政策，促進宗教更好地同社會相適應……。

　　四月初八佛誕日，香 港佛教界恭迎陝西法門寺佛指舍利蒞港瞻仰並舉行祈福大會，全球佛教善信暨社會各界人士紛紛組團前來參加盛大法會。國家宗教事務局局長葉小文在記者招待會上 發表了熱情洋溢的以宗教為內容的講話，把宗教與社會、國家緊密聯繫在一起，處處顯示出國家英明宗教政策，宗教不能離開國家，國家也不能離開宗教，因為宗教 在人類歷史上有數千年之久了，文明的國家，發達的國家，各民族都有歷史久悠的宗教傳承和發揚，即是文化落後的種族國家或部落，都信奉原始的宗教，一句話， 人類社會絕不能沒有宗教的存在。宗教是智慧的象徵，沒有悠久歷史的宗教，剛冒出來的一些宗教行為，欺世惑眾，可以說是神棍騙子，美國、日本、台灣、中 國……都有這類宗教騙子，用不了多久時間必遭滅頂之災。日本的真理教和中國的法輪功李洪志之流，不是明顯的例子嗎？

　　要得國家興盛，必須 要扶正宗教，不可讓邪教橫行。因此，國家制訂宗教政策要考慮他的特殊性和複雜性，要尊重宗教本身的歷史性，這叫做宗教的「傳統性」和「法統性」，對此毫不 認識或不了解，會對宗教造成極大的損害，甚至產生互不調和的矛盾，這類的事例過去出現不少，傷痕累累，過去的事畢竟過去了，「文化大革命」的風暴，給國 家、民族造成的痛苦太大了，宗教也不例外！誰也討不回這筆舊帳了，祇能說國家民族不幸的命運罷了。

　　走過一段彎路，中國 終於走上興旺之路了，國家幸甚！我們衷心希望宗教政策也能認真落實，有個別地方的某些掌管部門幹部左傾流毒似乎未能肅清，對宗教內部事項仍然處處干涉，所 謂「不管顯不出官威來」！這些宗教幹部對宗教知識及相關儀規毫不了解，問他們甚麼叫做宗教的「傳統性」及其「法統性」？更說不上來。如此幹部能勝任宗教工 作嗎？他們要管得寬，管得嚴，顯然不是為宗教服務，做官當老爺。在廿一世紀的今天，在開放政策實施的今天，國家領導人英明，卓越領導，各地幹部在執行宗教 政策可否靈活一點呢？「上有政策，下有對策」！這個歷史時期和陽奉陰違該過去了，為了振興國家，那些封建殘餘一定要徹底清除掉，當前不是強調甚麼「國際接 軌」嗎？經濟外貿是如此，宗教政策亦不例外，未知各級領導意下如何？

　佛指 舍利現香江，萬眾瞻禮福綿長。佛曆二五四八年慶祝佛誕香港佛教暨各界迎請佛指舍利瞻禮祈福大會已於六月三日圓滿結束，六月四日舉行了「獻圓滿大供」及「佛 指舍利瞻禮祈福大會圓滿典禮」。十天的大會期間匯聚了百萬名香港及世界各地的信眾虔誠禮佛，儀式隆重，盛況空前，這在香港佛教史上創下了最光輝的百萬人瞻 禮佛指舍利的盛會紀實。

在赤躹角機場舉行恭送儀式

　　香港圓滿供奉瞻禮十天的佛指舍利及二十件國寶級文物已在六月五日由專機送回陝西法門寺供奉。香港和內地高僧、居士組成的恭送團在香港赤繮角機場舉行了隆重莊嚴的恭送儀式。佛光普照、香江祥瑞、恭送佛指、陰霾消散，佛指舍利光芒永照香江。

　　主辦單位——香港佛 教聯合會清晨七時在會展舉行了盛大的恭送法會，恭送信眾達數千人，大門兩旁站滿了人群，並延伸至海邊。參加恭送儀式的有：香港恭送團團長覺光法師、副團長 智慧法師、大會倡贊人楊釗居士、鳳凰衛視主席劉長樂先生、香港大公報社長王國華先生等，儀式歷時半小時。七時三十分，佛指舍利由梵樂僧引領踏著紅地毯移離 會展，身穿海青的居士手捧鮮花，向著佛指寶塔飄灑敬獻，口中唱誦「南無本師釋迦牟尼佛」頂禮恭送。二十分鐘後，佛指舍利送上停在門外的綵車上，四名武僧緊 隨左右護送佛指。警方封閉會展新翼外一段博覽道，數十名警員和保安員在場維持秩序，部份警員手持長槍於警車內戒備，保安十分嚴密。佛指寶塔送上綵車後，綵 車並沒有即時離開，特意在會展門口繞道一圈，信眾們向綵車揮手道別，最後綵車在警車開路下直駛赤繮角機場。佛指舍利在早上九時抵達了停機坪，數百名僧人和 信眾早已在恭候，有多名大德高僧、主禮嘉賓主持佛指舍利恭送儀式。過百米長的紅地毯從飛機旁升降台處一直延伸下去，十時左右，停機坪上鐘鼓齊鳴，佛指舍利 恭送儀式開始，信眾合十肅立，在四名護僧的護送下，盛載佛指舍利的金色須彌座由工作人員小心翼翼的從綵車上移下搬到寶塔上。覺光、一誠、永惺、聖輝、學誠 等諸位法師主持了灑淨儀式，信眾虔誠合十誦經，梵音聲聲悅耳，蕩滌人心。民政事務總署署長陳甘美華恭敬地向佛指舍利獻上鮮花，接著，覺光法師與一誠法師簽 署了佛指舍利的交收文件，交收完畢，象徵著佛指舍利蒞港恭奉功德圓滿。

在西安咸陽國際機場舉行迎歸儀式

　　下午一時五十分，當 載送佛指舍利的港龍航空公司專機降落在西安咸陽國際機場時，迎歸人員頓時雀躍歡呼，鼓樂齊鳴，儀仗隊從遠處緩緩踏上紅地毯，接著機艙門打開了，佛指舍利由 八名工作人員慢慢移動並安放在綵車上。此時，護送佛指舍利的迎送團、護送團、恭送團一行走下舷梯，在機場舉行了隆重的迎歸儀式。由陝西省政府秘書長揚志剛 宣佈「法門寺佛指舍利赴港恭奉迎歸儀式現在開始」，話音剛落，悠揚紓緩的佛樂隨即瀰漫著整個機場，站立兩旁的信眾雙手合十齊聲誦唸「南無本師釋迦牟尼 佛」，百米多長的紅地毯一直鋪到舷梯口，六十人組成的儀仗隊開道，鑼鼓喧天，後面是手捧檀香爐和兩個引罄的僧人，緊隨著是杏黃色的開道旗。樂僧、十六僧 眾、二十四面金幡分列兩旁。一誠法師、覺光法師、聖輝法師、智慧法師、學誠法師等一字排列，緊隨其後，場面隆重、莊嚴。在高僧的護送下，佛指舍利順著紅地 毯從專機下緩緩移向等候在紅色地毯另一端的陝西「龍護衛」汽車。分列兩旁的僧眾、居士虔誠地雙手合十，很多信眾激動的流下了眼淚。

　　出席這次恭送迎歸儀 式的有：內地迎送團、護法團和香港恭送團全體全體成員，陝西省宗教局、文物局、公安廳、陝西省佛協和有關部門，以及各地僧人、居士共約八百餘人。機場迎歸 儀式結束後，下午三時，所有人員赴法門寺參加「佛指舍利赴香港瞻禮供奉圓滿回法門寺安奉吉祥法會」，出席安奉法會的有：國家宗教局副局長楊同祥、陝西省副 省長張偉、中國佛協會長一誠法師、香港佛聯會會長覺光法師、恭送團副團長智慧法師、大會倡贊人楊釗居士、鳳凰衛視主席劉長樂、香港大公報社長王國華，以及 數百位香港恭送團、內地送迎團、法師、居士及省市縣嘉賓等。

在法門寺舉行佛指舍利安奉儀式

　　六月五日的法門寺喜 氣洋洋熱鬧非凡，寺內挂滿了彩旗，擠滿了遠道而來的嘉賓和當地信眾。安奉吉祥法會由中國佛教協會常務副會長聖輝法師主持，他在致詞時說，今天在陝西扶風法 門寺隆重舉行佛指舍利赴香港供奉圓滿回法門寺安奉大會，實在是因緣殊勝，功德無量。此次佛指舍利應邀赴香港供奉，是內地和香港佛教界友好合作的一大盛事。 佛指舍利代表著慈悲、智慧、和平，在香港供奉的十天時間裡，香花供養源源不斷，盛況空前，近百萬信眾有緣瞻仰禮拜佛指真身舍利，獲得無量的法喜，香港社會 更加安定祥和，民族的凝聚力和向心力得到加強，人心淨化，喜樂無邊。正如《大智度論》所云：「供養佛舍利，及至如芥子許，其福報無邊。」所謂已種善因，必 得善果，相信在佛陀真身指骨舍利的慈光普照下，香港的明天會更美好，內地和香港佛教界的友好關係會得到進一步加強。這一佛門盛事，必將永載中國佛教的史 冊。

　　香港恭送團團長覺光 法師以「無上光榮」來形容這次香港迎請佛指的盛事。他要再一次感謝中央的關愛和國家宗教局的大力支持，感謝中國佛教協會和陝西省領導，是他們給了香港這個 千載難逢的機會，圓了香港數百萬人的心願。法門寺主持學誠法師說，佛指舍利出門十天，他的心也跟著舍利到了香港，現在舍利回來，他的心也回到了法門寺，感 到很歡喜快樂。他特別感謝香港佛教聯合會覺光法師，因為法師三次到法門寺，是他的誠心感動了上天，成就了這次大功德。在嘉賓致詞後，一誠法師、覺光法師、 學誠法師主持了安奉吉祥法會儀式，並帶領信眾向佛指舍利獻花後，圓滿完成了這次法會。

　　對於這次佛指舍利赴 港瞻禮活動的成功舉辦，除歸功於各有關部門的通力合作，特別是中央對香港佛教界以及香港民眾的關愛和尊重，陝西省政府的大力支持，其中香港佛教聯合會盡了 最大努力，十天的祈福大會從莊嚴肅穆的開幕典禮到閉幕儀式，同時舉行了萬人的皈依典禮，以及千人傳燈、誦經、拜願、消災法會等莊嚴的佛教儀式，這一系列活 動，隆重、莊嚴、肅穆、盛大，如法如儀，令香港社會增添了祥和吉慶的氣氛。這一切盛事活動中，最令人感動的是年屆八十六歲的覺光法師每天平均僅能睡上四五 個小時，操持事務，主持法事，非常辛苦。還要感謝佛教聯合會安排超過三百名義工默默無聞地，不辭辛苦地佈置會場及維持秩序和義賣等工作。總而言之，由於各 方的努力合作，協調一致而成就了這次千載一時的盛事，正如覺光法師所說：「盛事盛典，功德圓成，相信佛指舍利一定會給香港社會帶來佛陀的啟迪，衷心祈願香 港繁榮穩定，國泰民安，世界和平。」

　舍利， 是梵語SARIRA的音譯，狹義上特指佛祖釋迦牟尼的遺體、屍骨。釋迦牟尼時代，印度風行火葬，據唐初法琳《破邪論》中說：「佛既去世，弟子等以香木焚 身。靈骨分碎，大小如粒，其色紅白，擊之不壞，焚之不焦，每有光明神驗。」又據《法苑珠林》記載，舍利有三種：一是骨舍利，其色白；一是髮舍利，其色黑； 一是肉舍利，其色赤。《處胎經》又將舍利分為全身舍利和碎身舍利。後世在廣義上把德行超卓的高僧大德去世後荼毗（火化義）所得的質地堅硬的結晶顆粒也叫舍 利或舍利子。從佛教的角度說，舍利是戒定慧無染功德熏修而成，是修行到一定程度的證驗。我國現存於陝西省扶風縣法門寺的佛指舍利為釋迦牟尼佛一節中指骨舍 利，是全世界唯一的佛指舍利，是全世界佛教徒信仰的聖物之一。

　　據佛典記載，釋迦牟尼佛八十歲涅槃，按照當時風俗，弟子們為他安排了最佳葬法——火化。佛火化後，弟子們曾從灰燼中揀出一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、一節中指指骨、四顆牙齒，眾多珠狀舍利子和骨灰。

　　釋迦牟尼佛在世時，信眾就對佛身體上任何部分都視為聖物。所以，佛在世時曾被弟子們請過頭髮，剪下的指甲屑、童牙等物。佛涅槃後，周邊八個小國的國王曾率軍隊爭奪舍利，後被一個香姓婆羅門勸解，並主持將舍利分成八份，各自請回供奉。

　　釋迦牟尼佛涅槃一百多年後，古印度有個國王叫阿育王的崇信佛教，曾廣泛建立佛塔以供奉佛舍利。人們將這些塔統稱為阿育王塔。

　　據隋《歷代三寶記》、唐《破邪論》等佛典記載古印度阿育王曾在很大的地域範圍內建築佛舍利塔。據傳中國境內有十九處，都稱中國江漢左右、關隴西東有阿 育王塔。扶風阿育王塔即為其一。法門寺初建於東漢年間，先有佛塔後建佛寺，所以最初便因阿育王塔而名阿育王寺，後唐高祖李淵賜名法門寺。

　　唐代法門寺寶塔為四級木塔，明代隆慶年間（西元1567-1572年）唐代木塔崩塌。明神宗萬曆七年至三十七年（1579-1609）重建八角十三級 磚塔一座，塔高四十七米。一九八一年八月二十四日在連綿霪雨中明代磚塔塔身自上而下崩塌一半。一九八六年十月，文物部門決定撥款重修寶塔。一九八七年四月 在清理塔基時，發現唐代地宮並出土佛指舍利和大量唐代稀世珍寶。法門寺地宮建制模擬帝王陵寢，為恷洞式石質建築。唐朝幾代帝王都曾予以修葺。懿宗時又加以 擴建。地宮全長21.12米，面積為31.84平方米。整個地宮由踏步臺階、平臺、甬道、前室、中室、後室、秘龕七部分組成，以五道石門相隔。這個地宮雖 得到唐王朝歷代皇帝的重視，也給予多次修葺，但以現代的眼光看，這個地宮並不算很大。

　　法門寺地宮發現的佛指舍利，其中有釋迦牟尼佛的真身舍利「靈骨」一枚，同時出土的還有三枚「影骨」。真身舍利為釋迦牟尼佛的一節中指骨。這枚指骨舍利 在唐人和後代文獻中有「佛骨」、「佛指骨」、「真身」、「金骨」等不同稱謂，但所指相同。佛指舍利的形制，唐道宣《集神州三寶感通錄》記載為：「其舍利， 形狀如小指初骨，長寸二分，內空方正，外楞亦爾，下平上圓，內外光淨。」《大唐咸通啟送岐陽真身文志》載：「長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平， 一面稍高，中有隱痕。色白如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通。」形狀與道宣《感通錄》和《志文碑》所記吻合。另三枚為影骨。影骨即靈骨之影應、應 現，以證示靈骨之不滅。佛教界認為，影骨與靈骨是不一不異的關係，趙樸初先生讚頌說：「影骨非一亦非異，了如一月映三江。」

　　佛指舍利靈骨用五重寶函包裝。第一重寶函為鐵質，出土時已銹跡斑斑，呈深褐色。當初此重鐵函之外，還曾包裹著一層絲綢織物，因年代久遠而朽壞殆盡，僅 可從殘片中識別出它原來的材質和紋樣。第二重寶函緊套在第一重寶函之內的是一個精美的銀質鎏金函，函身雕鑿有四十五尊造像，所以被命名為「四十五尊造像 頂函」。第三重寶函是一銀包角雕花檀香木函。第四重寶函是一副水晶蘯。蘯頂嵌有黃、藍寶石各一顆。在蘯蓋上雕著觀音菩薩坐像。第五重寶函是一個壺門座玉 棺。棺蓋雕刻普賢菩薩像。玉棺放在雕花棺床之上。玉棺之內供奉的舍利是釋迦牟尼佛真身靈骨，為左手中指。指節顏色微黃，有裂紋和斑點。據發掘者介紹，剛剛 出土時，靈骨因在液體中浸泡千年而使骨質鬆軟，而且還有白色小霉點附在靈骨之上。

　　唐代是我國古代歷史上政治、經濟文化發達的階段，佛教亦極為興盛。唐王朝七位皇帝曾開啟真身舍利塔地宮奉迎佛骨到宮中供養。唐代第一次迎奉在唐高宗顯 慶四年（659），僧人智琮、弘靜等人奉旨迎奉。唐代第二次迎奉佛指舍利從武周長安四年（704）到中宗景龍二年（708）。此時佛教的社會地位上升，遂 掀起唐代第一個崇佛高潮。武則天命鳳閣侍郎崔玄日韋 和法藏等到法門寺迎奉佛骨。唐代第三次迎奉佛指舍利在唐肅宗上元元年（760）。唐肅宗皇帝敕僧法澄、中使宋合禮、鳳翔府尹崔光遠迎請佛骨人長安內道場。 唐代第四次迎奉舍利在唐德宗貞元六年（790），這時唐王朝經安史之亂遭受打擊，德宗皈依佛教並奉迎舍利於長安，先在內道場供養，再置京都諸寺。唐代第五 次迎奉佛骨在唐憲宗元和十四年（819）憲宗啟塔，親奉香燈。唐代第六次迎奉佛指舍利在唐懿宗鹹通十四年（873）這是一次聲勢浩大，供品最多，耗資空前 的迎奉。

　　唐代幾位皇帝多次迎請佛指舍利入宮。第一次始於高宗顯慶四年（659），最後一次終於懿宗、僖宗（873）年。其間相距二百餘年。皇帝迎請佛指舍利入 宮供奉的原因大概有三方面，一是據傳佛指舍利應三十年一迎請，可以息災、祛病、免兵亂；二是便於皇帝及后妃瞻禮供養；三是為扶風至長安等地沿途官民朝拜舍 利提供方便。

　　迎佛骨的事曾遭到韓愈的堅決反對並直言進諫。因言詞過於激烈而遭貶，成為歷史上很著名的一件事。

　　作為舉世無雙的佛教聖物——釋迦牟尼佛真身指骨舍利在我國乃至全世界佛教徒心目中都具有崇高地位，對佛教徒的心理都會主產生重要影響。唐代開創的迎請 佛指舍利的傳統在一千多年後的今天仍然被繼承下來。一九八七年佛指舍利出土後，受到全世界佛教徒的廣泛關注。到法門寺朝拜的人絡繹不絕。一九九四年十一月 至次年二月，應泰國國王、僧王之請求，佛指舍利靈骨用專機護送到曼谷，供泰國廣大佛門信徒瞻拜八十五天。佛指舍利在泰國供奉期間，泰國國王和僧王都前往瞻 拜。一九九五年二月十九日佛指舍利赴泰供奉功德圓滿返回北京，首都佛教界四眾弟子在廣濟寺內舉行隆重迎奉法會。

　　至於法門寺寶塔中佛教壇場（曼荼羅）佈置，佛教法器、文物瑰寶都是中華傳統文化中的精粹，具有極高歷史價值、藝術價值、學術價值。

　　由於佛指真身舍利太珍貴，太獨一無二，絕少離寺起駕巡禮。至今國外僅護送至泰國供奉。我國境內一直在法門寺供奉。二○○二年到臺灣地區供奉瞻禮三十七 天。今年又應香港佛教聯合會、香港《大公報》和鳳凰衛視的聯合邀請到香港特別行政區供奉十天。這是佛指舍利靈骨第三次離開法門寺供奉。

眾生在六道輪迴中沉淪、輾轉。

後來者無法聽到您的教誨、見到您的容顏，

但您不捨眾生留下一枚指骨，

人們供奉在塔上、地下，

也種植在心田。

人們知道……

這手指曾經指天指地宣佈普度眾生的宏願，

曾經托缽化緣慢慢品出世間的苦難。

這手指曾經尼連禪河和恒河的洗滌，

在靈山會上拈花微笑直指人心，

這手指曾彈撥勇猛琴弦驅逐群魔，滌蕩人寰。

這手指曾轉動法輪，廣播善緣，

這指骨祇有一寸許長，

但法力無邊。

您揭示四諦的奧妙和成住壞空的真理，

您指明八種正道，也發下十個大願，

您向世人闡明十二因緣，

唯有您恢復眾生平等的尊嚴。

兩千年前您走過了

大漠的孤煙，

長河的落日，

遠上天際的茫茫黃沙和萬仞雪山。

您走過了

無垠的草地、戈壁和荒原；

穿越解凍的季節河，

駝鈴相隨來到岐山腳下沃土周原。

這裡有古公亶父的足跡，

這裡有過去的輝煌和今日的絢爛。

這裡的微笑比較持久，

這裡的握手比較有力，

這裡是西部開始的地方，

這裡最妙也最有緣，

您在這裡烕根、開花、芬芳湧現。

安住的寶塔拔地而起，

彩霞從塔尖不分四季繞旋，

白雲從塔邊掠過必定回首，

大雁從塔頂飛過也要迷戀。

巍然屹立的寶塔，

花團錦簇的寶塔，

吉祥如意的寶塔，

人們向往的寶塔，

您別無奢求祇要安住其間。

世間的魑魅魍魎演義出陰謀和血腥，

企圖將您據為己有獨享獨佔，

您的慈悲和智慧又使多少陰謀破產，

多少惡念化為塵煙。

您親歷血與火的洗禮，

您判定善與惡的路徑，

您分辯明與暗的區別，

您指點索取與捨予的界線，

使大唐皇帝淚光閃閃徹夜難眠。

深深隧道兩旁燈火熄滅，

重重關隘將險惡隔絕，

有情眾生千種寶器供養，

八部天龍默默護衛絕不怠懈。

唐朝皇帝六次奉迎的輝煌已化為往事，

無畏的勇氣注定深埋，

然後鑄就了今日的重現。

您承受了沉沉黑夜的寒冷，

您忍耐了漫漫歲月的孤寂，

一個千年，又一個千年，

等待一個盛世的出現。

時光洗滌了貧窮和愚昧，

歲月礪煉出富饒和文明，

這片熱土煥發生機，

神州大地盛世呈現，

亂世隱盛世出已成為不變的法則，

消彌了人們對您千年的思念。

您來了，您終於來了，

那是一個初夏的早間，

您迎著朝霞走出地宮，

走向新的千年。

您駕臨寶島臺灣，

千年的路您祇用了一天。

四百萬民眾的頂禮，

證明了實相的不可改變。

您來到東方明珠香港，

遍受人們的愛戴，

您的慈悲智慧之光與人們心光交相輝映，

照徹了維多利亞港灣。

海風為您吹拂塵囂，

海浪為您綻放笑容，

魚兒浮在海面忘記回游歇息，

海鷗劃出優美的曲線。

萬盞燈光為您而明亮，

法號吹奏出又一個莊嚴，

海螺訴說著一個輝煌的往事，

一浪又一浪的潮音在穹頂迴旋。

人們從空中、地下和地面來到座前，

兌現千年、百年或十年的夙願，

妙齡少女心無雜念默默祈禱，

百歲老人喜極而泣的眼淚灑向胸前，

瀟灑的男人收起了平日的瀟灑，

頑皮的童兒都成了小乖乖，

清晨的長隊排到日落，

忘卻了煩惱、饑餓和疲倦。

人們訴說著喜悅，

祈願東方明珠更奪目光彩，

這裡正沉浸於盛世的莊嚴。

　佛教是釋迦牟尼佛以圓滿的智慧給眾生的教導，雖然佛教已過了兩千多年的歷史，但自身依然散發著智慧的光芒，以慈悲的胸襟照耀著眾生的覺悟之路。

　　四月初八是我們偉大教主釋迦牟尼誕生的日子，香港佛教暨各界迎請陝西法門寺佛指舍利臨港，我榮幸來到東方明珠瞻仰聖物，上午參加完開幕式後，下午又來 到灣仔會議中心再次跟隨著絡繹不絕的人群瞻禮，再次感受無比的震撼和激動。大廳內本來不長的路線因為人太多而用一百多道繩子間隔成S型，所以長長的隊伍既 看不到頭更看不到尾，但卻非常有次序，偶爾中間有繩子斷了，馬上就有許多人自覺拉起，這當中有白髮蒼蒼的老人，有活潑可愛的兒童，有自發穿著袍衣在家修行 的居士，還有專程從海外回來的善信，甚至是藍眼珠紅頭髮的外國人……他們手拿鮮花無比崇敬，他們雙手合十默默讚嘆，他們唱讚誦經心生歡喜，一路走來足足幾 個小時，老人們已被親朋攙扶，孩子們倚靠在父母的懷裡，居士的袍衣已全濕透……但是所有人的臉上依然洋溢著喜悅，快了，就快到了，人們互相勉勵著，終於到 了「大殿」！金碧輝煌的佛龕中間是蓮花燭，蓮花的中央平放著我們佛教的聖物——佛指舍利，潔白而透著光明，信眾們開始排著長隊陸續瞻仰神聖的舍利，雖然很 不情願祇看那麼一會，但是為了後面的人都能夠盡快見到，大家還是合十鞠個躬就緩緩離開了，然而到了台下，弟子們再也克制不住對佛指的恭敬之心，紛紛虔誠跪 拜，行最大的禮儀，人心向善，普天同慶，香港是多麼有善根之地，是多麼有福報之城，此情此景，怎不叫人追憶我佛熱淚盈眶，感慨萬千！

　　本師釋迦牟尼佛二千五百多年前是為了救度苦難的眾生而降生到我們的世界，他不為自己求安樂，但願眾生得離苦，放棄尊貴王位，雪山苦行、日食一麻一麥， 忍受世間所有苦難，並發願：不成正覺，不起此座！菩提樹下成道，發現宇宙人生真理，創立人間佛教，拯救天下蒼生，這是何等慈悲，何等宏偉境界！我等眾生愚 痴，沉淪六道之中，佛陀憐憫，殷殷教誨，希望我們及時醒悟，不要錯失人生，趕快到達究竟的彼岸。

　　謹此用最樸實無華的語言，最虔誠的頂禮，最大的善行，發最大的菩提心，來歌頌讚嘆回報給我們的偉大導師—南無本師釋迦牟尼佛！

　香港 佛教是香港宗教中最具影響力的宗教之一，也是香港宗教歷史最悠久的宗教，同時因其歷史久遠，而代表著香港文明的起源。當今香港佛教擁有八十萬信徒，單從信 教人數講，可稱得上香港第一大宗教。香港佛教在起源、傳播、演變及發展過程中，有其獨特的魅力與可稱道的業績，認識香港佛教的發展歷史，對於把握香港宗教 的發展脈絡，乃至透視香港社會的歷史演變與時代變遷，都不無啟迪。香港佛教廟宇眾多，宗派眾多，機構眾多，所辦的社會服務眾多，這裡不可能面面俱到，僅就 香港佛教發展的進程，結合重大活動及香港社會歷史演進，進行一般考察，籍此把握香港佛教的歷史演化過程及其在香港社會中的應有地位與作用。

一、香港佛教的起源及早期發展

　　香港佛教的發祥地。相傳，公元三一七年至四二○年間，南北朝 時期的梁朝劉宋元嘉年間，有一位杯渡禪師來到東莞所轄的屯門，駐錫於青山。據嘉慶本《新安縣志》記載，「海上勝景也，昔劉宋杯渡禪師駐於此因名。」《柬莞 縣志》亦記載「廣州圖徑，杯渡之山，在柬莞屯門，界三百八十里。耆舊相傳，昔日杯渡師來居屯門。因以為名。」，歷史上曾因杯渡禪師駐於香港的新界青山，而 被稱為杯渡山。正是杯渡禪師、開創了古新安縣境即東莞一帶的佛教之風。香港佛教的發祥於屯門青山。

　　至今在屯門青山仍保留有青山禪院（始建於1926年）。寺院山門前的對聯「十里鬆杉藏古寺，百重雲水繞青山」，生動描述了早期佛寺的古雅雄渾，也印證 東莞地方縣志所述的史實。在青山山腰上，至今仍有杯渡寺、杯渡岩及杯渡禪師的石像。在新界元朗廈村，另有一座靈渡寺（建於1927年），也是因杯渡禪師駐 錫此地而修建。「杯渡寺」和「靈渡寺」，與香港文化，共滄海、共桑田，既是香港佛寺的歷史源頭，同時也是香港文明的發源象徵。

　　在民間，一千多年來，一直流傳著杯渡禪師法力高深、多行神跡的故事。據梁，慧皎法師《高僧傳》記述，杯渡禪師是位四十多歲的印度高僧，無真實名字，因 其乘大木杯渡水而得名。早先居留建康，初見冀州，後浮木於水、抵京。南行屯門出海後，再無返回。杯渡禪師曾以佛咒治愈久病的老婦；一夜間為佛教徒存儲大量 食糧；還喻言過災年的發生，勸人行善消災。杯渡禪師，出沒無常，淡泊自甘，行縱飄忽，慈悲濟世，為後世景仰。

　　香港早期佛教。香港佛教歷史雖可追溯到南北朝，但有據可考的 佛寺，則要回溯到明代洪武年間，即一三六八年至一三九八年。在新界的錦田，望族鄧洪儀長子鄧欽，為庶母黃氏奉佛靜修，專門建有「凌雲靜室」。宣德年間即公 元一四二六年至一四三五年正式建寺。清朝道光二年即一八二二年，重修「凌雲靜室」，改名「凌雲寺」。一九○○年妙參法師重修，成為弘揚佛法的早期道場。後 來一九一七年，在「凌雲寺」側首間禪堂落成，年末接納尼眾，開始有了「女叢林」制度。

　　據佛教研究史家記述，早期佛教的重心集中於大嶼山。自清代光緒年九年即公元一八八三年的鹿湖精舍興建起始，從大陸來的一些佛教修道者，以山居清修為 樂，自發地在山林之間，築靜室，修茅蓬，相繼建起了一個個「小茅蓬」、「小靜室」，卷跡叢林，過著簡樸、清淡的農禪生活。十九世紀末二十世紀初，在大嶼山 修築的茅蓬、靜室，共達七十六間。與此同時，在新界的荃灣、屯門、元朗、粉嶺、沙田等地，也有若干寺院和靜室。

　　在所有茅蓬、靜室中，有十方道場之稱的大茅蓬最為著名，它就是今日地處大嶼山昂平的寶蓮禪寺的前身。一九一○年即清宣統三年，由果修法師重修「鹿湖精 舍」，易名為「普明禪院」。此禪院地勢奇佳，環山面海，成為僧人清修首選之地。二十世紀初，先後有大悅、頓修和悅明三位禪師抵達、相繼在昂平建小茅蓬，成 為開山始祖。一九二四年，由鎮江金山寺來的紀修和尚，出任「大茅蓬」的第一代主持，此後「大茅蓬」改名為「寶蓮禪寺」。因紀修和尚主持，內地僧眾紛紛前 來，當地的許多「小茅蓬」亦向「禪寺」靠攏，漸漸形成了以「寶蓮禪寺」為中心以農禪生活為特徵以禪宗為代表的香港早期佛教。

二、香港佛教的發展歷史階段

　　香港佛教在經歷了早期的「茅蓬時代」後，於二十世紀初開始漸漸與香港社會的發展相結合，逐步出現城市化趨勢。從二十世紀初到九十年代初，香港佛教大致經歷了兩個大的發展階段。

　　第一階段，從一九二四年到一九四八年，從鎮江金山寺紀修和尚來港當「大茅篷」第一任主持開始到香港佛教聯合會的　　創立。香港佛教經歷了由「茅蓬佛 教」向「城市佛教」的演進，「城市佛教」倡導「人世」的傳道方式，由「弘揚佛法」向「參與社會」縱深發展。其中，創辦佛教學校標誌著香港佛教參與社會取得 實質性發展。

　　「茅蓬佛教」在兩任「大茅蓬」主持期間得到了長足的發展，香港佛教建設出現了向禪宗大步躍進的局面。

從一九二四年至一九三○年，紀修大和尚從內地來到大嶼山出任「大茅蓬」主持，歷時六載，使早期的香港佛教出現了新的局面。有三大轉變：一是分散的茅蓬形成 了統一的佛教中心，大和尚被當時佛教界譽為「登高一呼，群山響應」，大茅蓬吸引了許多佛教徒前來，不期前來參修者，多達數十人。二是香港佛寺及僧人的建設 與管理同內地佛教的軌範相接。紀修和尚將金山寺的全部清規儀制運用於「大茅蓬」，並首建了大木屋，用作禪堂。三是香港佛教向著以禪宗為主要流派的方向演 化。紀修大和尚將「大茅蓬」改名為「寶蓮禪寺」，一九二五年開始了秋期傳戒，一九二八年建成大雄寶殿，方丈室，客房。一九二九年建成五觀齋堂。奠定了禪寺 的傳統與特色。

　　從一九三○年開始，筏可和尚出任第二任主持。一切儀制，蕭規曹隨。在筏可和尚的時代、中國佛教的「禪農一體」更為突現，寶蓮禪寺的農禪生活，影響日 深，求道者紛紛而至。禪宗的「法制」、「規模」及「器度」三者並行發展。其一，禪宗的法制更加明確。三年舉行一次「秋期傳戒」（律）；每年元月舉行「禪 七」法會一次（禪）；每年農曆四月，七月，九月，修建「大悲法會」（淨，密），各一次。律、禪，淨，教，密，五宗宏布。其二，寶蓮禪寺的規模有了空前的發 展。從一九三○年至一九四○年間，先後建成韋陀殿、彌勒殿、「妙湛總持」山門牌坊、筏可和尚親筆題刻「寶蓮禪寺」匾額、妙法蓮華經塔、羅漢塔、客房、雲水 堂、禪堂、東石圓門、西石圓門、安樂室、指月堂、地藏殿等寺內建築，還塑鑄了地藏菩薩銅像、銅鐘、南洋玉佛一尊，供奉大雄寶殿內。其三、禪寺的「器度」和 「胸襟」更加深廣。寶蓮禪寺自創寺之日起，從深度和廣度兩個方向擴展。深者，「五宗宏布」，「持之以恒」，除香港淪陷期外，未曾間斷，保障了禪宗的精義。 廣者，「一粒同餐、分甘共味」，廣納十方僧眾，「可住則住，慎勿虛延、欲行則行、母勞擬議」，對於雲游至此的僧人，提供食宿，一律接待。一九三八年一度成 立「嶼山佛學院」，立意培養僧材，拓展佛教教育。與此同時，寶蓮禪寺為培育僧材、弘揚佛經教義，注意「德育培訓」，從開山傳戒至今，已接納了包括內地、臺 灣、本港、新加坡、印尼、尼泊爾、錫金、美國、加拿大等十三個國家和地區的求道者授戒。

　　從二十世紀三十年代初開始，香港佛教出現了較大的躍遷。由「茅蓬」向「城市」轉化。香港佛教由「禪農自給」形態向「市區社會」形態的轉變。歷史上禪宗 隱居山林，自給自足的佛禪生活，隨著香港社會的發展及時代的變遷，出現了突破農禪自給的新轉變。弘揚佛法，推廣佛教、走出山林，步入都市，弘法新形式新方 法新組織相繼現出、佛教與香港的都市生活開始融為一體。主要體現在四個方面：

　　創辦佛教學校。香港佛教進入市區社會的重要標誌，就是創辦第 一所佛教學校。一九三○年，何東夫人張蓮覺及靄亭法師於香港波斯富街正式創辦了香港佛教學校寶覺義學。其後，發展為寶覺女子中學，在澳門及新界洪水橋設有 分校。寶覺學校以為貧家女子提供教育機會、為佛教培育人才、為國家培育人才及為香港社會培育人才等為其教育目標。該校以慈悲博愛，國家興亡，人人有責為發 展方向，體現了戰前佛教參與投身時代，為國分憂的愛國愛教精神。課程設置大多適應貧家女子參與社會生活的基本技能，如珠算、縫紉、編織，以保證她們獨立謀 生。一九四五年佛教學校大光義學於新界大埔成立；一九四六年青山義學於屯門成立；一九四八年志蓮義學於九龍鑽石山成立，同年佛教耀山學校於九龍加林邊道成 立。這些學校都遵循了「入世宏化，參與社會」的辦校思想。

　　創辦佛教團體。一九三九年法靜法師在港首建「靜廬」，為佛教 從山林走向市區提供了發展模式，隨後創立了宏法精舍佛學院。二戰前，香港知識分子中一批佛教居士周壽臣、蔣法賢、劉德譜等組織成立了香港佛學會，推舉高浩 文為會長。進行經常性佛學研討，念佛，並請法師講經。二戰後，香港社會滿目蒼痍，孤兒乞丐，觸目皆是。為了給劫後餘生的香港社會提供精神依托、覺光法師在 陳靜濤、王學仁等居士的支持與協助下、創辦了香港正覺蓮社。針對市區社會人心虛浮等弊病，提供持戒以自律，念佛以淨化自心，將自行化他的佛教理念融入市區 生活，在港首開「嚴持戒律，宏修淨土」的佛教先風。與此同時，蓮社還舉辦了「108周念佛活動」，每次參加者在廿五至五十人間，廣泛團結四眾信徒，形成了 以淨土宗（晉代慧遠大師首創淨土宗）為主要特色的都市佛教風範。戰後，香港佛教另一重大轉變，就是創辦了佛教聯合社團。一九四五年香港佛教聯合會正式成 立。推筏可大和尚為會長。其宗旨就是肩負戰後建成香港的使命，團結香港佛教僧俗男女，聯合佛教四眾，弘揚佛法，同修佛道，上弘佛法，下濟眾生，以社會弘法 方式及教育宏化方式，取代農禪傳統弘法，為香港佛教發展開拓新方向。

　　創辦佛教刊物。一九三一年，香港佛教首份刊物《人海燈》正式 出版發行，創辦人、編輯、校對、發行，都是佛教徒，並來自佛教寶覺儀學女校監、女校長、女教員、女學生。在二戰前，該刊物成為香港佛教界頗受歡迎的讀物， 使城市居民及佛教徒能夠汲取佛教教育，在茫茫人海中，看到導航「明燈」。這份刊物對於戰前「烽火離亂」香港貧家婦女的處境及人們徬徨的心態進行了適時介 紹，並啟發世人面臨亂世臨降，必須要有憂患意識，起了很好的教育作用。經過戰時的停刊，後又復刊。繼《人海燈》後，相繼又出現了《寶覺同學》、《寶覺季 刊》、《無盡燈》、《圓音》等刊物。

　　推廣佛教音樂。在二戰前，由知識分子組織的香港佛學會在宗教 實踐及教義宏化方面做了積極的探索與改進。城市的市區佛教，除了請法師講經外，佛學會還極力倡導並推動念佛與音樂合一，致力五會念佛。五會念佛是，分別以 二音，五音，七音，二十音；收板，共五組樂韻，持續以五種格調，輪替變化旋律，往返重復、唱頌佛號：「南無阿彌陀佛」。念佛音和諧、悅耳、易學。香港佛學 會根據大勢至菩薩自述念方式，編訂了《五會念佛新聲》，組織寶覺女校學生，參與唱念，灌製唱片，推廣流行。戰前有廣州及廣東各大寺院流行，深入人心，影響 深遠。

　　一九四一年，日本軍佔領香港，香港淪陷三年八個月，大多僧人逃難到內地，筏可和尚應請到廣州灣，持名淨室，講彌陀經。大嶼山缺糧，筏可和尚，為山上及 青山大眾請命化緣，匯港救濟糧食。香港佛教活動一度中斷。戰後，隨著香港經濟的起飛，香港佛教不斷與政府合作，從事慈善事業，城市佛教緩慢恢復，香港佛教 有了空前發展。

　　第二階段，從一九四九年至一九九三年、從北僧大批南下香港到內地佛教協會協助寶蓮禪寺建成天壇大佛。香港佛教經歷了由吸納內地僧眾來港全面發展佛教事 業，到同內地佛教交流合作拓展活動空間的發展歷程。這其間，香港佛教抓住了兩個機遇，一是抓住內地僧眾大量南下抵港及大批難民涌入香港的機遇，拓展佛教慈 善及社會服務事業；二是抓住內地改革開放的機遇，積極尋求內地佛教界的支持。擴大香港佛教的影響力。二十世紀下半葉，香港佛教，無論是佛教團體、佛教場所 的建立及佛教傳法活動，還是佛教團體辦的醫療、教育、慈善及社會服務等公益事業都有了長足的進步，出現了全面興盛的局面。

　　北僧南移。一九四九年，中國大陸解放，歷史發生巨變。內地百 姓成批南移香港。他們或在香港定居，或經香港轉移至某國家或地區。這些南下移民中，既有知識分子、商人、醫生、律師，也有佛教僧人。其中，在南下僧人中， 既有來自白山黑水、長城內外的，也有來自大江南北、兩廣兩湖的。面對全國各地來的僧人，香港佛教界在經濟非常困難的情況下，仍予以熱情接納。香港郊區一些 初創的精舍、靜室及本土佛教徒建的木屋等，成為新移居僧人的投靠之隅。掛單人數最多的，首推新界荃灣的東普陀寺。當年東普陀寺主持對內地僧人採取了無條件 接納的姿態。一天之內，聞風所及，多達二千人。據資料統計，到一九五一年仍在東普陀寺掛單的僧尼多達七十九人。香港本地佛教界及港九信善，為內地來港佛教 僧眾建竹棚，捐糧油，同甘共苦，共渡時艱。正是依靠患難與共、肝膽相照的精神、來自內地的僧人同香港佛教界一起、共同開創了香港佛教數十年的穩定發展局 面。

　　創立佛堂、僧校和僧伽會。新來港的內地僧人給香港佛教帶來了 生機與活力。聚集荃灣的新移民僧人在香港僧人茂蕊早先建的東林精舍基礎上，於一九五二年建成了位於芙蓉山東林念佛堂，專修淨土宗。堂內有淨土宗泰鬥印光大 師紀念堂，紀念塔。開山住持為定西法師（天臺宗法第四十四世）。該堂終年定香念佛、過午不食，嚴謹修持，在港較有影響。一九六二年獲政府批準成立東林念佛 堂有限公司。其後，一九四八年倓虛大師在港創辦首間佛教僧校華南佛學院。經過兩年的籌備與招生，一九五○年正式開班，學員均是南移香港的僧侶。倓虛大師兼 任院長和主講。僧校董會由五人組成。一九五二年、一九五四年先後有兩批學僧畢業，分赴世界各地弘法。一九五四年因學僧生源成問題，僧校暫停。一九六一年、 由優雲、寶燈、覺光等發起，籌組香港佛教僧伽會。一九六三年正式注冊。一九六九年成立有限公司。僧伽會的宗旨就是為發揚佛教教育，培養弘法僧材。（續下 期）

（接上期）

　　　三

　　桂崙老和尚與已故原中國佛教協會會長趙樸初居士之間還有著非常感人的一段奇特佛緣。桂老與樸老兩人同庚，但是他們原本並不相識。崙老和尚祇是一介普通 的衲僧，從來沒有擔任過任何職務，樸老是中國佛教協會的會長，領導全國佛教界的工作。桂老似乎從來不問佛教界的事情，他也從不看報聽新聞，一生未看過電 視，而佛法的因緣是不可思議的，桂老似乎心知趙樸初居士的來歷，並知道他自己和趙樸老之間的因緣。桂老弘法時普攝各階層的人，有普通的勞動大眾，沒有文化 的鄉間念佛老太，亦有高層次的知識界人士，桂老均一視同仁，應機施教，大家都十分恭敬桂老，遵聽桂老的教導。例如，上海郭大棟居士是一位早年留學美國的科 技人員和教授，在八十年代初皈依桂老，修習耳根圓通法門，僅僅經過幾個月，多年的氣管炎宿疾頓愈，身心開朗。郭居士每年必有一、二次到桂老座前聞法。大約 在一九八四年，桂老對郭居士說：「興佛法要用功辦道，昔日西土的維摩居士，東土唐朝的龐居士，現在的趙樸初居士都是菩薩再來，看到世上眾生病多，人心貢 高，我慢執著，都是不尊敬人，不恭敬人，身病和心病重得很，歷史上的大居士發心輔助國家，護持佛法，糾正人心。人心不平，世界不和，當平人心，世界和平。 趙樸初是菩薩再來，當代維摩，你應當去拜見他。」如是者三年，每年，桂老都對郭居士說這同樣的話。到第三年因緣成熟，郭大棟居士於一九八六年到北京見到了 樸老，將桂老的事蹟詳細地做了介紹，樸老聽說後，非常高興，連聲稱贊，願意早日相見。第二年，樸老到寧波，特地請月西老方丈陪同，在七塔寺首次與桂老相 見，似有宿緣，兩位同庚的老人晤談甚歡，如同老友重逢。樸老有詩《一九八七年在寧波訪七塔寺所作》盛讚桂老的修行功德，詩曰：

　　明月待圓滿 三分已二分

　　佛殿喜重光 象器一一新

　　廊下一僧坐 晝夜不倒單

　　終年一布衣 不因冬夏更

　　一足無人扶 面色光粼粼

　　自言不識字 能說金剛經

　　懇懇為我道 難治眾生病

　　云何病難治 家鬼弄家神

　　斯言何凜凜 思之意味深

　　興亡與禍福 由已非由人

　　拜別七塔寺 七佛鑒我心

　　詩的首句，樸老稱讚月西老方丈重興七塔寺的不朽功績，七塔古寺的重興已經三分之二，可喜的是即將圓滿啊！接著樸老在詩裡讚揚了桂老「晝夜不倒單，終年 一布衣，不因冬夏更」的頭陀行的高超修行功夫。原先數十年，桂崙禪師居於後院西北隅小室，他常年肋不著席，坐在屋檐下，雖風霜雨雪，無日不科頭赤足（不帶 帽，不著鞋襪）坐禪於室外檐下，雖寒冬亦祇著一衲布衣，這樣的佛門頭陀苦行使趙樸老不由得讚嘆不已！詩中樸老肯定了他的「自言不識字，能說《金剛經》」的 高度的悟性，指出了他對佛教的「云何病難治，家鬼弄家神，斯言何凜凜，思之意味深」的大悲心和高度責任感，最後表達了「七佛鑒我心」的深厚敬重。

　　一九八九年，樸老在岱山與桂崙禪師二度重逢。這次兩位老友相見，心情格外高興，相對晤談，如坐春風，更加心知。據郭大棟居士回憶，大約在一九九○年， 在福建泉州承天寺開光時「樸老見到我後，即招手呼我上前，大聲說道：『桂崙老法師真了不起，他的話真有意思啊！』他（指樸老）老人家如此動容地講到桂老， 使周圍許多海內外知名人士為之愕然，因為桂崙老禪師是一位鮮為人知的普通老衲子，而樸老則是以現量不加思維而言的。」樸老為這次岱山之行，寫下了《一九八 九年十月二十日訪岱山蓬菜仙島慈雲庵有作》：（慈雲庵已將此詞刻於石碑，立於庵中）

　　始知佛土遍三千，上仙山，禮金仙，身現重重無盡現華嚴。彈指心開樓閣起，觀大海碧於藍。

　　經房一老獨悠然，一再參，展慈顏，收錄潮音依舊是無言。但記屏緣休歇好，聞用眼耳須觀。

　　這首詞，前半闕是寫岱山的景色。岱山縣又稱「東海蓬萊」，位於舟山群島中部，為舟山第二大島。史載方士徐福奉秦始皇派遣，歷經艱險到東南沿海「三仙 島」——瀛洲、方丈、蓬萊尋找長生不老仙藥。自唐以來岱山島即有「蓬萊仙島」之稱。岱山翠島星布，仙霧裊繞，風景如畫。為省級風景名勝區，主要景點有：浦 門曉日、石壁殘照、燕窩石筍、雙龍戲珠、觀音駕霧、竹嶼怒濤、白峰積雪、魚山蜃樓、鹿欄晴沙、九子沙灘等「蓬萊十景」。佛教和道教在岱山很興盛。磨星山的 慈雲寺二百多年來修復擴建了很多次，紅牆琉璃瓦的大寺掩映在參天的古樹之中，晨聽誦經，暮傳鐘聲，遠離城市的喧囂。慈雲寺每天要接待數百善男信女，香火不 斷。山頂新建的「華藏世界」堪稱我國佛教表法景觀一絕。這是悟道法師根據華嚴經設計的。該處景觀為其他寺廟所無，象徵了華嚴經所說佛世界無窮無盡，重重相 映，重重無礙。有啟發我們智慧的作用。衢山的觀音山在香客中知名度也很高，傳說是觀音菩薩在普陀山做的法場的陪場。除了那些巍峨雄渾的宗教建築，山上的自 然環境也十分優美宜人，登高眺遠，感受一番海闊天空的氣象，足以令人向往。此外，五代年間古剎超果寺、宋代的岱山書院等名勝古蹟也非常著名。樸老登上了岱 山，對這裡的風景非常賞心悅目，「自古名山僧佔多」，仙山也是佛山，屬於三千大千世界之一。無數的高道與高僧相互來此，互相融攝，互相作用，重重無盡，再 現華嚴世界。佛教說介子納須彌，漫長的歷史也祇是宇宙中的剎那之間，蓬萊仙山的樓閣在彈指之間建起，一心之中完成，站立在仙山樓閣上，觀望碧藍的大海，憶 想禪宗形容開悟見性的名句：回歸本性啊！「依然水連天碧」。這是何等的高遠境界！

　　樸老談完景之後，將下闕引入到人。這個人就是桂老。他描寫了桂老心無旁騖，一心祇在禪房裡悠然專心參禪打坐，不為外塵干擾的德相。「一再參」以下幾句 是樸老向桂老參問佛法的情景。據北京中國佛教文化研究所李家振居士親聆樸老回京後所述，當時兩老對答甚歡，內容是高妙的佛法心地法門，樸老聚精會神地在 聽，并囑隨行人員赶緊用錄音機錄下，錄有很長一段。對答結束以後，樸老依依惜別，忽見桂老用手向錄音機一揮。佛門兩老，心心相印而別。樸老返京後打開錄音 機，想再次聆聽桂老的講話，意外地發現錄音帶是空白的，一句都沒有錄進。樸老會心地笑了起來，說道「宗門原來一字無，本性的顯示是無法用語言文字來表達的 啊！禪宗的語言如在水波上寫字，即有即空，空有不二，悟性要自己解開。這是桂老在開示啊！」樸老詩中「收錄潮音依舊是無言」即是指此。「聞用眼，耳須觀」 是桂老講的修行法門。「聞用眼」，桂老常說用眼看佛經就是在聽佛說法，明白教理，如法修行。「耳須觀」，是用耳根返聞聞自性，性成無上道，觀即觀照，是楞 嚴經中觀世音菩薩耳根圓通法門。經中指出，耳根圓通是最好的開悟入手法門。「但記屏緣休歇」是說要屏息外緣，放下一切，禪宗是頓法，禪宗說「歇即菩提」。 萬緣放下，我們本具的菩提佛性自會顯現出來。樸老在這首詞裡讚嘆了桂老的佛門修持功行，值得後學者去參研啊！

　　此後樸老一直在掛念著桂崙老禪師。一九九○年桂老要去上海弘法時，樸老曾囑上海佛教界為桂老妥善安排，并表示極願再次與桂老相見。（附樸老給郭大棟居士函墨蹟）

　　大棟居士道席：日前承枉顧，聆教為快。關於

　　桂崙老法師到滬住處事，

　　已遵

　　囑與王永平居士聯系，答云一定竭誠妥善安排，特以奉聞。弟下月下旬赴滬，極願有緣一見

　　桂師也。專此，順頌

　　一切吉祥

趙樸初和南

　　九月二十四日

　　一九九二年桂崙在上海郊區金山縣一寺院暫住時，樸老特地又寫信給郭大棟居士：

　　大棟居士道席：

　　接奉大函，藉悉桂崙老法師近況，既慰且念。桂老近年數次遷居，因緣非凡情可測，准金山距滬市較近，有仁者暨諸善知識就近護持，亦是一種殊勝方便。茲寄上二千元（匯上海佛協王永平居士轉）作老法師四事供養之用，敬乞仁者費神料理，為感。

　　承惠黃念祖居士遺著，俟收到拜讀，先此致謝。

　　順頌

　　新年百福

　　趙樸初九二、十二、二二

　　樸老作為中國佛教界的領袖，工作繁忙，日理萬機，但是他還是不忘桂老的起居身體，寫信匯錢安排桂老的生活，供養一位普通的老法師。一九九九年桂老圓 寂，翌年樸老也離開了人世，兩位老人一前一後走完了愛國愛教的人生道路，都取得了令後人仰慕的正果。桂老和樸老兩人相知相契，成為佛教界的一段殊勝因緣和 令人向往的佳話。

　　　四

　　桂崙法師雖然不識字，但是他在寺院生活了七十多年，長期的寺院生活和宗教修持，薰陶了他的心靈，加上他本身就有很高的悟性，於是在日常的僧伽生活裡。 信手拈來不少妙語詩文，這些說法文字通俗，言簡意賅，是心底的流露，充滿了深邃的哲理，令人回味無盡。觀音菩薩在佛教裡代表了慈悲。觀音是「觀世音」的簡 稱，意思是觀照世間眾生痛苦，人們念頌觀音的名號，就會得到觀音菩薩的尋聲救苦。人們親切地稱他為「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。桂崙禪師因到普陀山觀 音道場禮拜，從此與觀音菩薩結緣，修習觀世音菩薩圓通法門，口頌佛號，耳根返聞，直下心地，證入心地法門，得到了大成就。他初到七塔寺，在大殿當香燈，一 天到晚坐與吃都在殿上，陪伴著千手千眼觀世音菩薩，耳濡目染，佛性流出，隨口頌出：

　　大悲道場觀自在，殿堂文殊普賢王。

　　香敬三賢悲智願，燈光遍照十方佛。

　　「七塔報恩禪寺」的名字是清末光緒年間慈運老法師得到皇帝的賜額後而取的名字。在明代時七塔寺被稱為「補陀寺」，是普陀山的前山，到普陀拜觀音菩薩的 人，大都先來此拜過之後，再坐船到普陀山禮拜。所以七塔寺就是觀音菩薩的道場。七塔寺的大殿名圓通寶殿，是主供千手千眼觀音菩薩的殿堂。光緒十七年辛卯， 慈運長老重修，改名至今。廣五間，中間供千手千眼觀音菩薩，左右供文殊菩薩和普賢菩薩，中殿背面又有楊枝觀音菩薩像，五百羅漢石刻分於左右壁上。大殿為兩 重躐角式，周圍均系方石柱，上鐫各種聯語。桂崙禪師廝守著觀音、文殊和普賢諸菩薩，終日上香點燈，敬拜觀音菩薩的悲，文殊菩薩的智，普賢菩薩的行，因此由 他點亮的燈光，不僅是對菩薩們的敬意，而且還照亮了十方佛界的道場。桂崙禪師的寥寥四句法語，就將七塔寺大殿的特點和它的宗教意義，以及他的修行法門全部 都點出來了，這不是言簡意賅嗎？

　　桂老當初在藏經樓當香燈時，頌偈曰：

　　寧波百丈清規堂，七塔八井觀自在，

　　西方三聖阿彌陀，藏經樓高玉佛閣。

　　桂老在七塔寺後院屋檐下修頭陀行，不倒單苦行，長坐不臥數十年，頌偈：

　　二手握醒板，坐起水牯牛，

　　人從靈橋過，橋流水不流。

　　前二句是講禪坐的功夫，後二句是比喻。靈橋為寧波市一座大橋，通七塔寺所處的百丈街，離寺不遠。此偈比喻世事紛紛往來，而佛性不動。桂老

　　又說：生來坐不臥，死去睡不坐，提起東方念，放下西方臥。

　　又說東方吃飯，西方睡覺，南方沐浴，北方安身。

　　又說：生死夜，南柯夢，抓瞌睡，出離道。

　　又說：心觀自在觀自在，了無自在無自在，心在菩薩在，心不在菩薩不在。

　　又說：財色不忘莫聞道，淫欲不斷休參禪，祖師西來一字無，俱靠心地用功夫。

　　又說：少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，活著見彌陀。彌陀本自性，念佛了生死，念佛念明性，參禪參精進，干稀本是米，佛法原是心。

　　又說：腳跟爛污泥，久聞蓮池水，欲念洗一洗，蓮池十萬深。妄想淹死你，兩手抱虛空，一覺得歡喜，懺悔僧桂崙。

　　又說：蚊蟲招扇打，祇會嘴傷人。吃了人家血，就要你的命。早晚吃露水，能保你長生。你不來咬我，我也不打你。

　　又說：財色名食睡，地獄五條根。根本不沾污，坦白極樂人。勞動身無病，用功菩提心。身心常清淨，世界永和平。

　　這些開示語錄是桂老多年精進修行的體會，是指導弟子們修身參道的法門。桂老常對弟子們說，要觀察到自己心裡的妄想雜念比天上的星星還多。這是我們的心跟外面的境界跑了，要觀照返聞自己的本性。觀自在就是返觀自己的本具佛性在不在啊！

　　桂崙老和尚修禪宗心地法門，切囑從學弟子不要學外道氣功，學氣功著意即成邪，會有偏差。學佛的修行功夫是自然智、無師智，修行入了門後是功夫教功夫。他曾自撰四句偈，以明示他的修行法門。

　　出住入善

　　止無息進

　　觀生忍其

　　門法地心

　　四句中各句的最後一字連成「心地法門」。

　　桂崙老和尚的修行功德以及他的點滴開示語錄。使我們更加明白。佛法在世間，不離世間覺。亦即如趙樸初居士所說。佛法就是佛教文明。佛教文明使我們覺悟 人生，使我們能夠駕馭外部環境，不為外境所轉。佛教文明是以佛教信仰為核心的，亦惟有信仰才能使佛教文明具有化導現實人生的功能。佛教信仰首先是相信佛陀 所說的教義都是真實無妄的，如六波羅密（布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若）和因果輪回等，相信一切眾生本具佛心，祇要如法精進修行，就可以成就三寶功 德所具有的一切清淨功德。桂崙老和尚童真入道，嚴持戒律，一生都在實踐佛陀的教導。佛法的修持是無止境的，渡生的願力也是無盡的。桂老常自頌偈曰：「三門 （身、口、意）常清淨，寺中觀自在。三門不清淨，何處有自在？」他心無挂礙，得到了大自在。佛教稱「涅磐」為「得大自在」，「涅」即不生，「磐」即不滅。 正如趙樸初居士在遺囑中所寫「花落還開，水流不斷」、「明月清風，不勞尋覓」。樸老、桂老和許多佛門大德一樣，完成了他們一世的功果後，離開了人世，而他 們的願力無盡，一定會乘願再來的。現在七塔寺的年輕方丈可祥法師善繼七塔寺前賢的弘願，扁挑重任，將七塔古剎修繕得更加恢宏莊嚴，并設立祖師堂，使後人不 忘祖德；建立桂崙老和尚紀念室；為先賢立傳，刊印傳世，發掘和宣揚先賢的功德，使後來者能更好地繼承佛門優良傳統，對培育僧寶極有利，極重要。

　　近聞在鄞州離天童寺不遠的五鄉鎮一處風景秀麗的小山嶴發現七塔寺塔院遺址，共存有三十多座七塔寺先賢僧寶的舍利塔群，其中包括溥常長老和智圓法師等著 名高僧。溥常長老曾參游東南亞諸佛教國家，主辦過七塔禪寺佛學院，主講過《華嚴綱要》。這一發現真乃是七塔禪寺大興的吉祥先兆啊！這個塔群和建在五磊山上 的月西方丈塔和桂崙禪師塔遙相映輝。桂崙老和尚的修持功德為海內外佛教界所共欽，令後人仰慕不已。從古至今，在龍天護持下的七塔禪寺這塊風水寶地上，乘願 再來，重興祖庭的大德輩出。當今中華振興，佛法興旺，七塔禪寺必將更加輝煌。桂崙老和尚的名號與七塔禪寺將永遠共在，萬古長青！

　在睡夢中，我又一次夢見了本煥老和尚給我寫的「佛」字。這斗大的的佛字在我的寮房裡閃閃發光、熠熠生輝！如果這幅墨寶有題款的話，應該有「本煥九十七」的字樣。

　　「佛」者覺也。

　　在當代中國佛教界本老是當之無愧的覺者，是一位大德菩薩，他用他覺悟人生服務社會的偉大實踐，為釋迦弟子樹立了榜樣。

　　公元二○○四年四月二十二日，我有幸近距離地與本老會面。沒想到，這次拜見與二○○○年河北柏林禪寺初次的遙遙相望，竟然相隔了五年之久。那次您作為 得戒和尚蒞臨河北，我等近四百名戒子跪在柏林禪寺露天的戒場上，聆聽您的開示。記得那天趙州橋畔的上空，飄著雨絲。法雨清涼，蕩滌著萬事萬物，使得天地間 格外清新，您的教導就像從天上灑下來的甘露水，沁潤著我們的心田。從那一刻起，我就渴望能有一天拜訪到您，供養您老人家，這不僅僅是知恩報恩，而是發自內 心的迫切的渴盼。渴盼得到您老人家的攝受和加持！這就是前文出現的所謂面對面「近距離」相見的因緣。人一旦有了心願，好像一粒種子，總有一天會開花結果 的。

　　清晨，春末夏初的深圳仙湖風景區晨霧縈繞。山嵐彌漫中帶有亞熱帶顯著特徵的植物時隱時現星星點點地綴飾於其間，好一派南國風光。而赫赫有名的深圳弘法 寺，就座落在風景區的最北端。我用過早齋，禮佛三拜，繞過大雄寶殿，沿著石階來到藏經樓前。本煥老和尚所居的方丈室就在藏經樓的左面。弘法寺依山而築，整 座寺院由低而高，先後五個臺面依次是山門、天王殿、佛教文物館、大雄寶殿、藏經樓等，從湖區的水面遠遠望上去這片人間淨土，是那麼莊嚴，厚重、樸實而大 氣。在黃色琉璃瓦的映照下，顯得一層比一層金碧輝煌！此時，方丈室門外已有客人等候在那裡，我祇好在藏經樓外繞行漫步。說齋心三日，在步行禪，也不為過， 為了等本老從山東弘法歸來，我已在弘法寺整整等候了三天。然而，我此時的思緒卻在本老畢其一生蓋大廟上。這近在眼前隨手可觸的弘法寺，就是突出的例子。深 圳，這個二十年前還是一個不起眼的小小漁村的地方，誰會想到二十年後會矗立起這麼一個大廟。成為排在全國前二十名的佛教聖地。不記得在哪本佛教刊物上，我 拜讀到本老這樣的一句話「要知道修廟讓人禮拜，就是利益眾生，種金剛菩提種子。大家想想，一年要有多少人來種善根啊?!」深圳弘法寺如此，經本老近二十年 殫精竭慮修復的丹霞別傳寺、廣州光孝寺、新洲報恩寺、黃梅四祖寺、南雄蓮開淨寺、南雄大雄禪寺等不也是如此嗎？縱觀本老修蓋的廟都是大廟，全是十方叢林。 我私下猜測，以平等心成就所有修行的人，可算得上是本老一生的一大心願吧！

　　本老的侍者印學法師引領我步入丈室，方丈室裡還有一批客人等待著本老的接見。本煥老和尚端坐在正中，隔著一張書案，慈祥地和來訪者交談。我站在一側， 看著老和尚的一舉一動，聽著老人家的一言一語，內心靜悄悄地流淌著一股溪流，這溪流是清澈的、溫暖的，它不時翻卷出一朵浪花。與五年前相比較，老和尚並沒 有多大變化，依舊是那樣硬朗、那樣思維敏捷、那樣和藹可親，祇是身邊多了一位侍者，時而靠近他的耳朵大著聲傳譯著來訪者的語意。他心領神會，回答著對方的 問題，時爾笑容可掬，時爾面沉似水。我在心裡同五年前的那次遙遙相望映照著，此時他與我近在咫尺，感覺中少了些威嚴，多了幾分慈愛。這慈愛，是流露在面部 的表情中，還是裹藏在他寬大的長衫裡，我一時還說不清楚。但我已分明感受到了他那包容世間萬象胸懷的寬廣博大！他對站在自己面前祇是來求佛珠的四個女孩， 說著吉祥話，祝福她們各自做的小買賣越做越大，發大財。那四個青春的女孩，帶著老和尚侍者分贈的佛珠高高興興地離去了。我趕忙站在他的面前，他仰頭望著 我，嘴角和眉稍露出歡喜的神情。我舍棄拜墊，在丈室的地上恭恭敬敬地拜了下去，一叩首，二叩首，三叩首……。他端坐正中，表情莊重，欣然領受，仿佛已經知 曉我是他的戒子一般，根本沒有像對待其他人那樣從嘴裡吐出「一拜」或「免禮」話語。禮拜畢，他招手示意讓我靠近他坐下，我把我的供養雙手遞給他，坐在他身 邊的侍者印航法師順手接了過去。本老問我從哪裡來，來作甚麼？我一一作答，並強調自己是兩千年柏林禪寺的戒子。他點著頭，沒有露出意外的神情。當我說出我 現在在戒忍大和尚領導的普陀山佛教協會編佛教刊物，是《普陀山佛教》的編輯時，他的臉上露出思索的表情，開示說：編佛教刊物，要讓大多數人看得懂，不能跟 風，一擁而上都去搞艱深的教理研究。樸實一些，深入淺出最好！這樣的話，才不失四眾弟子出錢辦刊物的本意。辦佛教刊物，也要發心。用心辦好它！我聽得入 懷，點頭稱是。把《普陀山佛教》的發行量，它現在已遍及世界各地，說給他聽。他聽後十分高興，拿出一張他的名片和一本《大方廣佛華嚴經普賢行願品》送給我 結緣。我拜謝了。之後，他用另一種眼神注視我，點破我內心的秘密，說：您還有心願沒了吧？我一時驚惶失措，不得已說出心裡的渴望。想求您老人家一個字！甚 麼字？一個「佛」字。他閉目沉吟著。我對我的失口有些後悔，可又有點不甘心，退而求其次。鋼筆字也行呀。他睜開雙眼，望著遠方說：鋼筆字不好，要寫就寫毛 筆字。我給你寫毛筆字吧！我欣喜若狂。他望著我漲紅的臉，說：這一回，心願了了吧。

　　我頂禮離開本煥老和尚的方丈室，手捧著精裝紅皮《普賢行願品》並沒有急著回常住安排自己住的上客房。我仍在藏經樓前徘徊。我剛才留下了我在普陀山的詳 細地址，老和尚答應我過幾天把寫好的佛字寄給我。那我還等甚麼呢？我想，我是不滿足這短短二十分鐘的拜見。我千里迢迢而來，又在仙湖等了三天。我和戒和尚 的緣份不會這麼短暫吧？聽在他身邊工作的人員說，老和尚每天吃罷早齋都會出來散步的。我坐在寺院保安拿過來的椅子上，一邊一頁頁翻著經書，一邊懷著期待的 心理等老和尚從方丈室裡走出來。不翻看不知道，一翻看令我激動不已，原來本老送給我的這本《普賢行願品》，就是他曾在柏林禪寺開示時提到的那本他年輕時在 五臺山碧山寺刺血寫的佛經的影印本。關於這本血經失而復得的感人故事，我已耳熟能詳，並作為我不斷精進修行的動力。我還從不同途徑知道，本煥老和尚現在雖 然已九十七歲高齡，但仍堅持每天三點半起床，四點鐘開始誦《普賢菩薩行願品》，早晨誦六遍，晚上還要誦六遍。作為自己的定課，無論多忙多累，雷打不動！他 說：我為甚麼要誦這部經？為甚麼要終生受持讀誦，身體力行？要知道，我以前是個參禪的，生死還未了，唯有誦這部經。這部經是成佛的根本。經中說，人在臨命 終時，擁有的一切都要離我們而去，唯有普賢十大願不相舍離，導引受持這大願的誦經者往生極樂世界，見阿彌陀佛。由於阿彌陀佛的大願攝持，位登不退，並授記 作佛，得無生法忍後，我們就可以自在的度脫眾生，以滿佛菩薩之願啊！

　　在我睹物沉思之時，本老沒讓我白等，他老人家在兩位侍者的左右護持下步出方丈室，站在眾人的面前。在我眼裡他是硬朗的，根本不需要他人去扶持行走，祇 是侍者任重在肩而不離左右。本老向眾人行注目禮，先行至丈室屋後查看建築工地，問了瓷磚等建築材料使用情況，後折回身步行到藏經樓的前右樓角站定，對擺在 樓前的一棵盆栽鐵樹不滿意。問身邊的侍者怎麼還沒有更換一盆新的來。面前的鐵樹有些枯萎憔悴。看來，在他去山東弘法之前好像老和尚已經交待過了。侍者印學 法師把長衫的下擺系於腰際，彎下腰，動作誇張地搬了搬，那盆鐵樹雖紋絲有動，但絕非一人之力能令其離開。老和尚開心地笑了，我們在一旁也跟著樂起來。看來 老和尚和侍者之間，經常開這種玩笑，使小小的不愉快隨風而逝。本老在藏經樓前來回散了一會兒步，在樓前靠左角的石臺上坐了下來。兩位侍者，也一左一右坐在 他的身旁。四月下旬的深圳，天氣已經熱了起來。可熱歸熱，終究沒到夏季，我擔心石臺上的涼對於九十七歲的老人能否受得。待印學法師有事回丈室，我有幸坐在 侍者印學的位置上，看到的是老和尚並沒有直接坐在石頭上，而是坐在兩個疊在一起明黃色的棉墊子上。可見對老和尚的生活習慣身邊的工作人員是有所准備的。本 老笑容可掬地看了我一眼，目視前方，問起普陀山的一些情況，諸如道風建設等，對去年普陀山佛協組織全山僧眾朝拜佛頂山，戒忍大和尚帶頭領拜，問得更詳細。 他稱贊道：虛雲老和尚當年拜四大名山，為我們樹立了榜樣。戒忍法師能步老和尚的後塵，可喜可賀！我回答您老人家也是我們的榜樣啊！他搖頭，說我可不敢跟雲 公比，雖然我在許多開示中說過要向我學習的話，那是有意激勵你們去發心呀。我們坐著，放眼整個仙湖景區，聊著天。我內心的感覺是無比幸福的。這時，本老突 然提醒身邊的印航法師，八點鐘要掛一個電話。印航指著手腕上的表，說他沒忘，還有一段時間哪。說著話，一個比丘穿袍搭衣走了過來，展具叩頭便拜。本老喊了 一聲：一拜。比丘起具，講了要掛單坐禪堂的意願，並介紹自己是某某老法師的徒弟。看那情形，本老和那位老法師十分相熟。本老擺了擺手，表示這事得到客堂， 由客堂決定，他不管這事。印航法師見比丘還不肯離去，又對他解說了一番，老和尚尊重客堂的安排，從不過問這方面的事情。客堂會根據情況安排的。比丘謝過離 去。印航法師用手機撥打新加坡的電話，那位居士沒在家，又換成對方的手機。電話通了。老和尚高興地接過印航法師遞給他的手機，與遠在新加坡的居士互致問 候。聽電話裡的情形，老和尚與對方相當熟。老和尚的身體以及到山東弘法的事情，居士問的比較詳細。反過來，本老對居士的精進修持，諸如在那個寺院參加佛七 啦，現在是第幾天啦，也關懷備至，聊得也很上勁……

　　打完電話，本老站起身，臉上露出欣慰的表情。像完成了一樁事情，輕鬆地離開藏經樓。我雙手合十，站立在那裡目送著他離去，感覺中也像了一樁宿願那樣滿 足。雖然知足中帶著一些戀戀不捨。本煥老和尚走在陽光裡，掛在他脖子上的水晶串珠忽然就放射出五彩的光芒來。這光芒，不就是佛光麼？它柔和而溫暖，醒目而 具有攝受力，顯映出本老出家七十五年間精進勇猛、與眾不同的每一個足跡！正因為如此，近年來本煥老和尚在給出家眾的許多的開示中，不避嫌，不違飾，能講出 「向我學習」策勵後人的肺腑之言。這是他獨步日月，區別於常人的地方，也是令我等汗流浹背，自愧不如之處啊。本老萬德莊嚴、究竟常樂的身影步入丈室，而我 仍幸福地沐浴在他的光輝裡，不願離去。

　　此時，我手捧著他老人家送給我的《普賢行願品》，想了許多許多。千言萬語歸結在一句祝辭上：本老長壽，再長壽!!

　在一個春光明媚的上午，筆者採訪了恢復重建的吳江小九華寺。小九華寺位於江蘇省吳江市平望鎮風光秀麗的鶯豆湖與京杭古運河交匯處西北岸邊，是一座建於明代的古剎。

　　小九華寺是我國僧界奇才太虛大師的出家地。太虛大師一八九○年一月三日生於浙江海寧縣長安鎮。幼年隨外祖母（平望鎮人）多次進小九華寺燒香，光緒三年 （1904年）四月初的一天，太虛大師決意出家，便離開了家鄉，他原打算乘船去普陀山，可冥冥之中卻到了平望，來到鶯豆湖畔的小九華寺，這也許就是地藏王 菩薩的感召吧，他想起了九歲那年隨外婆朝拜九華山，曾到小九華寺朝禮過，既然要出家，何不在此出家？於是，他在寺院內遇見了當時的當家師士達和尚，並說明 了來意。士達和尚收留太虛大師後，隔了十多天便為他剃度出家，那年他才十四歲，後又參學江南名剎古寺，閉關於普陀。光緒三十四年（1908年），又來平望 小九華寺一次，同時結識革命僧人棲雲，為大師與革命黨人往來之始。從棲雲那裡讀及孫文與章太炎之《民報》，梁啟超之《新民叢報》，鄒容之《革命軍》等進步 刊物，大受革命思想之鼓動。在抗戰期間，號召全國僧眾組織「僧侶救護隊」，投身於愛國愛教救亡之中。太虛大師出家後，積極投身於佛教改革，創辦佛學院，培 養僧才，開中國近代佛教史上創辦綜合性佛學院之先；他提出「人間佛教」的思想，不僅付於社會實踐，而且一直影響到今天的佛教現代化進程。小九華寺因太虛大 師在此出家之緣，聲名遠播，聞名海內外。

　　當我來到小九華寺，首先映入眼簾的是山門，高高翹起的飛檐上，四隻風鈴在春風的吹拂下發出陣陣悅耳的叮當聲。黃牆、黑瓦、飛檐，顯得雄偉肅穆，讓人一 下感受到中國佛教的濃鬱氛圍。山門上方橫懸原中國佛教協會會長趙朴初居士題寫的長方形黑金字匾額，上書「小九華寺」四字。山門與天王殿為一體建築。「天王 殿」三字由已故原中國佛教協會副會長茗山法師題寫。山門前有一對石獅子，雄雌相對，為名匠雕刻，惟妙惟肖，工藝精美。天王殿正中，端坐金身笑面彌勒佛像， 他笑口常開，大肚能容，使人一進山門就有一種皆大歡喜的感覺。天王殿內兩側塑有四大天王像。

　　據小九華寺監院功真法師介紹說，小九華寺（亦稱東嶽廟，祀東岳泰山之神），建於明萬歷四十四年（1685年）裡人吳國忠偕僧通運募建後殿，奉祀幽冥教 主（即地藏王菩薩，故俗稱地藏殿），並鑄爐於庭中。康熙四十三年（1704年）國忠子昌運偕僧朗涵募建大士殿。乾隆四年（1738年）建關帝殿、劉公祠。 乾隆五年（1740年）監院僧蘊山建山門、客堂、齋堂、廚房等。乾隆十年被毀。光緒四年（1878年）游方僧永緣、蓮堂重建山門五間，光緒八年（1882 年）僧蓮覺蓮常建東客堂三間。光緒九年（1883年）建西客三間。光緒十年（1884年）築東圍牆，建方丈室三間，光緒十一年（1885年）建觀音殿五 間。史料中的平望小九華寺規模尚可，廟內香火特盛，每年農曆七月一日至十月一日，遠近香客畢集、游人紛至沓來，香市盛極一時社會影響極大，在周邊地區形成 一定轟動效益，名揚國內，流傳東南亞，文人墨客游蹤不絕，留下甚多吟詠絕句及書畫墨寶。

　　歲月悠悠、滄桑巨變，名寺古剎，經受歷史風雲。一九四九年改為平望糧管所，一九七○年改建麵粉廠，原先廟宇建築改作它用，面目全非。所幸至今寺中遺址上尚存一棵桂花樹、一棵黃楊樹和一口古井，作為物證，留下了歷史的回憶。

　　為繼承和發揚太虛大師的積極思想和菩薩精神，落實宗教政策，把宗教活動納入正軌。一九九七年，經吳江市人民政府批准，同意恢復平望小九華寺。此舉深為 中國佛教界贊譽，中國佛教協會會長趙赴初先生聞訊，欣然親筆題匾「小九華寺」。該寺佔地四十畝，南北座向，第一期工程竣工的建築有：山門（天王殿）、鐘 樓、鼓樓、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、三聖殿、千佛寶塔等；第二期工程正在規劃之中，將建藏經樓、地藏閣、念佛堂、功德堂等建築以及「太虛法師紀念堂」 等。小九華寺全部建成後，將成為蘇州地區的名寺之一，也是蘇、浙、滬交匯處的一處佛教勝地。

　　現建成的大雄寶殿飛檐翹首，黛瓦粉牆，巍峨壯觀。趙朴初書題的「大雄寶殿」，金光閃耀，高懸於正門上空，題詞神完氣足，實為大家手筆。殿正中供奉釋迦 牟尼像，旁邊是迦葉、阿難尊者侍立像，侍立像左右分別是阿彌陀佛和藥師佛，妙相莊嚴、工藝精巧。三尊佛像面容豐腴飽滿、神態溫柔敦厚、慈容善目、沉靜端 莊。檀香木佛體裝金重彩，佛光垂照。大殿兩側則是形態各異、栩栩如生的十八羅漢像，神情舉止古拙、匠心獨具、莊嚴凝重。釋迦牟尼佛像的背後安座著海島觀 音、文殊、普賢菩薩等佛像。大雄寶殿的東面是三聖殿，西方三聖佛像裝金罩漆。大雄寶殿前東側是觀音殿，該殿雙重疊檐，兩層，上下各五間。下層三間為主殿 堂，內塑木質聖觀音菩薩坐姿像，結跏趺坐，手持甘露瓶，神態慈祥。與觀音殿相對應的是地藏殿，該殿上下兩層，雙檐式建築，下層中間主殿內塑地藏菩薩像，頭 帶毗盧冠，身披袈裟，結跏趺坐，雙手持寶珠，法像莊嚴。鐘、鼓兩樓位於天王殿後兩側。

　　據說地藏王菩薩不斷在這裡顯示聖跡，錫井湧泉，頻頻靈驗。位於大雄寶殿後的「地藏泉井」為寺內一寶。井口為六邊形，井深十餘米。明萬曆年間，小九華寺 大規模擴建，並興建地藏閣。地藏王菩薩在空中顯靈，用杖杵地，突湧泉水，其水甘甜，被後人稱為「地藏泉井」。在井的東邊，有一棵樹高丈餘，莖如碗口，枝葉 茂盛的桂花樹，這就是當年太虛大師到小九華寺出家時親手栽下的。這棵樹，自太虛大師栽植後，一直默默生長，數年後，花開芬芳。每逢八月，信眾和游客來到小 九華寺院，就會聞到滿院的桂花香。為紀念太虛大師在此出家植樹，現寺院已將此樹圍欄，以供觀賞。

　　小九華寺，目前共有比丘十餘人，都很年輕。筆者採訪了畢業於中國佛學院靈岩山分院的虛空法師，他說能在這裡領悟太虛大師的佛學思想，繼承發揚佛教的優 良傳統，管理好寺院，這是我們年輕一代與時俱進的體現。小九華寺十分注重道風建設，寺裡的僧人嚴格遵守佛教戒律，獨身、素食、僧裝，每天六時早課，下午四 時晚課。白天在各自的崗位上認真踏實地工作。在閱覽室，筆者看到那裡放著《中國宗教》、《江蘇民族宗教》和佛教刊物及報紙，僧眾們都說十分喜歡讀報刊，瞭 解國內外的大事和國家的宗教政策、宗教法規。

　　如今的僧人不拒絕現代科技，他們也樂意享受先進技術帶來的方便。寺內有兩台電腦，幾位僧人都會操作，筆者看到一個年輕僧人正在熟練地用五筆敲擊鍵盤， 記錄下許多善男信女的樂助名單。功真法師告訴我，在寺院基本建設告一段落後，將著重抓軟件建設，開辦佛學培訓班，提高僧眾的素質。近幾年來，小九華寺在功 真法師的帶領下，寺院面貌一新，各項管理制度健全，並積極開展社會慈善捐贈，充分體現了佛教慈悲濟世精神。二○○三年三月三十日，中國佛教協會副會長、江 蘇省和蘇州市佛教協會會長、靈岩山寺方丈明學大和尚率省和市佛教協會副會長普仁、秋爽法師及蘇州市佛協副秘書長貫澈、辦公室主任印俊法師視察小九華寺後， 對寺院的建設和發展及管理給予了充分肯定。二○○三年，小九華寺被吳江市民族宗教事務局授予「文明宗教活動場所」榮譽稱號。

　　大地回春，陽光明媚。矗立在鶯豆湖畔的小九華寺沐浴著春光，顯得更加莊嚴雄偉，生機盎然。它不僅是宗教活動的一處重要場所，也是吳江市一處亮麗的新景 點。雄偉古樸的小九華寺與「鶯湖八景」（荻塘柳影、禪院荷風、平湖秋月、元真仙跡、遠浦歸帆、殊勝曉鐘、驛樓攬勝、東林精舍），使平望人文景觀更上一個台 階。在藍天白雲、鶯湖碧波的映襯下，構成一幅江南水鄉獨具韻味的美麗畫卷，真是：「晨鐘暮收，風物舊曾諳；湖光水色，勝似桃花源。」

八、龍華迎賓館（上）

１、起 因

　　一九八四年和一九八五年期間，海外佛教界在中國開放政策鼓舞下，紛紛組團來中國朝山和參觀，效果普遍良好。但由於少數涉外賓館接待工作粗糙，也傷害了 部份客人的宗教感情。如從美國紐約來的壽冶長老，入住錦江飯店，他點了一盆素炒麵，其中有「開洋」，長老非常生氣，認為是有意替他開葷，這是對佛教的污 辱。就是這位長老，在杭州一家賓館，早晨他在房間內做早課念經，年輕服務員來教訓他，教他不要在社會主義的賓館裡搞迷信活動。這種紅衛兵的造反氣焰，把老 和尚激怒了，他大聲駁斥服務員：「您們的憲法上有宗教信仰自由，但又不許和尚念經，你們的宗教政策是假的！是騙人的！」另一個從印尼來的法師團，是上海市 佛教協會的羅乃燕居士接待的，在上海西園飯店用餐，整席素齋，當中來一盆豬腦筋，法師氣忿地把盆子推到地上。一九八五年夏天，新加坡佛教總會會長宏船老法 師，率團來我國訪問，他是世界佛教著名領袖之一，德高望重，來上海時入住龍柏飯店，素冬瓜湯中吃到金華火腿片，他十分生氣地說「我一生吃素，你們來替我開 葷。外面講共產黨強迫和尚開葷，果然如此，現在居然開到我的頭上來了。」明暘大和尚聽到消息，馬上赶到賓館，向老和尚打招呼，賓館老總更是賠禮道歉！以上 這些錯誤，在其它飯店也時有發生。這種外事失誤，嚴重損害了黨的宗教政策和外事工作。

２、研究方案

　　上海市委統戰部和上海市宗教局，都十分重視上述事件。許多幹部在一起研究解決辦法。有人說發出書面通知給各大涉外賓館，另有人認為這種辦法不保險，建 議最好由佛教界自己辦賓館，最為可靠。因此，有幾位幹部下來考察，他們先看玉佛寺，現有房屋不多，又無空地；再看靜安寺，更無空房和土地，三看龍華寺，發 現寺的左側有十二畝土地，是龍華寺僧人自己種菜的菜園。經與龍華寺方丈明暘大和尚商量，要他讓出這塊土地來辦賓館。為了體現宗教政策，明大和尚同意了。

　　社會上辦賓館，是通過為客人服務來牟取經濟利益。現在我們辦佛教賓館，目的是為佛教人士服務，滿足宗教生活的特殊要求，這充分體現人民政府，真心實 意，貫徹宗教政策。計劃中的佛教賓館是全國第一家，是經上海市委和上海市府決策的。資金由中國銀行貸款，也是上海市府去打招呼的。最初定下來由上海市佛教 協會出面向中國銀行借款，佛教賓館歸上海市佛教協會主辦。當借款書送到中國銀行之後，過了幾天，中行答覆：上海市佛教協會是群眾團體，是靠會費來維持日常 開支的事業單位，它不是經濟實體，無權貸款。後來經過磋商，龍華寺是經濟實體，就改由龍華寺明暘大和尚向中國銀行借款，第一期工程借得美金七百五十萬元。 供建造一百五十套客房的三星級賓館，及其他附屬設施等。這樣龍華迎賓館的法人代表就是龍華寺的方丈明暘大和尚。賓館就成為龍華寺創辦和領導的一個經濟實 體。至於建造工作，還是靠市宗教局的幹部來領導和操辦。總的領導人是市宗教局王宏逵局長，他為建設賓館費盡心血。下設「籌建組」。成員有五人：宋紹光（市 宗教局副局長）、佘百仲（市宗教局佛道處幹部）、王永平（龍華寺寺務處第一副主任）、沈鶴群（工程師）、胡志文（龍華寺寺務處秘書），五人中有二人（宋紹 光、王永平）不擔任具體工作。實幹的佘百仲、沈鶴群、胡志文三人，其中擔任實際工作的負責人是佘百仲。

　　從接待佛教外賓的素食製作發生失誤而引起的工作差錯，驚動上海市委黨政幹部一批人，為此投入大量人力，研究設計建造了一座三星級佛教賓館的決策，參與 此事幹部的實際行動，給了我深刻的教育，啟發我認真地思考：共產黨員是無神論者。他們是批判宗教的，為甚麼又如此幫助宗教？解放後的最初十幾年，逐步收縮 宗教，文革動亂的十年，徹底推翻宗教。黨的十一屆三中全會強調實事求是，認真總結歷史，糾正差錯，恢復宗教信仰自由政策。幾年後，黨為妥善處理好宗教工 作，發表了十九號文件，這個文件全面闡述了共產黨對待宗教的基本觀點和基本政策。在世界上共產黨掌權的國家裡，如何處理好與宗教界的關系，文件不少，但中 國共產黨的十九號文件，算是劃時代的馬列主義文獻。共產黨是無神論者，他可以不帶感情上的偏向，能對各個宗教一視同仁。能夠提倡各教大團結，共產黨是歷史 唯物主義者，不帶主觀性，他發現并承認宗教的長期性。共產黨是歷史唯物主義者，一切從實際需要出發，宗教徒的宗教習慣和宗教感情，是十分執著的。黨是絕對 關懷和滿足。為了真正滿足佛教信徒的生活習慣，要辦好一座佛教賓館，不怕麻煩，全力以赴。怎能不使我們感動呢？沒有黨的宗教政策，就沒有佛教賓館。

　　在決定建造賓館，而且確定由龍華寺創辦之後，有一次我和明暘大和尚談過一些想法，明暘大和尚講：「龍華寺是十方叢林，辦成的龍華迎賓館也是為十方服務 的。但更為重要的，這個賓館是中共上海市委和上海市府為體現宗教政策決定興辦的。我們今後的做法不能違背這個原則。我是龍華迎賓館的法人代表，為賓館做好 工作，也是我愛國的一個表現。你在為我做具體工作，也不能忘記堅持這個原則。」我說「大和尚放心，我會照辦的。另外我有個想法，賓館的經濟獨立核算，要自 負盈虧。龍華寺的經濟是十方來，十方去的叢林經濟，它不能挪到賓館去用。」明暘大和尚講：「這是對的，希望你把好關。另外還有一點，和尚不會管理賓館，我 不管。你這位居士也不要管，你可以關心，但具體管理工作要請行家來管，但是一定要維護好佛教特色。」

　　最近，我去青浦福壽園清明掃墓，看到張承宗先生的墓碑，我感到有一點遺憾。在一九八七年春節，我陪明暘大和尚到市委統戰部向張承宗部長拜年，他十分關 心佛教賓館的事，詢問籌建情況怎樣，我們說正在進行。他又問你們廟裡過去來客怎麼住的？明老講「有上客堂專門接待客人。」張部長聽到很高興。也說佛教賓館 建成後，就取名「龍華上客堂」很好，我們都講好。後來正式取名時，我說：「張部長已經取了名字叫『龍華上客堂』。他們不同意，我也扭不過！」現在我還遺 憾，對不起關心我們的張部長。（未完待續）

法緣殊勝

　　提起不空大師來，他的弟子有金閣寺含光、新羅慧超、青龍寺惠果、崇福寺慧朗、保壽寺元皎、覺超，世稱「六哲」，而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德 宗、順宗三代國師。他的弟子中有爪哇僧辯弘、日本僧空海等。空海（七七四—八三五）是日本真言宗創始人。唐貞元二十年（八○四）來中國從惠果學密宗，回國 後開始在京都東寺建立真言宗，稱為「東密」，後又在高野山創建專門道場進行傳播。空海漢學根底很深，在他所著《文鏡秘府論》、《籙隸萬象名義》等著作中， 保存了不少中國語文學和音韻學的資料，世稱「弘法大師」。中國真言宗傳至惠果以後即衰落，日本空海來唐從惠果受金剛界、胎藏界兩部密法，並受傳法大阿闍黎 位，他在日本建立真言宗，其教義與中國唐密略同，但重視空海的《十住心論》、《秘密寶鑰》、《辯顯密二教論》、《即身成佛義》等所含基本要義。原上海市佛 教協會會長、靜安寺方丈持松上師（一八九四—一九七二）法名密林，學密後阿闍黎賜灌頂號入金剛。法門寺地宮秘密的破譯，是中日佛教的一件大事，可謂「法緣 殊勝」。

何謂舍利

　　有些人疑惑不解地問：「何謂舍利？」舍利是將僧人遺體火化後遺留下來的晶瑩明亮的硬物。

　　據佛教文獻記載：釋迦牟尼佛去世火化後，發現有許多晶亮透明，色彩各異，堅硬如鋼的硬物，這就是「舍利」。一九七五年二月十三日下午，九十五歲高齡的 近代著名高僧廣欽老法師在台灣去世，遺體火化後得舍利子一千餘粒，最大的一顆直徑四厘米，呈褐色，閃閃發光。新加坡華人高僧宏船法師於一九九○年圓寂火化 後，發現四百八十多顆彩色的類似水晶體的硬物，有的舍利子閃爍著鑽石般光亮。據史料記載，以往出舍利者均為比丘僧。然而，九十三歲高齡的廣西桂平縣西山洗 石庵住持寬能法師（比丘尼）於一九八九年九月廿七日晚去世，火化後得三顆經一千度高溫也無法化掉的碧綠色晶瑩透亮的舍利。繼她之後，五台山顯通法師於一九 九一年三月去世火化後，亦得五色舍利子。

虹霓法身

　　本港噶瑪迦珠佛學會（在灣仔）前會長黃方文慧女士，經常同密宗信徒談起大寶法王生前死後的傳奇故事。一九八一年當大寶法王在錫金「圓寂」（逝世），天 空出現彩虹，嘆為稀有現象。不少人曾向我探索這一問題。密宗稱虹化，也稱「虹霓法身」。它是西藏佛教密宗修煉有素者，在臨終時出現的一種人體奇觀。虹化分 為三個層次：修煉達到第一層次者，逝世時身體不斷發光，形骸不斷縮小，漸至消失，最後一無所留。在肉體發光縮小之際，頭頂上空有一道道彩色虹光繚繞。第二 層次者，則遺體會不翼而飛。第三層次者，虹化後遺體漸漸縮小至幾厘米，且形骸堅硬如鐵。在藏密文獻中有記載的，如一八八三年藏密修煉者讓日光在敦珠林寺去 世時虹化，其身體逐漸變小消失，最後剩下一小指甲。一九五二年索朗南杰虹化，張國華先生目睹了這一人體奇觀。一九八○年西藏昌都縣尼姑達玲拉姆去世，遺體 放在一大銅盆內，七天後軀幹縮小至廿六厘米。另一位尼姑玉拉逝世，遺體虹化，僅留一寸大小（生前身高一米七十以上）。

　　虹化現象至今還是一個謎，無人解答。

佛門奇聞

　　在佛門中所謂「奇事」太多了，這是因為佛門中的高僧修道，不同於「常人」，更不能用「常人」思維去觀察他們的一切。我們談談高僧火化後出現的「舍 利」、「虹化」、「肉身不壞」等奇跡，一九九二年七月二日晚七時，中國佛學院蘇州靈岩山分院法因老法師安詳去世。令人驚奇的是，火化後的舌根竟然完整無 損，呈古銅色，堅硬如鐵，敲擊之，朗然有聲清脆悅耳，可謂千古奇聞！鳩摩羅什法師本是天竺（印度）人，很有道行和學問，早在晉代來到我國弘揚佛法，以翻譯 佛經為主，受到帝王敬重禮待，尊為國師。某日，他自知世緣將盡，於是召集眾僧，向大眾告別說：我世緣已盡，不能與大家共同主持譯事……希望凡所有宣譯諸經 論，都能流傳後世。我於眾前發誠實誓言：「如我所譯，沒有錯謬，當使我在焚身之後，舌根不會焦爛。」鳩摩羅什法師於秦弘始十一年八月廿日卒於長安，當火化 完畢，遺體皆成灰燼，唯獨舌根不曾焦爛。如今法因法師舌根亦不焦爛，奇哉！

古代高僧

　　善無畏的弟子一行法師是我國古代著名天文學家。一行先傳承善無畏胎藏界密法，後又從金剛智學金剛界密法，參與《大日經》譯事，且精通曆法和天文，與梁 令瓚同製黃道游儀，用以重新測定一百五十餘顆恒星的位置，發起在全國十二地點進行天文觀測，並根據南宮說一組的測量，歸算出相當於子午線緯度的長度，制訂 《大衍曆》等，惜英年早逝。善無畏弟子除一行外，尚有溫古、智儼、義林和新羅的元超等。金剛智（六六九—七四一）南天竺僧人，十歲在那爛陀寺出家，遍學大 小乘。三十一歲師事龍智，受《金剛頂瑜伽經》等密教經典。於開元七年（七一九）攜弟子不空到達廣州，次年至洛陽，後入長安。開元十一年至十九年（七二三— 七三一）於資聖寺先後譯出《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》、《金剛頂瑜伽中略出念誦經》等。不空（七○五—七七四）原籍北天竺，十五歲師事金剛智，二 十歲於洛陽廣福寺受具足戒，參與譯場，傳五部密法。唐十寶二年（七四三）奉金剛智遺命往天竺及獅子國（今斯里蘭卡）廣求密藏。天寶五年返唐，譯出大乘經典 七十多部。

法度禪師

　　有一位聞名的法度禪師，早年曾在揚州高旻寺修習「禪法」，是來果老和尚的高足，隨後往山西五台山廣濟茅蓬任監院（當家師）。這位法度禪師道行高深，博 覽群籍，辯才無礙。有一次，他與信眾談到「布施問題」。說道：「社會上有許多慈善家，或是宗教的大護法，雖然常常布施金錢財物，卻不見他的收入減少，財產 稍損，反而因為『積善』『積德』，冥冥中『吉神』相隨處處得心應手，事業蒸蒸日上。」他舉一事例說道，有夫婦兩人皆信佛教，一向樂善好施，在社會上辦了不 少慈善事業。十年前，大嶼山寶蓮禪寺興建天壇大佛，需求鉅額經費，他夫婦兩人各捐善款一百萬元（在蓮花瓣上刻一名字，以資紀念）。相隔一個星期光景，有一 筆生意賺了二百多萬元，捐出去的錢，又得回來了。法度禪師勸告世人說道：「世上不少投機取巧以及僥倖的暴發戶，他們賺錢太容易，流失出去也較快，這些事例 多不勝舉。」佛家提倡「因果報應說」是有一定的道理，「布施」予人是「因」，得「福」於後是「果」！

洞悉天機

　　有一位禪師講「開示」，信息迅速傳開，「聞道」、「求法」的弟子越來越多了。有人問道：「道家講甚麼『天機妙算』，不知佛家講不講這個？」禪師回答 說：「佛家從來不講甚麼『天機妙算』一類術數，對人生過去、現在、未來一切，具有『神通力』的修行者，可以洞察了然，不須『妙算』，它是一種『實證』。未 能具有『神通力』的凡夫俗子，要了知未明的情況，就得依靠自身的理性和觀察力了，這是分析、判斷的結果，準確性高的，就被稱之謂『天機神算』了。」這位禪 師又補充說：「還有一種情況，受『儒』、『道』家的影響，認為：凡是正直不阿的人，因其無私坦然的胸懷，故上蒼便在其無心之處，打開其衷心欲成的事。至於 那些奸思邪徑的小人，雖然他能處處注意所行之邪，可是上天偏在他不注意的地方，禠奪他的『福緣』，使其不知不覺中身陷法網，此是上天之不可思議所在」。

參透「世相」

　　有幾位青年人信佛不久，對博大精深的佛學認識非常膚淺，以為一位道行高的僧人，一定有「神通」「法術」，能預知未來。當他們知道有禪師抵達香江講開 示，都想請他「指點迷津」。凡有所求者，這位高僧從不拒絕，所謂「有求必應」。對出家人來說，這是「法布施」成全別人，通俗的說法，叫做「廣結善緣」。

　　有人說道：青年人在生活、工作上，總是不能安定，常因不如意或其他原因而改變工作環境。這種狀況該如何對待呢？這位不聞俗事的高僧，聽了別人如是問， 焉能不答覆呢？他說：「圖未就之功，不如保已成之事。這是古人教誨我們不要三心二意的隨意改變自己的事業。」禪師說，對眼前狀況不滿的人，如想改良或創 造，以期能突破一時的困境，把以前的錯失，當作今日的借鏡，則原有的事業，才能穩固基礎，到了固定下來的時候，才能考慮去開創新事業，如此才不會兩頭空 忙，一事無成！禪師這番話含有佛理說透「世相」罷了，一個人要想事業有成，甚至「成佛」！一定要具有「戒、定、慧」三大要素！不可三心兩意。

果有靈魂

　　誠然，不少人受到佛教、道教的教義影響，不同程度地相信「靈魂說」。西方不少國家出現「心靈學會」，承認人死後確有靈魂存在，找出許多足有說服力的事 實依據。這是非常科學化的確鑿證據，焉能不信?!因此之故，在不同的時間、不同場合，有人問道：「您能說說人死亡時的滋味嗎？」這是個非常挑釁的問題。我 沒有經歷過死亡，怎麼會知其滋味如何呢？這類疑問可以不回答嗎？當然完全可以。雖然我沒有直接死亡過的經驗，但我確有間接死亡的知識，是來自多方面的提 供，在佛門裡常會碰到這一類的問題。所謂「死而復活」的人，敘述自己死亡的種種經歷，有些高僧在禪定境中，看到死亡人種種親歷變化，這方面的資料是非常豐 富的。國內多份報刊曾經報導：在一九七四年，新疆呼圖壁縣天山林場伐木工的帳篷中，有一位信佛的四川籍工人，他敘述自己死而復生的經歷，當聽到醫生宣佈死 亡後，他自覺離體出遊，輕快無比，如鳥出籠，留下了極深刻的印象。這位老工人的自敘，就是形容自己當時死亡時，所謂靈魂就像鳥兒出籠的感覺，離開自己肉體 軀殼。

　二○○○ 年本集團在年初訂出十大目標時，其中首項大目標為「全方位努力落實成為中國休閑服裝零售的領導者」。在當時可以說有點令人不可以理解，因為經過九七年亞洲 金融風暴、九八年國際外匯炒家狙擊香港，令香港受到前所未有的沖擊，九八年尾波及中國，整個亞洲社會四處著火，零售業大幅度滑坡。本集團在中國的零售業務 也不例外，同店舖出現負增長，營業額與預算有很大距離，存貨馬上大幅上升，進入了危險警戒線。在這危急關頭，集團管理局介入了中國零售業務，調動集團一切 力量，支援中國零售。於九九年，經過一年的奮戰、無數次會議、無數次激烈辯論、無數次表決、無數次跟蹤、無數次檢討、無數次修正，終於把問題控制了。同店 舖營業額再沒有滑坡，整體營業額也沒有再大幅下降，這意味著我們的核心顧客沒有大量的外流，可以套用一句企業術語說是「局勢控制住了」。

　　在「問題剛剛受控制的企業」，我們提出了「全方位努力落實成為中國休閒服的領導者」，可以說有點不可理解，剛剛大敗，甚至危險，問題祇受到控制，提出 如此超前的想法，可謂大膽。但是，如果我們見步行步，我們仍然是捱打局面，無法衝出重圍，唯有不在「因」中打轉，而是在「果」中思考。根據近三十年全球最 成功的企業「通用電氣」的經驗，祇有成為行內的數一數二的最佳者，才能在競爭中獲利，否則是浪費時間、浪費金錢和人力。根據這一經驗，結合旭日集團的創業 經驗，我們是有機會成為中國休閑服的數一數二最佳者。旭日集團創業時，鑄造了菲律賓、印尼、中國、孟加拉的生產基地，美國真力都曾經是行內數一數二的最佳 企業，而菲律賓、印尼現在依然是所處國家最大最佳的褲類製造廠之一。所以，我們大膽地、有信心地提出了爭取成為中國第一、第二佳的休閒服零售商。

　　經過三年的苦戰，我們的目標初步達到，我們的策略基本見效，中國真維斯重拾休閒服領導地位。以單一牌子計算，我們可以說是最受歡迎的休閑服品牌之一。 去年，我們的同店舖營業額錄得二位數以上增長，在中國服裝市場整體營業額增加百分之八的環境下，真維斯首九個月有超過百分之二十的增長，可以說大大地跑贏 大市，也可以說我們的市場份額不斷擴大。

　　當然，能取得以上的成績，全靠我們上下一心、群策群力，全員參與的結果，加上我們許多部門都創出了優異成績，超越同行，不祇是一個部門，而是許多部 門，所以說「全方位努力落實成為中國休閒服的領導者」，許多部門、許多員工都付出了努力，不祇是努力，而是「沉著應戰，默默耕耘」。今天，我們成功了，因 為我們堅信，一個人，一個部門的成功不能令一個企業成功，祇有很多人、很多部門成功，才能令整個企業成功。

　　今天的成功，印證了我們昨天的努力；明天的成功，有賴我們今天繼續專心致意，艱苦奮鬥，不祇是一個人、一個部門，而是全公司各個部門，都爭取成為同行 中的表表者，我們雖然無法要求每個員工都成為同行中的表表者，但我們靠的是團隊精神、靠的是上下一心、靠的是旭日文化優良傳統，我們的部門是可以成為同行 中的表表者，我們的產品，是可以名列前茅的。事實已經證明，並且繼續證明一加一是可以等於五的。

　　但願全體員工能明白這一個意念，引進或創造最佳團隊，在各自領域中緊貼最優對手，超越競爭對手，我們祇要各自奮鬥，努力落實成為同行中的表表者，加起來，我們的總分一定會比同行中高，我們就能成為中國休閑服的領導者，我們付出的努力才能得到應有的回報。

　二○○一年九月二十二日，香港慈輝（佛教）基金會代表一行十多人，聯同惠州市外事僑務局、市僑聯的領導，前往惠州市潼湖華僑農場、博羅縣楊村華僑柑橘農場慰問貧困歸國華僑。

　　遠在美國紐約的香港慈輝（佛教）基金會會長楊洪先生，雖然剛剛經歷了「九．一一」紐約恐怖事件，但仍時刻牽掛著惠州貧困歸國華僑的中秋節日生活。指示 香港慈輝（佛教）基金會惠州幹事，深入了解貧困歸僑的近況，在中秋佳節期間慰問孤寡、殘疾、特困的僑戶。為此，慈輝代表利用周末假期，在惠州市有關領導的 協助下，親自將三萬五千多元的月餅、大米、花生油等慰問品及慰問金，送到一百五十多戶貧困歸僑手中，歸僑捧著慰問品，對香港慈輝（佛教）基金會的關懷表示 了衷心謝意，他們感動地說：「每逢重大節日，慈輝基金會總是惦記著我們，真是我們的及時雨呀！」

　　一直以來，香港慈輝（佛教）基金會秉承慈悲為懷，造福桑梓的精神，樂善好施，關懷社會上的孤寡、殘疾、貧困等人士。慈輝基金會今次的善舉無疑又是一個例證，她將激發社會各界更多有識之士，伸出熱情之手，加入扶貧濟困的行例，讓這個世界充滿溫暖和慈愛。

　與沿海地區相比，川藏地區仍然是那麼落後，那裡的藏民依然生活在貧困的環境中，那裡的出家僧眾更是在艱難困苦中修行。

　　緣於九六年八月份，慈輝佛教基金會會長楊洪先生進藏拜佛、訪貧，深入了解到藏民的困境和僧眾的修行艱辛後，便開始了資助藥品給藏民治病。從九八年開 始，就給昌都地區江達縣的「色江寺、昂藏寺、科爾寺、亞青寺」及周圍的藏民每月寄3.6萬元的藥品，受益有8000人；每月給3.2萬元人民幣作為僧眾的 供養費，受益僧眾共有4000多人，至今從未間斷。

　　二○○一年六月份，慈輝行者們帶著巨資，行程二十三天，再次進藏，給藏民派大米、酥油茶葉、棉被、衣服、襪子，給僧眾供養披蓬，還為「色江寺、亞青 寺、昌根寺、烕西寺」建橋，建寶塔、閉關房、釋迦殿、六度母殿，打井、安裝抽水機，建自來水管網和醫務室；還捐贈太陽能燈、擴響器、復印機、醫療器械等共 120多萬元人民幣。

　　有了太陽能燈，僧眾們再也不需點油燈了；橋修好了，藏民們再不用趟著河水過河；井打好了，裝上抽水機，藏民們用上了自來水；醫療室建好了，藏民兄弟有病也可以用打針、服用西藥的治療方法提高治療的效果……。

　　自九六年以來，慈輝行者們六次進藏，與藏民結下深厚的情感，行者們每到一地，藏民們都載歌載舞地歡迎他們，為他們獻上最珍貴的哈達。行者們看見有藏民 赤腳走在冰天雪地裡，甚至脫下自己穿著的襪子讓他們穿上……。多年來，慈輝行者們給藏族兄弟共捐助了大米30萬斤、酥油茶葉3萬斤、棉被6000床、披蓬 5000件、衣服2000多件、還有藥品及慰問金，合計超過600萬元人民幣。

　　雖然，這對於地處大西北的藏族兄弟來說，祇是杯水車薪，但是卻真正起著雪中送炭的作用。慈輝行者們每次看到藏民們熱淚盈眶地對他們說：「烕西德勒﹗烕西德勒！（吉祥如意）」的情景時，也都深情地祝福藏族兄弟們增添福慧，早日脫貧，共同過上富裕的美好生活！

　天寧寶塔出手不凡，將以中國第一佛塔、第一金頂玉身塔、第一銘文瓦塔、第一塔林、第一經文碑林、第一地宮塔、第一高鐘塔等七項成績，雄踞毗陵故地，傲視神州八方。

　　天寧寺始建於唐代貞觀，永徽年間（公元627—655年），開山祖師乃金陵牛頭山幽栖寺的高憎法融禪師。唐天復年間（公元902—904年），維元禪 師「施舍利、卜寺址」正式建寺，名「廣福寺」。唐末更名為「齊去寺」。北宋熙寧三年（公元1070年）曾改為「萬壽崇寧寺」。政和元年（公元1111 年），改「崇寧寺」為「天寧寺」。南宋紹興七年（公先1137年）天寧寺又改為「報恩廣孝寺」，至元代至元年間（公元1335—1340年）仍復稱天寧 寺，一直沿用至今。

　　常州天寧寺是中國佛教界著名禪宗道場，與鎮江金山江天寺、楊州高旻寺、寧波天童寺並稱中國禪宗四大叢林；同出達摩門下。達摩創立禪宗，為禪宗始祖。達 摩以四卷《楞伽經》傳二祖慧可，後續為三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。弘忍身後禪分南北兩宗，至中唐後，南宗成為中國禪宗主流，北宗湮滅。

　　天寧寺的開山宗師法融。在佛教禪宗系中地位極高，與五祖弘忍平輩，比六祖慧能高一輩。據說當年四祖道信當年正在向眾徒講經，突然心有所悟，說：「我在 武德（公元618—626年）中游廬山，登絕頂時，望見牛頭山。見紫雲如蓋，下有白氣，向橫分為六道。你們知道代表甚麼嗎？」眾徒愕然。惟有弘忍說：「難 道是大和尚日後會旁生一支法脈嗎？」道信曰：「然。」隨後親往南京牛頭山，點化法融。法融後自創禪宗「牛頭宗」，與弘忍並立門戶，光大師法。

　　值得常州人驕傲的是，這位法融大師，是常州人。此說見《敏智法師小傳》「遠在唐代貞觀，永徽年間，金陵牛頭山的法融禪師，以山中僧侶乏糧，下山募化。 常州是禪師故鄉，因築室十餘間，以為募化時落腳之所，這應該是天寧寺的肇始。」禪宗在五祖、六祖身後就以「頓悟成佛」為修身之道，以致有「呵佛罵祖」、 「佛頭著糞」之舉。但天寧寺的和尚一直堅守底線，於溫文中見佛性。有一個故事，很能說明常州和尚在禪學上的修為高深。

　　據說乾隆下江南到常州天寧寺，見蕭寺深深，氣度不凡，便想考考和尚們在禪學上的修為，信手向一個和尚布施了一個雞蛋。雞蛋這東西，說葷是素；說素是 葷。吃還是不吃。成了一個難題。正當乾隆想看笑話時，和尚一口將雞蛋吃了，在乾隆目瞪口呆之時，信口吟出一偈：「皇上賜我一顆桃，既無骨來也無毛。老僧送 你西天去，免得人間挨一刀。」這是正宗的禪偈，乾隆與和尚在相視一笑中體會了頓悟之意。

　　這可謂是「毗陵此寺古，禪門法脈真」。

　　進入近代，天寧寺名僧如雲，聲動三界。冶開清熔大師任首屆中國佛教總會會長。圓瑛大師一九一四年任中華佛教總會參議長，一九二九年與太虛共同發起成立 中國佛教會，被推為理事長。虛雲大師一九五三年被推為中國佛教協會名譽會長。敏智大師一九七四年出任美國佛教會會長，一九八○年三任屆滿，辭謝退位，在紐 約華埠創立觀音寺。一九八六年，二度受請出任會長，歷屆連任，迄一九九六年十二月廿八日圓寂為止。

　　這樣一個名剎，要造一座佛塔，如果沒有過人之舉，如何前對得起古人，後要對得起來者！

　　也是心誠則靈。造塔之說，首先在佛理上得到了重視。

　　一九九四年十二月廿四日，中國佛教協會會長趙樸初提出了中國「五方五佛」的佛理，祈中國之福。五方五佛，即東方靈山大佛，西方樂山大佛，南方香港大 佛，北方雲岡大佛，中原龍門大佛。常州，如果以東方為首，從五方大佛所處的方位來看，正處在心臟位置。佛豈能無心，常州天寧寶塔，就是佛心。它與五方五佛 互為脈絡。連袂結緣，佛光普照，慈航相通。常州天寧寺松純法師許下宏願，常州市領導全力支持。市政府組織專門班子負責建塔工作。幾經推敲，多番磨礪，定下 一個目標，寶塔要造中國第一高。塔的外觀用唐朝鳳格，讓煌煌盛唐氣象，在常州的土地上，得到一次全新的復興。寶塔的建設理念，是「盛世之塔、文化之塔，旅 游之塔：傳世之塔」，其中的核心理念，是「傳世之塔」。祇有用「傳世之塔」的要求，柬統攝修塔工作，天寧寶塔才會有盛世之榮、文化之魂、旅游之魅。正是基 於「傳世」的要求，在中國第一高的基礎上，隨之衍生出了七項「中國佛教之最」。

　　當被稱為中國「托塔路天王」的中國造塔專家，同濟大學教授路秉杰，為天寧寶塔的藍圖，畫下第一根線條時，天寧寶塔的神奇就開始顯露出來了。佛祖的血舍 利在不經意間，來到天寧寺並永留常郡。刻於六百年前的稀世天然水晶佛祖像欣然來歸。近代名僧弘一法師手書《心經》如飛鴻落地。唐代古石佛法相巍然自遠方 來。寶塔上的寶鐘，是天寧寶塔的點睛之作。當大家正在為唐代佛鐘的形制如何複製而發愁時；天借與便，無意中得到了北京大鐘寺永樂大鐘研究專家全錦雲的幫 助。到丹陽人民公園去觀摩唐代銅鐘實物時，管理員因鑰匙丟失無法開門。路秉杰教授在無奈之中到草地徘徊，競得鑰匙於石隙中……精誠所至，金石為開。農曆 羊、猴年交接之際，寶鐘將為常州和常州市民的福祉而鳴。

　　天寧寺迎來了新鑄就的重三萬斤、高三．二米的天寧銅質寶鐘，將在春節後安放在一百一十一八米高的天寧寶塔第十三層處，成為「天下第一高鐘」，之後，盛 世鐘聲、平安鐘聲、祝福鐘聲將響徹常州大地，成為龍城人的驕傲。目前此鐘暫座落於天寧寶塔塔區特意搭建的鐘亭內，今年農曆除夕夜的新年鐘聲將在這裡敲響。 往年五百元一張的撞鐘門票今年不再發售，而是改為由二○○三年常州市各領域有突出貢獻者帶頭敲鐘。年初一至初七則向廣大市民開放，市民可前來敲響這盛世平 安祝福之鐘。正月十五後，這座寶鐘將永遠懸掛在塔頂。所以，今年的敲鐘分外珍貴難得。

　　作為市政府的重點工程之一，一五三．七九米高的天寧寶塔主體於今年一月十六日順利結頂。預計於二○○四年年底能夠力爭局部對外開放。寶塔建成後，將成 為神州第一佛塔、第一金頂玉身塔、第一青銅銘文瓦塔、第一塔林、第一經文碑林、第一地宮塔、第一高鐘塔等七個「全國第一」。塔內還將供奉世界最大的天然水 晶古佛。唐代石佛、舍利子等稀世珍寶，並征集盛世科技，文化、藝術之「最」，從而成為盛世之塔、文化之塔、旅游之塔、傳世之塔，流芳百世。

　　這座即將與龍城市民見面的寶鐘，價值九十八萬元，由北京大鐘寺博物館設計，安徽省蕪湖造船廠鑄造。江蘇省鴻聯集團董事長周金清個人捐贈。鐘亭上懸掛了「天寧寶鐘」和「高鐘梵音」的牌匾，居於其中的寶鐘造型宏偉，聲音雄渾，彌足珍貴。

　　今年除夕夜，廣大市民能在天寧寺聽這盛世鐘聲、平安鐘聲、祝福鐘聲。據悉，除夕夜。微軟高級總裁、常州游子唐駿先生將特意從日本赶來常州敲鐘，我市科技、醫衛、企業等各行業有突出貢獻者，也將敲響這盛世之鐘，為常州市民祈福平安、幸福。

　姜雪 雁女士是中國著名佛像女畫家，中國美術家協會安徽分會會員，江蘇南京人，她就讀於上海大學美術學院國畫系，專修佛教畫，她的佛像畫融合了漢、藏佛畫的藝術 精華，風格獨特，妙彩輝光，曾獲首屆亞洲婦女書畫大賽一等獎，多次在中國、澳大利亞、香港等地舉辦個人畫展，作品為日本創價學會會長池田大作，台灣著名佛 學大師南懷謹收藏。

將此身心奉塵剎

　　——記佛教藝術家姜雪雁契而不捨的求真道路

　　華嚴經云：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」女畫家姜雪雁正是以她艱難的人生道路實踐著佛陀的這一教誨，姜雪雁一九五五年三月生於中國南京，自幼 天性率直純真，成長後，善心殷重，時常體察諸佛菩薩甚深無量的慈悲與宏法救眾的艱辛，由此心生敬仰，並發誓願：終身繪製一切如來與菩薩摩訶薩的圓滿善妙塵 嚴寶相、以使眾生都能感受佛的慈悲加被，斷惡而修善，於是姜雪雁抱定一顆赤子之心，開始了探索佛像畫藝術的艱難之旅，八十年代中，她在工作之餘就讀於中國 書畫函授大學，而後又進入上海大學美術學院國畫系深造，為以後的佛像藝術的表現手法和探求打下了扎實的基礎。

　　十年磨一劍，九十年代中，姜雪雁的佛像畫漸成氣候，形成了獨特風格，其作品一經出世，就受到社會各界的廣泛關注，在佛力加持下，姜雪雁以契而不捨的佛 子之心，克服工作環境，生活環境，疾病所造成的重重困阻，使自己的藝術造詣，佛學領悟能力節節升華，九十年代末，她的佛像繪畫在藝術境界與佛學教理境界上 一路扶搖直上，達到了前所末有的高度。

　　一九九五年、姜雪雁的個人畫展在中國佛教聖地——地藏王菩薩道場九華山第一次展出，贏得各方善知交口稱譽、佛學界藝術界一片讚揚；一九九六年，姜雪雁 以佛畫精品參加中國佛教協會在澳大利亞的巡回展出，一九九七年一幅︽千手千眼觀音︾被國際創價學會會長，日本創價學會名譽會長池田大作先生收藏。一九九八 年赴香港，又一次成功地舉辦了她創作輝煌時期全新的佛像畫藝術展，國際文化教育基金會理事長，著名佛學大師南懷謹先生觀畫後讚許道：「我從來沒有看到過畫 得這麼好的佛菩薩像！」並當即購下了展品中的一幅︽西方三聖圖︾；中國佛教協會常務副會長聖輝法師、已經圓寂的九華山方丈仁德法師、廈門南普陀寺方丈了法 法師等大德，紛紛高度評價姜雪雁的佛像畫成就。

　　不斷思索，不斷創新，正是姜雪雁廿年藝術生涯的主旋律，在創作的第一時期，她就以中國繪畫藝術的傳統技法和濃郁的色彩表現力，突破了自古以來佛像畫過 於平直的表現格局，以其獨特風格脫穎問世。然而，在她多次觀摩了藏傳佛教畫和漢地寺廟的壁畫，雕塑之後，發現濃墨重彩殷實深邃的藏密佛像畫給予人們的心靈 震憾簡直不可思議，又發覺漢族古老的佛像畫中那種祥和，清淨，空靈的妙藏也實在無可取代，她決心要讓自己的畫兼容這兩種優勢，而又不拘於成法，為此目的， 她廢食不眠，夜以繼日，通常伏安十幾個小時不擱筆，由於身體長期超負荷辛勞過度，導致她發生幾次劇烈的胃脘疼痛甚至胃出血，才不得不中途輟筆，祇要稍微緩 口氣，她又提筆再畫，我曾問她：「是甚麼動力讓你如此堅毅不拔？」她慨然答道：「報佛之恩！」藏傳佛教繪畫的精華，漢地佛畫的傳統風范，東西藝術的表現手 法，融成了姜雪雁佛像畫超越前人，不同凡響的妙彩輝光。姜雪雁的理想不是功名利祿，而是佛教事業的興盛，現今的姜雪雁仍在苦苦思索一個莊嚴而神聖的目標： 要讓她的佛像畫從藝術的輝光中更走上佛光普照的升華境界，如果每一個信眾與觀眾都能在她的作品前充分領悟到佛的莊嚴清淨平等大覺、乃至於契入佛性本體的淨 智妙圓，體自空寂的甚深無上境界，她將會覺得自己真正實現了「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」的神聖願望。

　皈依三寶是學佛的第一步。大家都知道這一點，雖然都知道，但不一定能夠正確認識。現在就把瞭解到的一些不良現象，加予分析研究，以樹立正確知見，掃清學佛道路上的障礙。

幾種錯誤言行：

　　（一）錯誤認為，三皈依，要皈依三次，起碼要拜三位師父，拜了二位男師父，還要拜一位女師父。師父拜得多的好處是：二位男師父在前面拉，一位女師父在後面推，這樣拉拉、推推，你就修成功了。

　　（二）錯誤認為，除了授皈依師是我的師父之外，其他出家人就不是我的師父了。師父講的不管對不對都要聽，對於佛是怎麼說的，經書裡是怎麼說的都不聽，祇聽師父的。

　　（三）錯誤認為，皈依等於拜先生（即拜一位出家人為師），拜了師父領到《皈依證》就是居士了，就是佛教徒了，但甚麼叫做「皈依三寶」，思想上還是沒有搞清楚。

　　對於皈依三寶的錯誤見解，還有很多，主要就說上面三種。

對三種錯誤言行的分析：

　　「皈依三寶」，簡稱「皈依」，或「三皈依」，是學佛的基礎。如果這個基礎沒有打好，學佛就會產生阻力。下面僅就上述三種對皈依的誤解與其產生的原因加以分析，以提高認識。

　　第一種，根本連三皈依的字面意思都理解錯了，「三皈依」的「三」，是指佛、法、僧三寶的「三」。所以皈依弟子，又稱「三寶弟子」，即是佛法僧三寶的學生。

　　佛，指一切佛（十方三世一切諸佛），以釋迦牟尼佛為代表，是根本老師，所以稱為本師釋迦牟尼佛；法，指經、律、論、三藏；僧，就是清淨和合的僧團，並 非指授皈依師（又稱為皈證師）個人。授皈依師（皈證師）是代表僧團，傳授你「三皈依」的法師，絕對不是皈依他個人。因為一切出家人的身份都是教師，不管教 師的業務知識水平如何，我們都尊稱他們為「師父」，這一點必須充分正確認識。

　　第二種，把自己學佛的身份「三寶弟子」，變成了某位出家人的私人弟子。釋迦牟尼佛在世的時候，明確指出過：「居士如果以某位出家人為皈依師，祇信仰某 一位出家人，那麼，這位出家人將產生五種過失：一、犯了戒為大眾所厭棄；二、犯了戒被大眾指出來；三、去了別的地方；四、還俗了；五、死了。」如果存在上 述其中的一種或幾種情況，居士的信心就會發生動搖，就會失去所依，不再去寺院敬僧聞法，甚至會退失信心而誹謗佛教。

　　授皈依師切不可這樣說：「你們是皈依我的徒弟」，求授皈依者切不可這樣說：「授皈依師就是我拜他為師的師父。」因為這種錯誤很容易形成拉幫結派，鬧矛盾、搞分裂，造成不團結。

　　至於授皈依師所言所行是否符合佛法，當以佛教的四依法——依法不依人，以了義不依不了義、依義不依語、依智不依識，作為衡量正確與否的標準，不能盲目服從。

　　第三種，錯把皈依的形式，當作了皈依的目的。其發心雖然有求人天福報，求出離三界，求無上佛果的種種不同，但論其究竟，還是應該發「諸佛正法賢聖僧， 直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛」的無上大心。所謂「居士」，就是「居家學道之士」，要過修學佛法的宗教生活，否則怎麼可以妄稱自己為 「居士」呢？把皈依三寶，嚴重歪曲為皈依佛、法、師，把「僧」改成了「師」，變成了「拜師父」，「師父收徒弟」是非常錯誤的。

皈依三寶的真實意義：

　　皈依是貫穿學佛到成佛的佛教三藏（經、律、論）教法，四眾弟子（出家二眾和在家二眾都是佛教弟子），盡形壽皈依三寶，對三寶無偽的敬信是佛子的生命，失去了皈依，就等於失去了生命，願大眾珍惜自己的法身慧命得大利益。

　　皈——反黑為白——就是改惡從善；皈——歸向，依——依靠。

　　皈依佛，以佛為師，永不皈依天魔外道和各種神仙。因為佛是大覺悟的人，其他天魔神仙，都是外道，雖有神通也不究竟。

　　皈依法，以法為師，永不皈依外道典籍。法（佛法）是佛說的道理（經、律、論三藏）。五部六冊龍經、灶王經、太陽經、太陰經、血污經、妙沙經、眼明經、路頭經、鈔票經等，都是偽造經典，都屬外道典籍。

　　皈依僧，僧，是僧伽團體，不是指某某師父個人。皈依僧，就是以僧團為師（賢聖僧、凡天僧），永不皈依外道邪眾——如神漢、巫婆，看手相、相面、關魂、 算命、求簽卜問、看風水等迷信；又如邪教：法輪功、菩提功、香功、天功、清海無上師的觀音法門，都是打著佛教旗號的附佛外道。都是假借佛教的招牌，胡說八 道，欺騙群眾的。

　　要反復指出的是：求授三皈依時，可以在開放寺院定期舉行三皈依儀式，某法師代表常住僧團傳授三皈依，並非是拜這位法師個人做師父，而是皈依清淨和合僧團，主持儀式的法師，即是僧團的代表而已。

受了三皈，有甚麼利益：

　　皈依佛，不墮地獄。嗔恨為地獄的因，佛無嗔恨，你若存心做事，常依照佛教去做，那還能再墮地獄嗎？

　　皈依法，不墮餓鬼，貪吝為餓鬼的因，因為佛法，首禁貪吝，你事事都依著佛法去做，那還能墮餓鬼嗎？

　　皈依僧，就不墮畜生。愚癡為畜生因，清淨僧團有大智慧，你若能常常親近明師良友，那還會再墮畜生嗎？

　　皈依佛，就是皈依覺，皈向依靠開發本身具有的自性覺（覺悟）

　　皈依法，就是皈依正，皈向依靠開發本身具有的自性正（正法）

　　皈依僧，就是皈依淨，皈向依靠開發本身具有的自性淨（清淨）

　　非常重要的一點，就是必須深刻認識，我們依靠常住三寶的啟發，才能達到上述的目的。所以我們應該明白：佛教是向內求的，不是向外求的，如果不做善事，想得善報就是向外求，如果心外求法，豈不變成外道了嗎？

　何公大德寂光普照十方，他老人家瀟瀟灑灑直奔西方去了。沒見過他的人可能很多，但海內外的信眾中，沒有得到過他的法布施的人卻很少。何澤霖的大號未必盡知，但「樟木頭」這個佛光靈照的地名，卻響徹環宇。

　　二十多年前，在遼寧省二龍山報恩寺時。那正是文化大革命的後期，在這深山老林的古剎道場。三位尼僧變賣了自己的家產，修起了一間正殿，四毛錢一斤買了 幾斤破報紙糊補起半間僧寮。加上我祇有四個人，我們打板起床，上早課了。這是動亂，沉寂了多年之後的第一堂早課。沉睡的古剎，復甦了。那時三位尼僧正在壯 年，鐘磬之聲伴著她們起腔持誦楞嚴咒了；她們三位聲如金鈴，一替一腔，猶如天籟一般迴蕩在深山老林之間；我得到這聖潔的法音的加被，忘卻了一切，祇有兩行 熱淚潸潸的流淌著。下殿後，上修下源老法師讓我馬上給「樟木頭」去封信，告訴他，如果沒有他費心寄來的這個磬，咱們這個道場還是恢復不起來的。「張木 頭」？我一下想不起是那位大德居士名字叫作「張木頭」。之後才弄明白，是何澤霖老居士家住廣東東莞樟木頭村。是他在那裡建了織造廠，用經營的收入向十方布 施法供養，是他為了在深山老林中這個祇有一間正殿的小小寺廟，從美國請來了銅磬，輾轉從香港寄到我們二龍山來。這口磬的鳴聲與眾不同，能在二里以外聽見。 那嬝嬝的法音將縈繞千古，流傳百世。

　　我便受上修下源法師的委託，給何澤霖大德居士寫了一封信。從此，我便在何公法布施的名冊上留下了名字。二十幾年來，他老對我及我身旁的兩序大眾法雨不 斷，澤被連綿。事無巨細，有求必應。往來紛繁，但靜而思之卻又非常簡單。他有織造廠，他能向海內外進行法布施，可以說他是比較有錢的。但二十多年來他給我 的信，全部都是用小紙頭寫的，而且有的是沾貼過的小紙頭，用這樣的紙，給十方寫信；用舊掛曆翻過來，包裝法物寄給我們。他的生活就是這樣簡樸，回想二十多 年來魚雁往來的書信中，他的語言，也是非常簡單的；那就是：「我還能幫你們作甚麼事？」「還有甚麼事要我幫嗎？」「這件事我能幫助你！」我怎麼也想不起來 他有甚麼事需要我們幫他。他祇有「奉獻」，沒有「需求」。在簡短的書信後邊的簽字二十多年來，永遠是「不慧後學何澤霖合十。」

　　二十多年來何公大德向我提出要求祇有一次，那就是我母親往生兩週年後，在火化後的骨石上生長出彩色舍利，我十分歡喜函告何公，他馬上回信，說：「令堂 大人往生兩年後，生出彩色舍利，這完全是你孝心的感應。」提出要我把這一份法寶寄給他。這可難壞了我，這等於讓我第二次與母親告別，我實在是難於割捨。因 為母親一生除了行菩提道之外，甚麼也沒有留給我，她幻化成的彩色舍利是向我宣示她對我的期望，我必須常相守，志不移，所以我一個月沒有給何公回信。在萬般 無奈中，我打電話給我師父上淨下慧上人請求開示，師父在電話中大笑說：「那怎麼是屬於你一個人的法寶呢？釋迦牟尼佛的舍利都分在世界各地，受人禮拜，度化 眾生，你母親的舍利就一定屬於你自己嗎？」聽了師父的開示，我如釋重負，心中豁然開朗，但話雖如此說，還是要第二次告別。我齋戒三天擺供誦經之後，將母親 的舍利安放在一個非常精致的漆盒裡，上面覆蓋了一個純白色的小花圈，四角安放的香花，我率子女九頂禮之後，起靈寄往「樟木頭」。不久何公給我回了一份電 報。（筆者按：電文保存在俗家，現在祇記得大意）電文中說：「老萱堂的彩色舍利已安放在香港的一個寺廟裡，受人供養禮拜，每天來祭拜的人絡繹不絕，使已信 佛者道心堅固，使不信者生起信心。以此告慰。不慧何澤霖合十。」讀了來電，我心中對何公大德居士無比感激，是他的大菩薩悲心成就了我老母親的弘願，也度化 了我心向菩提。

　　不久，我收到了大連海港催我取貨的通知單，說過期要罰款，並通知我要帶一輛卡車去提貨。我很納悶，心想自己是個窮教書的，哪裡會有這麼多的東西給我 呢？於是邀請居士幫忙僱了一輛卡車到大連港提貨。那是滿滿一車經書，從香港發來，屬名是：「隱姓名」，有居士幫忙，將經書分類暫存在我的小小居室內，已是 汗牛充棟了。我意識到這是何公的殊勝功德，便馬上回信千恩萬謝。

　　我趕快將法寶分給大連地區的居士們，家中子女無意中翻閱寶書，竟雀躍驚喜，說這樣好的書為甚麼不早早讓我們讀。從此我長期離家從事慧業，總是得到他們的大力支持。這都是何公大德對他們的度化，何公慧業後繼有人，也應在冥冥之中感到欣喜吧！

　　不久，何公來信希望我到浙江寧海山區辦一座尼眾佛學院，說那裡風景悠美氣候怡人，一切事宜由他來籌辦。我怕南方炎熱，未成行。遂到河北柏林禪寺，我師 父座下做些文字工作，幾年來與世隔絕。但客堂通知我從南方開來一輛中巴，隨行的居士是上海佛學書局的沈去疾先生，他一定要見我，我又陷於懵懂之中，祇能倒 履相迎。沈居士風塵僕僕，送來一車剛剛出版的徐志恒老居士的著作《般若花》，這正是禪宗祖庭渴求的法寶，我真是喜不勝喜。沈居士拿出一張單據讓我簽收，贈 書的人依舊是「隱姓名」。我祇能默默的對天拜謝何公！

　　之後，有大比丘到國外建道場弘法，我便把他們的地址函告何公，希望何公理解他們的難處，支持他們的工作，他回信總是說「一定盡力辦到。」我工作中缺這 少那，總是要向何公索取，他總是滿我的願惠贈於我，而且非常認真的回信說：「XX書一共四冊，現在少第二分冊，以後補寄。」我喜歡畫，他贈給我虛雲老和尚 生平事蹟畫冊，《善財童子五十三參圖讚》。佛學的工具書常常不能盡意，他寄給我《翻譯名義集易檢》，至於史、論、各宗大意的有關書籍，我幾乎應有盡有。另 外高僧墨寶印件、小書籤、畫片等，他總是時常寄來讓我分給信眾。

　　其間，得到來信，得知何公身體欠佳，不能再向十方廣結善緣了。我便憂心重重了。後來又有信來，又不斷得到法布施，我就放心了。

　　這幾年上永下惺恩公上人示下，讓我在他老創辦的遼寧尼眾佛學院任教，我依教奉行，僅以一日之長勉為人師。幾年工作中，沒有感到資料乏缺，工作受阻，這 全是仰仗何公大德居士多年來對我的全力支持，他老人家無私的法布施是根，成長起來的尼僧是華果。僅以此告慰何公於西方。

　　癸未三月香港西方寺開光盛典，永公上人邀佛學院全體師生參加，回大陸時本想假道東莞當面拜何公大德，但因公務在身，沒有停留，心想到來年三月春暖花開 之時專程造訪，拜謝恩公。甲申年三月果然到了，恩公何不待我一時，何不容我一刻，竟匆匆走了！留給我的祇有深深的愧疚，無盡的遺憾，在茫茫然的緬懷中，祇 有一念心，追隨何公大德居士的厚德於萬一，盡此殘年餘力再做一點事。

　　何公大德居士千古！

　大地 回春，細雨綿綿。一日，突然接到一位久未聯繫的老友來電，說是現在寧波天童搞旅游開發，請我去看看。老友名叫史安福，曾任政府官員，後步入商業開發、成功 開發了寧波市最大的輕紡市場——寧波輕紡城。老史在商業開發的過程中或多或少帶有些文化色彩。如他在擔任寧波輕紡城董事長期間，就圍繞服裝創辦了寧波市唯 一的服裝博物館。

　　如今，老史開發的旅游項目首選是五百羅漢根雕藝術宮。在近一千平方米的舊大會堂大廳裡，一個個造型各異，千姿百態的根雕五百羅漢，顯得氣勢宏偉。五百羅漢，五百種造型，絕對找不到兩個相同造型的羅漢，其構思奇妙絕倫，堪稱天下一絕。

　　老史說，這根雕五百羅漢自問世以來曾經歷了一番艱難的磨練。這些作品全部出自中國根藝美術學會會員、浙江麗水市根藝美術學會副會長李陳彪先生之手。李 陳彪從事根雕創作二十年，其中創作五百羅漢他花了整整八年時間，耗資達一百多萬元。創作完成後被中國根藝美術學會副會長李蒂先生稱為「東方藝術，華夏一 絕」。二○○二年，在麗水市綠色食品節上展出了這一氣勢宏偉壯觀的根藝大作。讓參觀者惊嘆不已，引起轟動。但由於種種原因，這些世紀絕品的五百羅漢，竟住 在一間破舊的倉庫裡蓋頭遮面，難見天日。

　　一次，史安福在翻閱報紙時偶然看到了一篇題為「去年風光無限。如今蓬頭垢面」的報道。介紹這五百根雕羅漢的艱難處境，他立即意識到它的藝術價值，便通 過報社打聽到根雕製作者李陳彪的電話。並接上了聯繫。去年十一月下旬，史安福率領公司有關人員赶到麗水實地察看了五百羅漢，並與李陳彪和麗水市根藝協會進 行轉讓談判。經多次商談，雙方終於達成轉讓方案。交貨當天，貨款兩清，李陳彪先生激動地說；「我的八年心血終於找到了一個好婆家，功德圓滿，希望你們把根 雕藝術與佛教文化發揚光大。

　　史安福說，我們花百萬巨資引進這根雕五百羅漢主要看其創意。現在全國各地許多寺院有五百羅漢，但不是泥塑就是木雕，而根雕五百羅漢作品在全國僅有此一 套，今後有人想搞很難說。也就是第二套了。我們計劃在天童南山景區投資五百萬元精心打造五百羅漢根雕藝術宮。爭取一年完工，二○○五年春節正式對外開放。

　　根雕五百羅漢，吸日月之精華。納天地之靈氣。巧奪天工，既是工藝美術之佳作，又是佛教文化之珍寶。開創了佛教造像與根雕造型創作精妙結合之先河。其藝 術價值可以說是無價之寶！二○○三年元月，中國佛教協會副會長、南海戒忍大和尚看了根雕藝術五百羅漢後欣然題詞：「弘揚佛教文化，發展根雕藝術」。以「東 南佛國」稱著於世的天童，引進了根雕五百羅漢。更是錦上添花，為弘揚天童悠久的佛教文化增添了新的內容。

　參加了一次別開生面的婚禮，感慨系之，既慚愧又欣慰。慚愧的是我這個進佛門十幾年的人想做而做不到的事今日幸逢，令我汗顏。欣慰的是年輕的一代佛弟子，敢於直面人生，無視陳規陋習，其膽其識，令人敬佩。從他們身上看到了佛法的興旺，似乎也看到了天下太平的景象。

　　五月十五日吳愛梅小姐、周巍先生舉行婚禮。中午我被邀去參加新人新婚放生活動。新婚之日，想著放生，看著成千上萬條生命死裡逃生，躍入河中，重獲自由，我心為之顫動。好了不起的一對新人，為年輕人的婚事該如何辦樹立了榜樣。

　　晚上我又被邀去參加喜筵，更讓我吃驚的是，他們竟然辦的素筵。這是蓮池大師「婚禮不殺生」的體現。豈但不殺生，連肉食也不沾，今日天下殺生與這對新人 無關。非但無關，那從刀下救回的成千上萬條生命更是因這對新人的婚禮而獲生。這僅僅是－種膽與識麼？是智慧使然。我深深為這對新人祝福：永遠幸福！永遠快 樂！永遠生活在智慧中！

　　而今普遍的婚禮，一桌菜動輒上百條生命，我不是誇張，甚麼油炸小魚、鹽水蝦、螃蟹、海鮮……一個婚禮下來成千上萬條生命葬身口腹。慘哉，眾生又是活 剝、又是刀戳、又是湯煮、又是油煎……真是刀山火海，痛苦難伸。陸遊詩道：「千百年來碗中羹，血肉淋漓味足珍，設身處地捫心問，誰肯拿刀割自身？」這真是 你結婚喜慶，闔家團圓；它刀下喪生，妻離子散。「唯見家人歡，那管畜牲哭」，仁者何忍如是？

　　近年來，戰爭頻繁，災難不斷，安不與人們為飽「口福」而造下彌天殺業有關！「欲知世上刀兵劫，且聽夜半屠門聲」，屠門聲，聲聲怨恨，聲聲血淚，驚心裂魄，何忍聞之！何時屠門聲息，則世界和平，天下太平矣！

　　屠門聲難息，不僅婚禮如此，生日、生子、宴客莫不如是，窮奢極侈，無非炫耀自己富貴而已。

　　其實何為富貴？

　　你富在哪？富不敵唐皇李世民，可李世民雖貴為皇上，除自身生活檢樸外，還教訓子孫「寸絲千命，匙飯百鞭」，要他們惜福愛命。

　　你貴在哪？貴不過國家總理，可周總理一生節衣縮食，三年自然災難時，與民同苦，且不說不吃肉，連茶也不喝，粗茶淡飯，聊以充飢而已。

　　且不聞「富家一席宴，窮者半年糧。」那些大款、大腕的一席宴，豈不是貧困地區人民的半年糧？又豈不是那些尚未溫飽的孤兒們的半年乃至一年、數年糧？

　　節儉乃中國人的傳統美德，可惜忘記了。

　　有些人吃飯，總在碗裡剩下一些飯。有一次席間，我不解問身旁的侄女，侄女說：「姑媽，剩飯是時髦，你吃得光光的，人家會笑你窮吼！」

　　「甚麼這是時髦？」我真難入這個時髦，永遠不趕這個時髦，窮吼就窮吼吧！總比浪費糧食好。我說：「你們從小不就學過一首詩嗎？鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」侄女說：「姑媽，這都過時了，還說幹嘛？」

　　天哪，「惜」字過時了，這學校怎麼教的？家庭、社會又是如何教的？

　　想起昔日陪思師茗公上人吃飯，他非但碗裡吃得幹幹淨淨，桌上漏下的米粒和菜都撿到嘴裡吃了，最後碗裡的剩湯還用開水洗了吃掉，珍惜物之至矣！弟子至今不敢忘記。

　　怎能不惜糧食？五十年代大躍進時，青壯年都煉鐵去了，成熟的莊稼爛在田裡無人收割，且大叫共產主義了，放開肚皮吃飯，糟蹋了多少糧食。老帥彭德懷為民 請命：「青壯煉鐵去，割禾童與姑，來年日子怎麼過，我與人民鼓與呼！」他為人民一鼓一呼，被打成右傾機會主義，成了階下囚，為人民利益冤屈終生！天予不取 必遭天譴，果然天降自然災害，餓殍遍野，「人比黃花瘦」。這教訓還不深刻嗎？我們還能不惜物嗎？

　　慶幸這對新人，惜命、惜物，必將福壽綿綿，恩澤子孫。願年輕的佛弟子們皆以這對新人為楷模，倡導婚事素辦，讓婚禮素筵乃至生子、生日、待客素筵，蔚為風氣，願天下人效仿之，作此福澤後代之舉，則天下幸矣！蒼生幸矣！