佛指舍利將給港人帶來佛陀的教誨和啟示：這就是和諧、慈悲、中道，這是佛教核心價值和精神之所在。佛教主張 和諧，是和平的宗教，保持和諧與穩定，促進經濟社會穩步發展，是港人最根本最長遠的利益；佛教主張慈悲，團結互助、同體共生，是港人謀求更大發展的最大力 量源泉；佛教主張中道，不落兩邊，不走極端，水到渠成，善於把握中道，循序漸進，穩步發展，是港人明智、正確、自然、圓滿的行事指南。

今天有機會在古城西安，同以王國華社長為團長的香港高層記者團見面，因為佛指舍利的因緣，我們今天歡聚一起，用佛教的話說，真的是「法喜充滿」。喜從何來 呢？佛教講「常、樂、我、淨」，還講「慈、悲、喜、捨」，佛教中不是有笑口常開的彌勒佛嗎？我理解其中的「樂」和「喜」就是一種歡歡喜喜、歡天喜地的精神 狀態，佛教就是教我們要以歡喜的態度和心情去面對一切。下面我就圍繞佛指舍利即將赴香港供奉這一大事因緣，談幾點感受，具體說來就是：覺光歡喜，眾生歡 喜，我們歡喜，你們歡喜。

一、覺光歡喜

覺光長老是我十分尊敬和欽佩的長者。正是他老人家，幾十年如一日在香港奔走努力，護教弘法，才使佛法深深扎根於香港這個舉世聞名的動感之都、現代之都。他為佛法在香港的傳播貢獻至巨。

佛指舍利即將於五月二十五日赴香港供奉，這是繼二○○二年佛指舍利赴台供奉後又一佛門盛事。要說這件喜事、盛事的緣起，不能不首先說到香港佛教界的泰斗、 香港佛教聯合會會長覺光長老。我同覺光長老相識十年，這十年也是我任國家宗教事務局局長的十年。十年裡，我有幸結識了許多高僧大德、諸山長老和其他宗教界 的領袖、朋友們，其中，覺光長老是我十分尊敬和欽佩的長者。正是他老人家，幾十年如一日在香港奔走努力，護教弘法，才使佛法深深扎根於香港這個舉世聞名的 動感之都、現代之都。他為佛法在香港的傳播貢獻至巨。他廣大無邊的弘深願力、慈悲濟世的菩薩心腸、勇猛精進的行者風範和歡喜樂觀的行事風骨，都給我留下極 深的印象。

我講三件事來印證這一點。第一件事是把佛誕日立為香港公眾假日，記得一九九六年，我應香港六大宗教團體邀請訪問香港的時候，覺光長老告訴我說，基督教、天 主教的聖誕節已成為香港的公眾假日，而佛教的佛誕日卻還不是，因此他要發大願做成這件事，當時我想這可不是一件容易的事。沒想到經過覺光長老多方奔走，不 懈努力，人天感動，佛誕日終於被立為香港的公眾假日，由此我很佩服覺光長老。第二件事是一九九九年迎請北京靈光寺佛牙舍利赴港供奉。佛牙舍利也是佛教界的 聖物、國寶，曾經應緬甸、斯里蘭卡政府的迎請出國供奉，當時為了確保安全，都要與那些國家簽訂國書來擔保，而且迎請的國家都是傾一國之力來籌辦這樣的大型 宗教交流活動，因此當覺光長老代表香港佛教界向大陸佛教界懇切提出要迎請佛牙舍利蒞港供奉的時候，我雖表示盡力支持，心裡還是有些打鼓的。沒想到覺光老人 家以非凡的毅力和號召力，也把這件事辦成了。當時還在世的趙樸老不顧年高體弱、不顧醫生勸阻、堅持親自到香港主禮、那是樸老最後一次參加公眾活動。樸老見 到覺光老，兩人緊握雙手，互相凝視良久，此時千言萬語、百般感慨、盡在不言中啊！儘管回到北京後樸老就再沒有從病床上起來，但他非常歡喜，他說：「佛牙何 所言，佛指何所指？有了佛陀慈悲、智慧的加持，就一定能莊嚴國土，利樂有情，祖國統一，民族復興，世界和平，皆大歡喜，」那次活動辦得莊嚴、盛大、圓滿、 喜樂，充分滿足了香港廣大佛教徒的願望，對當時因受亞洲金融風暴影響而一度陷入經濟低迷、人心不穩的香港，也是一個拉動，通過這件事，我更加佩服覺光長老 了，我曾對覺光長老說、祇要您老人家發願，沒有做不成的事。第三件事就是這次迎請佛指舍利赴港供奉。覺光長老曾對我說，香港回歸的第四年也就是二○○一 年。就有法師提出要迎請，但當時條件尚不具備，雖然困難重重，但覺光老念念不忘此事。二○○二年佛指舍利成功赴台灣地區瞻禮供奉後、全島二千三百萬人中有 四百多萬人以無比虔誠之心朝拜、瞻仰佛指，在四眾弟子中一時傳為佳話，香港佛教徒聞此喜訊之後，就更加發心祈求佛指舍利有朝一日能夠赴港供奉，庇佑眾生。 二○○四年來臨，佛指舍利赴香港供奉的時機成熟了。說起來這次機緣成熟，同香港大公報的王國華社長有直接關係，大公報一直熱心佛教事業，專門開辦了「佛陀 的世界」專欄，去年底，王社長來國家宗教局商談進一步辦好專欄事，提起覺光長老迎請佛指舍利的多年宏願，並表示願鼎力相助，玉成此事。於是今年初香港佛教 聯合會、香港大公報、鳳凰衛視三家共同提出迎請佛指舍利在佛誕日赴香港供奉的設想，佛指舍利是國寶，出行需報國務院審批，當我把國務院批准同意的消息告訴 覺光長老的時候，覺光長老開心的笑了，他說：「終於能迎請佛指舍利到香港供奉，我好歡喜！」

二、眾生歡喜

其實，不僅覺光長老歡喜，我看眾生都很歡喜。眾生歡喜的原因之一，是能夠見到佛教徒心目中的最高聖物佛指舍利。對佛指舍利或對朝拜佛指舍利的歡喜之情是有 很深的原因和歷史背景的。歷史文獻記載，這枚佛祖釋迦牟尼的靈骨，是阿育王派遣使者送到中國的，經歷代供奉，至唐代深藏地下，又經一千多年才重現世間。這 對全世界佛教徒來說，從古至今都是至高無上的珍寶聖物。法門寺的方丈學誠法師告訴我，佛指舍利如《金光明經》所說，「是無量六波羅蜜功德所薰」，「是戒定 慧所薰修，甚難可得，最上福田」。佛指舍利表示佛的福德和智慧，是佛留給眾生的寶貴遺產。《涅槃經》云：「以勝金剛定，自碎金剛身，不捨於大悲，舍利猶分 布」，也就是說佛陀雖滅度，但遺留舍利，分布世間，令世人瞻奉供養，是稀世珍寶，見舍利如見佛陀。因此，從唐代開始，朝拜佛指舍利就成了眾生最為歡喜的福 事，出現了「舉國上下爭迎拜，傾城遍野持香華」的盛況；真是「萬乘焚香，雲五色而張蓋；近結城樓，日重光以見輪」，規模宏大，曠世盛典。正是因為佛指能令 大家無比歡喜、增福增慧，台灣佛教界二○○二年迎請佛指舍利到台灣供奉三十七天。全台灣二千三百萬人中有四百萬人近前朝拜，五十萬人沿途跪迎，男女老少， 傾城而出，盛況空前。

佛指舍利的出現和歸隱有一定規律，基本上是「盛世出，亂世隱」。從二十世紀八十年代開始，中國步入了科技進步、文化昌盛、社會繁榮、人民生活安定的盛世，佛指舍利應運而出，預示著太平盛世再現，象徵著風調雨順、國泰民安。

眾生歡喜的原因之二，從佛教的觀點看，佛指舍利的重現於世，是在宣示中華民族偉大復興時代即將來臨。根據佛家觀點，佛指舍利的出現和歸隱有一定規律，基本 上是「盛世出，亂世隱」。佛指舍利出現於世，正當中華民族引為自豪的盛唐之時。其後深藏地下，隱而不現。從二十世紀八十年代開始，中國步入了科技進步、文 化昌盛、社會繁榮、人民生活安定的盛世，佛指舍利應運而出，預示著太平盛世再現，象徵著風調雨順、國泰民安。一九八七年五月佛指舍利出土後，時任中國佛教 協會會長的趙樸老剛結束對泰國的訪問，便赴陝西法門寺贍拜佛指舍利。當時八十高齡的佛界泰斗連連點頭讚嘆：「偉大！偉大！真是偉大的發現！了不得！」當夜 喜樂萬分，揮毫潑墨，賦長詩一首，題曰《扶風法門寺佛指舍利出土讚歌》，用充滿智慧的聖哲語言，論述了唐塔地宮的偉大發現。他認為這一重大發現是「從地湧 出多寶龕，照古騰今無與並」的一個事件，因此「席不暇暖來西安，慶功勞苦賓主歡，示我錄像幻燈片，恍如置身唐賢間；嘠輪往返四百里，塔空亦可生歡喜」。面 對當年不僅使百姓心生歡喜，也使唐皇激動落淚的佛指舍利，他萬分感慨地寫道：「玉棺啟見佛指骨，曾使唐皇淚盈目；想見當年丈六身，一彈三界群魔伏；凝視瑩 瑩潤有光，不同凡質千年藏」。樸老禁不住大聲感嘆：「千載勝緣逢盛世，好將佛事助文治！」無獨有偶，我記得有一個名不見經傳的詩人也曾經這樣寫道：「你承 受了沉沉黑夜的寒冷，你忍耐了漫漫歲月的孤寂，一個千年，又一個千年，等待一個盛世的出現……。」盛唐時期佛指舍利現於世，於今又再現於世，可以說是應時 而出。佛指舍利重現後的十幾年，也的確是我們發展最快最好的時期。中國和平崛起、民族偉大復興，確實指日可待。無論台灣，還是香港、澳門的未來發展，都繫 於祖國的發展與強盛，因此，普天之下的華夏兒女無不盼望這樣一個時代的來臨。佛指赴港傳遞著太平盛世將現的訊息，大家自然喜從中來。

佛指舍利在兩岸三地的巡迴供奉，可謂「厚德載物」，是兩岸三地民間最自然最親切的交流活動。大家的親情、友情、法情、鄉情，互相交織，漸行漸近，水乳交融。

眾生歡喜的原因之三，是能夠一睹國寶級文物。與佛指舍利重見天日的還有近二千四百九十九件文物，樸老在詩中讚嘆道「金銀琉璃眾寶器，精微工巧輝煌極，金縷 袈裟待展開，天衣遍覆無邊際，勤勞智慧嘆先民，妙手所到如有神，密藏加護賴佛力，多劫能留稀世珍。」樸老以一個歷史學家的眼光評價眾寶器時說，唐代是我國 古代文化最燦爛的時期，法門寺地宮文物都是當時宮廷的珍品，代表了當時最高的工藝水平，在當時是無與倫比的，在今天也是極為罕見的，它將為我們研究唐代的 政治、經濟、文化其中包括宗教、工藝、雕塑、美術等多種學科提供了大量的實物依據。對這樣的稀世國寶，誰不想一睹為快呢？

眾生歡喜的原因之四，是佛指舍利在兩岸三地的巡迴供奉，可謂「厚德載物」，是兩岸三地民間最自然最親切的交流活勳。大家的親情、友情、法情、鄉情，互相交 織，漸行漸近，水乳交融。趙樸老詩云：「影骨非一亦非異，了如一月映三江」，當時出土的佛指，除真身舍利外，還有三枚影骨，也都是千年文物。這三者的關係 是不一也不異的關係，就像一個月亮映照在三條江水之中。佛指赴台時，鳳凰衛視的專題節目就是將這句話加以引申，以「一月印三江，雷音震兩岸」唱響兩岸三 地。佛指赴台供奉之後，又轉赴香港，何其自然，何其親切，真是因緣和合，水到渠成。「一月」象徵大陸，「三江」象徵港、澳、台。一月三江，三江一月，如影 隨形，形影不離。「影骨非一亦非異，了如一月映三江」，不正是祖國將完全統一的美好畫卷嗎？真是喜從中來，歡喜無限！

三、我們喜歡

博大精深的中華佛教文化，是我們中華民族優秀傳統文化的重要組成部分之一，中央政府也一向注意尊重和保護佛教文化、鼓勵佛教徒充分發揚「莊嚴國土、利樂有情」、「護國利民」的優良傳統。

覺光長老歡喜，眾生歡喜，我們國家宗教局作為宗教信徒、為群眾服務的政府部門，作為人民的公務員，自然也是無比的歡喜。

中央政府一貫地、真誠地尊重宗教信仰自由，盡最大努力維護宗教徒的合法權益。博大精深的中華佛教文化，是我們中華民族優秀傳統文化的重要組成部分之一，中 央政府也一向注意尊重和保護佛教文化、鼓勵佛教徒充分發揚「莊嚴國土、利樂有情」、「護國利民」的優良傳統。我們國家宗教局作為中央政府主管宗教事務的職 能部門，我本人作為政府宗教事務官員，主要的職責就是捍衛憲法規定的宗教信仰自由原則，對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務依法進行管理和協調，以更 好地服務宗教界、切實維護廣大宗教徒的根本利益。這次佛指舍利赴港供奉，是兩地佛教的民間交流活動，但對我們來說無疑也是一個重大的宗教事務。因為佛指舍 利不僅是佛教聖物，也是國寶級文物，既要確保絕對安全，又要確保活動圓滿。為此，在佛指舍利赴港供奉護送團和迎歸團中，除了大部分是內地各省市區有影響的 僧人外，我們國家宗教局以及文物保護和安全方面的專家也作為顧問和工作人員隨團前往，協助兩地佛教界處理好有關事宜，這既是對國寶佛指舍利負責，也是對兩 地佛教界負責，充分體現了中央政府對這次活動的高度重視和對香港佛教徒、對香港同胞的親切關懷，以及支持和促進兩岸三地之間宗教和文化交流。我們是來保護 國寶、護持佛法、為香港同胞服務、推動加深兩地佛教界的交流和友誼的，責無旁貸、義不容辭。佛指舍利赴港供奉對於香港同胞來說，是一個喜滿香江、樂滿乾 坤、普利人天、普天同慶的一大盛事，將極大地滿足香港佛教徒多年的願望和無比虔誠的宗教感情，使更多的香港同胞可以直接朝拜佛指舍利。對於這樣一個千載一 時，一時千載、皆大歡喜的佛門盛事，對我們來說正是歡喜所至、也有責任所繫，我們不但隨喜讚嘆、樂觀其成，還要傾情服務、鼎力襄助。

四、你們歡喜

各位記者朋友，你們是社會最敏感的神經。如此一件「覺光歡喜、眾生歡喜」的佛門盛事即將在香港興辦，你們一定感覺到這種皆大歡喜的心情和氛圍了。所以還在 佛指蒞港前半個月，你們就組成這個「香港傳媒高層關注佛指蒞港陝西參訪團」不遠千里，來到法門寺。你們這是「先天下之樂而樂」啊。

佛指舍利在佛誕日赴港供奉，真是千載一時的難得機緣，一時千載的隆重盛會。相信各位高級記者，定將用你們的生花妙筆，把這個特大的喜訊，以及佛法中有以告人的消息，向香港同胞廣而告之。

記者們總是充滿智慧和靈感。記者的歡喜，不會是簡單的「隨喜」，往往有獨特的眼光，獨到的視覺。我就給大家介紹一個視角，與上次佛指舍利赴台供奉相比，這次佛指舍利赴港供奉有甚麼特色？我以樸老的「八部天龍擁大雄」為題，寫了一首小詩來描述：

一枚佛骨，親蒞香江；
二十國寶，如影隨形；
三十武僧，晝夜護持；
四十樂僧，妙音供養；
五十高僧，相迎相送；
群賢畢至，海會雲集；
諸佛現金身，處處結祥雲。
今年浴佛迎舍利，
眾生歡喜喜無窮。
雷音普震人間世，
八部天龍擁大雄。

這次佛指赴港，真的是陣容強大，內容豐富，不同凡響。可以用「一個中心，兩大亮點」來形容，也可以用佛教「一心開二門」、「一花伴二葉」的說法來映襯。這 「一個中心」當然是指佛指真身舍利，是全部供奉活動最重要的核心所在；這「兩大亮點」，一是二十件與佛指真身舍利一同從法門寺地宮出土的國寶級珍貴佛教文 物同時在港進行巡展，二是有來自內地著名寺院、涵蓋漢傅、藏傳、南傳三大語系佛教的四十名樂僧在整個佛指舍利在港供奉期間，將相繼演奏「四大樂章」—奏樂 迎佛、妙音供佛、梵唄讚佛，儀仗送佛。此外，有三十名武僧貼身保護佛指舍利，五十名內地高僧大德專程護送。所以叫做「一枚佛骨，親蒞香江；二十國寶，如影 隨形；三十武僧，晝夜護持；四十樂僧，妙音供養；五十高僧，相迎相送；群賢畢至，海會雲集；諸佛現金身，處處結祥雲。」

趙樸老曾經感嘆：「佛牙何所言，佛指何所指？」佛牙乃言香港回歸，九七年香港回到祖國懷抱後，為慶祝中華民族這一大盛事，佛牙舍利於九九年赴港供奉，體現 了祖國內地對香港佛教徒、對香港同胞的關愛，也冀由佛教聖物護佑「香港明天會更好」。那麼，「佛指何所指」呢？正如覺光長老所言：「港人衣食雖足，但心有 不安，內有苦衷，我們請佛指到香港來安定人心。」但願藉由佛法智慧之光照，幫助港人清除心中之障蔽，令疑竇茅塞頓開，復歸安定自在。佛指舍利將給港人帶來 佛陀的教誨和啟示：這就是和諧、慈悲、中道，這是佛教核心價值和精神之所在。佛教主張和諧，是和平的宗教，保持和諧與穩定，促進經濟社會穩步發展，是港人 最根本最長遠的利益；佛教主張慈悲，講無緣大慈，同體大悲，是無私的宗教，仁者無懼，慈悲無敵，無私者無畏，增進互敬互愛、團結互助、同體共生，是港人謀 求更大發展的最大力量源泉；佛教主張中道，是圓融的宗教，不落兩邊，不走極端，水到渠成，花開蒂落，萬事因緣具足，方能順利圓滿，善於把握中道，循序漸 進，穩步發展，是港人明智、正確、自然、圓滿的行事指南。

佛指舍利在佛誕日赴港供奉，真是千載一時的難得機緣，一時千載的隆重盛會。相信各位高級記者，定將用你們的生花妙筆，把這個特大的喜訊，以及佛法中有以告人的消息，向香港同胞廣而告之。

覺光歡喜，眾生歡喜，我們歡喜，你們歡喜，佛指赴港，皆大歡喜！

（本文輯錄自二○○四年五月十四日《大公報》）

各位領導、各位代表：

去年，「沙士」疫症在全球肆虐，大多數亞洲的國家經濟遭受嚴重打擊，香港也不例外，人心惶惶。正當港人對前景憂心忡忡之際，特區政府宣布獲得中央的支持， 落實「更緊密經貿關係（CEPA）」和「港澳個人遊」等政策。在自由行的帶動下，訪港旅客近月不斷上升。以寶蓮禪寺為例，在剛過去的農曆新年期間，前來天 壇大佛遊覽的善信大都是國內遊客，他們在港的消費能力強，為香港各行各業帶來不少生機，使得香港迅即脫離「沙士」所帶來的包袱，更令本港成為區內經濟改善 速度較快的地區之一。這再一次證明，中央政府對香港特區的各項政策和措施是英明的，是行之有效的，是香港繁榮穩定的根本保障。

最近，不少港人正談論有關政制改革的問題，並在二○○七年普選行政長官的議題爭持不下。本人雖為佛家弟子，但作為香港一份子，本人認為行政長官既為特區的 首長，產生辦法必須經過謹慎處理，任何政制改革，應以香港基本法為依據，循序漸進，在尊重一國兩制的大前提下，亦必須要得到中央政府的同意方可進行。作為 宗教界的代表，本人期望香港市民能發揮互信互諒愛國愛港的精神，在各人為共同目標進發之同時，亦為社會帶來多一點安寧。

經濟的的改善、政體的清明固然可解民眾一時之憂慮，但要令香港長治久安，就必須增加港人對傳統文化價值之認知，因為香港的回歸，不僅是土地的回歸，更應是 人心的回歸。現時越來越多人深切感受到，香港需要中華文化，因為它能增加港人的凝聚力、向心力與信心，進而為香港社會帶來安定繁榮的果實。幾千年來的中國 歷史反復證明，作為中華文化重要組成部分——佛教道德，是安撫人心、使百姓安居樂業的良藥，是維持社會安定的重要力量。

中央領導人深明此理，多方面實施保護佛教之政策。經過二十多年恢復，許多廟宇都獲得重生。例如河南嵩山少林寺將於來年把寺外四十多里的建築物遷拆；廣州光 孝寺的大門也將擴建，寺外的商店亦會遷離；又如蘇州的西園、揚州的高旻寺、大明寺的規模宏大，清淨莊嚴，遠勝隋唐時代；還有中央政府專門開辟一大片土地， 作為無錫靈山大佛廣場，莊嚴宏偉，不僅令人感受到太平盛世的景觀，更體現了祖國宗教信仰自由政策的徹底落實！

就香港而言，去年寶蓮禪寺天壇大佛開光十週年紀念日，得到特首董建華先生和高祀仁主任親自蒞臨主禮，表示了對宗教和我們寺院的關懷。特區政府各部門也在特 首指示下，努力支持寶蓮禪寺的運作。但是，天壇大佛廣場的強制收回問題仍一直未得到妥善解決。本人謹此希望特區政府落實以民為本的施政方針，同時能發揚中 央政府保護宗教的精神，給予寺院宗教文化的發展空間，政通人和，定必有助經濟發展和社會穩定。

最後，在此祝願祖國國運昌隆，在座各位身體健康，如意吉祥！

多謝各位！

 二○○四年三月

          本刊近月來，刊登不少宣揚「佛指舍利」的文章；其他內容的文稿受到一定影響。王永平老居士撰寫天壇大佛開光十週年紀念一文，也不得不延期發表了，謹請作者 海量為幸。王老居士這篇大作，內容極其豐富多彩，括述了外間罕知的實況，為了保存歷史真實面貌，有必要刊登出來，冀望載入香港佛教文化史冊，可供後人參 考，是一幸事也。　　

一、大佛開光和水陸勝會

         一九九三年夏天，我代表明暘長老專程到香港大嶼山會見智慧法師，商談天壇大佛開光及水陸大法會有關法務事宜的準備工作。智慧法師講：連座總高三十四米的天 壇大佛，乃集宗教文化，雕朔藝術於一身的香港之最，其開光大典空前隆重，將有世界佛教三大語系的長老們共同主法，開光儀式由你們上海法務團負責，開光之 前，要舉行大型水陸法會，普濟六道四生群靈。他領我看了開光場地，開光盛典放在地壇周圍，地廣開闊，預計容納二萬多人。水陸七個壇場，分布各個殿堂之內， 根據要求，我回滬後，向明暘長老作了匯報，明老精選了法師隊伍，並積極申請辦理赴港通行證手續，同時預備水陸法會的專用物品等。

         一九九三年十二月十八日，由明暘長老任團長，真禪長老任顧問的上海佛教法務團，一行八十餘人，飛抵大嶼山，二十日開始舉行水陸大法會。原由水陸權威性修法 師培養出來的一批青年法師們，威儀端莊，梵音嘹亮，如法如儀，深得香港信徒的讚許。水陸七個壇場內，都有男女居士們跟隨法師們誦經拜懺，人數超過法師數 倍，虔誠感人。大嶼山的長老們告訴我，佛教法事的規模，水陸為最，他說：「一千五百年前梁武帝夢一神僧告曰：『六道四生，受苦無量，何不作水陸普濟群靈， 諸功德中最為第一。』武帝搜尋藏經，早夜披閱，三年乃成。開始於鎮江金山寺，修設水陸普度大齋勝會道場，香港寶蓮禪寺的開山祖師都來自金山寺，這一普度群 生的好傳統，我們要每年不斷地做下去。」現在做水陸法會的地方很多，我深感寶蓮禪寺最為殊勝。數百位的請法齋主與數十位的作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利 益，非言所宣。故得當人業消智朗，障盡福崇。先亡咸生淨土，所求無不遂意，並令歷劫怨親，法界合識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。香港寶蓮禪寺的長老和護 法居士們，年年做水陸，含義在此。

        一九九三年十二月廿九日上午，隆重舉行天壇大佛開光盛典，當日天氣晴朗，陽光普照，地壇周圍坐滿四眾弟子，約兩三萬人。主席台上就坐的有趙樸初，周南、彭 定康、覺光、明暘、超塵、聖一、維普拉沙那、真禪、佛陀支娜翁，浩霖、徐義玄、南澤道人、金明、今能、悟峰、知定、胡仙等。剪綵後，數百位僧人，隆重舉行 開光聖典。首先淨壇，然後各位長老、分別說開光法語，唱頌如法，梵音嘹亮，群山和悅，兩三萬人，如置身佛國，煩惱消除，萬念歸一，啊！這是世界上最偉大的 開光盛典，如佛陀重現靈山聖境。

         香港佛聯會會長覺光長老說開光法語云：「巍巍寶像矗南天，煜煜祥光耀大千，萬眾群生皆戴仰，一瞻一禮福無邊。恭維十方調御，三界導師釋迦牟尼文佛，清淨法 身，原無來去；大悲願力，示現受生。懸慧日於昏衢，歸十方之安隱；布祥雲於火宅，化六趣之茫然。拯三途而納入樂邦，攜萬匯而齊登覺海。洪恩浩浩，至德巍 巍，盛讚莫窮，仰酬匪易！今則，大嶼山寶蓮禪寺兩序大德，圖報佛恩，效優填之造像，啟士庶之潛機。於一九八一年開工動土，籌建釋迦牟尼天壇大佛露天青銅巨 型寶像，奠立本山木魚峰上，俯瞰珠江南海流域，遙覃越秀北岸神州。藉茲莊嚴妙相，給瞻仰者生善而歸，眺望者植因而去；事雖艱巨，功不唐捐。蓋寶蓮禪寺乃本 港最具規模之十方叢林。溯自紀公老人開山，筏公老人光大；紹繼諸賢並皆宏揚祖道大德，是以門庭昌盛，龍象交參。當倡議造像宏猷昭告，登高一呼，群山響應， 善款雲來，執事諸師則悉心籌策，由設計之機抒周致故鑄就之儀形，巍峨而廣博，威重而慈祥。近睹遠觀，同生喜悅；高瞻低望，悉感莊嚴。其能馳譽神州，稱尊世 界，有由然也。第以工程浩大，結構精微，主事者任重而道遠，十二載勤懇經營，備嘗勞苦，誠踐履「將此深心奉塵剎」者也。今者木魚峰上釋迦牟尼天壇大佛青銅 寶像喜告順遂圓成，雖蒙諸佛加被，四眾鼎持，龍天擁護，冥感顯扶之力；而勢事諸師，宏願大心，辛勞功德；暨十方慷慨捐輸善信，所結勝緣；並貢獻藝術之巧匠 良工，向造化爭奇之杰作，將與寶像同垂於不朽。開光大典，擇吉斯時，邀約山僧前來說法開光。茲屬釋門盛事，緇素歡騰，人天共慶，謹此欣然從命。即今開光一 句，作麼生道？點開蓮目放光明，普照行人萬里程，大道康莊通覺岸，摩肩並進法王城。開光儀式莊嚴隆重，壇場是在兩三萬人的山區裡，要把唱頌形成一個渾然的 整體，須有兩個條件，一是要擴音設施器械新進，音質宏亮，當時的布置我十分驚訝，見所未見。二是法師的領唱，要能形成全場和諧一致。為了確保這一要求，宏 勛法師有大智慧，把我們法務團內挑選出十二位法師先到錄音棚內錄音，從頭到尾，然後把這一盤定稿錄音帶拿到正式開光的儀式上放，啊！在空前規模的開光大典 上，兩三萬多人梵音一致，振撼整個山林，人與山川，自然一體，同聲贊頌教主釋迦牟尼佛。整個香江，沉浸在梵音洪亮的佛陀聖境中，這是香港人的福報，也是中 國佛教的時代光輝。這種大盛典，要很多服務人員，自動參加的義工有一千三百餘人，其中有許多香港知名的大居士，如楊釗居士全家都來做雜務工，通宵達旦，我 們十分感動。中午全部自助餐，盡管兩萬多人，但秩序有條不紊，足見香港佛教界素質高，人心齊，可敬可佩。

        天壇大佛的建造，始終得到趙樸老的支持，由於耗資巨大日本人曾建議由他們投資建造，建成後，他們管理十年，然後交還給寶蓮禪寺。樸老建議，必須由中國人自 己建，他號召全國佛教界支持，並要求中央政府幫助，後來就照樸老的辦法做。樸老為大佛多次題詞，他曾書寫蘇東坡的贊佛詩：「稽首天中天，毫光遍大千；八風 吹不動，端坐紫金蓮。」大嶼山曾把這首詩製成小卡片，分發結緣。一九八八年十月八日在南京晨光機器廠澆鑄佛首，樸老寫了「卜算子」：「百二十年來，幾見蓬 萊淺，奮翼衝天破九霄，閶闔開宮殿，盛德保和平，工巧觀神變，兵氣銷為日月光，妙相莊嚴現在。」一九八九年十月，大佛圓頂成功，題調寄「齊天樂」一首： 「彩霞明木魚峰上，鋼架百尋高聳，梯雲九地，艱險林林總總。心無怯恐，為順應群情，紹隆佛種，香海莊嚴，天中天現人天擁。航天隊伍堪羡，烈風兼烈日，不驚 毛孔。更賴佛慈，土囊盛怒，退避梵音清諷；花光炯炯，看滿院優曇，同時噴涌，慶佛頂圓成，人間歡樂永！」

         趙樸老早在八十年代初，曾派巨贊法師、明暘法師護送龍藏一部給寶蓮寺，這是給香港佛教的殊榮啊！

         天壇大佛的造型，其面相是參照龍門石窟的毗盧遮那佛，取其豐圓端麗；衣紋和頭飾則參照敦煌石窟第三百六十窟的釋迦佛像，取其宛轉流暢，故佛像兼備隋唐佛教 全盛時期造像特色，再由藝術家加以調和統一，遂成為今日天壇大佛的造型。記得當年招標時，上海交通大學聯繫造船廠、機械廠和四川美院一同來投標，是由明暘 長老向宏勛法師建議，宏勛法師帶領一個小組到交大來交底，介紹情況後，放了幻燈片，介紹釋迦佛像選稿的過程和最後的定稿。四川美院的教授發言：「我們看了 定稿，滿懷信心，我們對定稿將進行藝術再加工，會做出最好的釋迦牟尼佛出來。」宏勛法師後來在發言中，講了他們選樣的過程：「我對全中國有文物價值的釋迦 牟尼佛像都進行了一一採訪拍照，在三百多尊釋迦像中，一一簸選，挑出一百七十多幅，再從一百七十多幅中選出七十多幅，再選出三十多幅，然後是十幾幅，再進 行綜合，把諸多優點集中起來，最後是三幅，交給天壇大佛建造委員會討論簸選，這幅定稿是全體委負會通過的，不得修改。因為他具備三十二相，八十種好，福慧 具足，圓滿無瑕，手印是拔苦與樂，佛法長存，萬德莊嚴等等，這都是不容變動的。一九八七年十月，斯里蘭卡的維巴那莎拿來港，為天壇大佛的大堂四壁繪壁畫。 一九九二年十月組成「迎請佛陀舍利團，赴斯里蘭卡迎請佛陀舍利，由覺光會長敬領，兩顆佛陀真身舍利，供奉在大佛地下的第三層紀念堂內。

二、大佛開光十週年慶典

        二○○三年十二月五日下午三時半，在大雄寶殿內舉行慶典，出席的領導有：香港特首董建華先生、中央駐港聯絡辦主任高祀仁先生、中國佛教協會常務副會長聖輝大和尚，楊釗太平紳士，上海照誠大和尚（王永平代），以及地區長官、佛教諸山信施檀越等。

        初慧法師首先致開幕詞，感謝領導光臨，介紹扶貧興學，提出籌建萬佛寶殿。接著智慧法師發言：「特別感謝歷年為水陸法會籌款過港幣百萬元以上的陳漢初居士及 鄺太，以及十年來支持擁護的各位護法。今年更得到楊釗居士發心捐出港幣陸拾萬元，贊助大會經費。天壇大佛開光至今已屆十年，當年蒙中國佛教協會趙樸初會長 向中央申請，補貼航天一半建造費用，才有今天的盛會，十年間前來參禮遊覽近數百萬人次，對促進本地旅游業起了一定作用。本寺務求取之社會，用之社會，多年 來致力於教育及培育僧才，在國內貧困山區建了一百八十八所中小希望學校，並與楊釗居士合辦『嶼山佛學院』。資助四所佛學院，資助內地年青僧侶攻讀碩士、博 士學位。」

        中國佛教協會常務副會長聖輝大師講話：「……天壇大佛開光以來，已成為舉世聞名的，受中外僧俗大眾觀光和朝拜的聖地，更被認定為香港的地標。寶蓮寺秉承了 佛陀莊嚴國土，利樂有情的慈悲精神，在香港不但為扺制邪教、淨化社會、發揮了積極作用；而且在國內加強與祖國內地佛教界的友好交往，助建希望小學等慈善事 業方面做出了很大的功德。現在又聞寶蓮禪寺擬在大嶼山興建佛學院、培育僧才，實在值得我們歡喜讚嘆。今日是大佛開光十週年紀念，亦為萬佛寶殿動土的大喜日 子，可謂人天共慶。祝願寶蓮禪寺法務昌隆，海眾安和。」

        現在寶蓮禪寺擬籌建的一座萬佛寶殿，樓高七層，集視聽中心，藏經閣、法堂、五觀堂、方丈室於一身。建成後將是香港最大的佛殿。

三、從大茅蓬到寶蓮寺

        寶蓮禪寺乃香港最著名之十方叢林，位於大嶼山昂平高原，介於鳳凰山與彌勒山兩峰之間，開山大德為鎮江金山寺的大悅、頓修、悅明三位禪師。先築小石屋、次蓋 大茅蓬。一九二四年，紀修和尚由鎮江金山寺來港，大眾懇請任第一任住持，改名寶蓮寺，由此宗風遠播。一九二八年大殿落成，一九二九年建五觀堂，一九二五至 一九三○年秋兩次宏傳戒法。紀公請筏可法師為住持，大轉法輪，建彌勒殿，牌坊山門等。一九三五年建禪堂，一九三七年建地藏殿，鑄地藏銅像，銅鐘。一九三八 年建指月堂，由南洋請玉佛一尊供奉。開辦嶼山佛學院。不久日寇侵華戰爭蔓延香港，大眾多往內地避難。香港光復後，筏可和尚任香港佛教聯合會會長，一九五六 年佛聯會改為董事制，任首任董事長。

        筏可大師是位愛國高僧，抗日戰爭期間，日偽利誘他擔任華南佛教會副會長，想借助他控制佛教界，遭到大師拒絕。他支持抗日部隊，掩護經慧、智慧為部隊搞情報 工作，在筏可大師帶動下，當地僧尼都堅持抗日，為抗日部隊送米糧，支援治病藥物等等。日軍曾以數十倍的兵力，掃蕩大嶼山島的抗日部隊。東縱港九大隊領導魯 風（解放後任廣州軍區空軍副司令員）寺庵尼僧掩護他，並轉移到寶蓮寺，筏可大師把他化裝為居士，混在信徒中聽經、得以脫險。日寇無所獲，遂把筏可大師抓起 來毒打，以致遍體鱗傷，大師視死如歸，真是港九佛教界抗日愛國的楷模，也是香港大嶼山寶蓮禪寺的歷史光輝。一九七二年，筏可和尚圓寂，公推慧命法師任寶蓮 禪寺第三代住持。一九八三年，聖一法師任寶蓮禪寺第四代住持。一九九○年聖一法師退居，寺董事會推舉初慧法師為第五任往持。迄今，寶蓮禪寺建寺已有九十七 年的歷史。

四、寶蓮龍象眾

        初慧長老：現任方丈，幼年隨筏可大和尚出家，十八歲在寶蓮寺受戒，後入嶼山佛學院學習，常住寶蓮禪寺，誦經念佛，堅持不懈。每年四季，分別舉行各種法會， 普利人天，每五年舉行傳戒法會，紹隆佛種，初慧大和尚為人謙遜，道德感人，精進宏法，是香港佛教界人天師表的榜樣。

        智慧大師：大嶼山寶蓮禪寺的當家師，他任永遠董事兼監院，已經三十餘年。他少年時期，在愛國高僧筏可大師的關心教導下，曾參預抗日的通訊聯絡工作，做出了 貢獻，是光榮的年青愛國僧人。他長期為寶蓮禪寺的建設，為十方叢林的管理傾注了大量心血，也為社會福利事業作出了貢獻，他擔任大嶼山地區議員、委員，盡心 盡力，長期做出貢獻，他又擔任許多學校的校董校監，是熱心服務教育事業的園丁。一九九○年十二月，香港總督為智慧法師授勛銜，是香港開埠以來受勛比丘第一 人。香港新華社周南社長曾頒授區事顧問聘書予智慧法師。一九九七年，智慧法師被推舉為香港特別行政區全國人大代表，這是受到群眾信任的光榮職務。幾年來， 他和寶蓮禪寺的多位高僧及廣大信徒一起，為內地少年們創辦了一百八十八所希望學校，這是了不起的對文化事業的重大貢獻，值得我們尊敬和學習。

        紹根大師：他十四歲出家，十五歲經得戒和尚借歲得受具足戒。得戒後，赴澳門參學，駐錫普濟禪院，常有文人雅士來寺聚會，對書法藝術有所領會，後轉香港大嶼 山親近筏、海二尊宿，受到慈悲弘法的感染，遂立志以弘法利生為己任。在擔任香港佛聯會常務董事期間，常與海內外解行相應的長老大德宏揚佛法，接引初機。我 在十年的接觸當中，深感紹根大法師教理通達，是難得的人天師表，他的文章有教理深度，引人入勝，佛教有心人士，把法師在各報章發表的文章輯錄成書，名為： 《法海點滴之斷疑》，已三次重印，發行三萬餘冊。法師現為香港佛教聯合會顧問，多所佛教中學校董、寶蓮禪寺董事、妙法寺董事、楞嚴精舍住持，法師為希望學 校作出了重大貢獻。

        淨因法師：青年僧寶，受大嶼山寶蓮禪寺栽培，留學英國，獲得博士學位，現為寶蓮禪寺董事，在香港大學佛學研完中心主持學術研究工作，並任香港佛教僧伽學院副院長。

五、熱心文化宣傳

        去年開始，寶蓮禪寺舉辦《清宮佛事活動秘藏檔案》展覽，展品是從中國第一歷史檔案館所有一千多萬件檔案中，挑選出有關清代帝后佛事活動的部分精品，再現清 代佛教的某些文化史蹟。在鑒賞清代佛教歷史真蹟中，領略中汲取佛教文化之精華，清朝皇帝個個信佛，對藏傳佛教與漢傳佛教平等尊重，既賜封漢傳三十一位國師 封號，也賜封藏傳四大活佛，從冊封達賴、班禪以及清政府制定的各項政策中，可以清楚地看出西藏歷來是祖國領土不可分割的一部分，達賴、班禪兩個世系政教組 織都是隸屬於中央政府領導與節制的，看這個展覽就是上一堂佛教愛國歷史課，大嶼山寶蓮寺的活動，文化品位和愛國內容都提高了，值得我們學習。

         這個展覽會展出的貴重文物，由通過葉劍英曾孫女向中國第一歷史檔案館借出的。

     二十世紀下半葉，大地回春，浩劫後的中國，百廢俱 興，政府的各項宗教政策逐步恢復落實。寧波七塔寺也在這大好形勢下，走上了新的坦途，方丈月西大和尚率領全寺僧眾，積極開展寺務，重修佛殿，弘揚佛法，而 在眾多的七塔寺僧人中，有一位下肢裝著木腿的老法師格外引人注目，一年四季，春去冬來，人們不管是在白天還是黑夜都能看見他露天坐在七塔寺後院屋檐下，參 禪打坐，誦經念佛，語帶川音為弟子們講經說法，他面貌慈祥，充滿道氣，異於常僧，頭頂微微隆起一肉髻，不少信徒視他為活菩薩……，他就是七塔寺的桂崙禪師 ——當代的一位禪宗大德。老年後，人們尊稱他為桂崙老和尚。

        一

        桂崙禪師，俗姓楊，四川德陽縣人，一九○七年出生，三歲隨父遷居成都，九歲喪父，家境貧寒，從未進過學堂。六歲時左腳生關節炎，無錢醫治，致使病情發展， 危及性命，十五歲時不得不將傷腿下肢鋸掉，成了殘疾人，後裝上木腿，經過鍛煉，可行走。十七歲出家，常隨師父四方化緣，人稱木腿和尚。二十歲時桂崙禪師在 四川什邡縣羅漢寺受了具足戒，正式成為僧團的一員。

        受戒以後的桂崙禪師，努力學習佛法，雖不識字，但他虔誠學佛，嚴持戒律，做完寺務之後，就參禪打坐，十九歲開始修煉「不倒單」，坐禪到天亮。經過多年的苦 修，他不僅可以長坐不臥，而且常有剎那得悟示現。三十三歲二月間，桂崙禪師連續三個晚上夢見有人叫他去朝山，他問：「去朝哪位菩薩開的山？」答「普賢菩薩 開的山」。他問：「哪位是普賢菩薩？」答：「那邊穿灰布衣的是普賢菩薩。」他就去拜普賢菩薩，菩薩問他：「你來做啥？」他說：「我來問法，」菩薩說：「你 要去普陀山問法。」接連三個晚上他都做了同樣的夢。他決心去朝普陀山，想到普陀山問法。從四川去普陀山要在重慶坐輪船順長江而下，在船上，他看到有個和尚 在翻看經書，見了桂崙禪師，便問：「你看不看？」於是他拿起一本經書翻閱，卻拿顛倒了。那位和尚問他：「你不識字？」他老老實實地說：「我是不識字的。」 那位和尚就說，當年唐朝的六祖慧能大師也是不識一字的，在集市賣柴時，見人家誦經，聽到「應無所住，而生其心」時，心有感悟，於是告別母親，到湖北黃梅東 山跟五祖學佛，最後得五祖衣缽，創宗立說，大興禪宗，致使大德輩出，中國的佛法從此而興旺起來。桂崙禪師聽了記在心裡，繼續問：「慧能大師聽的是甚麼經 呢？」回答：「《金剛經》。」他又問：「這部經出在哪裡？」回答：「成都寶光寺。」年輕的桂崙禪師似有所悟，一路不斷誦念「應無所住、而生其心」。

        幾天後，桂崙禪師轉船到了普陀山。他在普陀山參拜了眾多的寺院，每天祈求觀音菩薩加持，使他找到能問法的地方。一天走到碼頭，見人家赶舟去洛珈山，他跟上 了船，想去問法。洛珈山是一座小島，從普陀山乘渡船約半小時可扺，島上有一山洞，人稱水晶宮，洞內有一池水，傳說通東海龍宮，常有聖蹟顯現。桂崙禪師人生 地不熟，他祇會四川方言，也聽不懂別人的話，自然不知水晶宮的諸多傳說。他來到水晶宮，往池中看去，忽然看到池中端坐著一尊全身金色的千手觀音菩薩莊嚴 像，心裡生起歡喜心，他想「這尊金色的菩薩塑得真好，形態殊勝，從未在別處見過，但不知是用金塑的還是用銅塑的？」於是想用手去摸，可是，手一沾到水，水 中的菩薩就消失了，再看，菩薩又在水中，如此，連續三次，他心中驚異，忽有所悟，自言自語地說了一句：「深觀自在觀自在，了無自在無自在。」他悟到原來佛 法不是刻意去外求的，佛法就在你心裡，祇是我們凡夫不知道，起貪心，到處向外尋覓。桂崙禪師在普陀山的感應，讓他長了悟性。

       離開普陀山後，桂崙禪師來到寧波。七塔寺是寧波城裡的有名的大寺院，桂崙禪師來到寺裡掛單，和往常一樣，他先到各個佛殿參拜，當他踏進圓通寶殿，一抬頭祇 見眼前端坐著的這一尊金碧輝煌的千手千眼觀世音菩薩像與洛珈山水晶宮裡顯現出來的觀世音菩薩像一模一樣，他立即感悟到原來自己的因緣是在七塔寺啊！他雙眼 含淚，立即跪拜頂禮。佛教講緣份，桂崙禪師與千手千眼觀世音菩薩的一段因緣，改變了他的一生，此後，他就留在了七塔寺，前後近六十年，直至一九九九年夏圓 寂。

        二

        桂崙禪師在七塔寺裡當了一名香燈。香是寺廟裡面最常用的供養之一，燒香拜佛是佛教具有特色的地方。佛教認為，人有眼耳鼻舌身意六根，與之相應的則有眼識耳 識鼻識舌識身識意識六識。鼻有嗅覺的功能，但是通過鼻識來完成的。鼻識聞到了好香的味道，可以滋養身體，同時也能淨化人心。所以古人說，芳香開竅，辟穢化 濁，化瘀解毒，除惡殺蟲，通絡疏竅。燒香、涂香表示對佛的尊敬，佛是無處不在的，香是到處飄散的，香是人們的使者，能將信息通達於佛。人們通過縷縷清香， 將自己的願望告訴佛祖，與佛菩薩溝通，完成內心的希求祈願。佛門裡每天都要用香供佛，各種大小儀式都要焚香祈禱。在禪宗裡有禪堂中的坐香，拈香更是禪宗常 行的儀式；另外，祈求國泰民安，家庭和睦是祝香；弟子拜師是信香；回答他人的答問是還香（又作答香）；代人燒香是代香；吃飯前上香是頒香；在佛殿裡佛菩薩 前點香是行香。而在民間，進香是到寺院拜佛的代名詞，到寺院進香的人都是香客。香客去進香前要沐浴更衣並避免吃蔥蒜等葷濁之物，以免濁氣熏了佛菩薩。

        香燈是寺院裡一個既普通又非常神聖的工作，具體負責的是不讓殿裡的油燈和香燭熄滅，有的寺院裡，香燈還要負責整理殿堂、潔淨佛像及供器、撞鐘擊鼓、照顧雲 水堂的僧眾等等。七塔寺的香燈工作是分職的。桂崙禪師到了七塔寺以後，開始祇是在雲水堂做香燈。出家人到各地行腳參學，居無定所，悠然自在，如行雲流水， 雲水堂就是接待外來僧人掛單的地方。桂崙禪師在雲水堂裡接待來往的僧眾，看管物件，工作勤懇，任勞任怨，得到了僧眾的稱贊。由於他的工作出色，得到了寺主 的信任，不久就將他調到大殿當香燈，大殿是寺院裡最重要的地方，所有大的宗教活動都要在這裡舉行。桂崙禪師不僅要時時照看殿內香燭、做撞鐘擊鼓的工作，還 要接待來寺的所有香客。

        過了一年之後，桂崙禪師又到藏經樓做香燈，藏經樓裡經書浩繁，有時候，他也翻看經書，可是一個字也不認識。桂崙禪師深知佛經是佛說的道理，看經就等於聽佛 說法，不識字就看不了經，他為自己沒上過學，沒有「喝過墨水」而深感苦惱，常常跪在佛菩薩面前求墨水，甚至曾真喝下墨水，他祈求佛力加持，讓自己能夠看 經，更加明白教理。同時，他面對眾多經書，在禪定中精心去參，逐漸悟出文昌造字，聖人著書，都是從心底裡流露出來的，人的佛性本來具足，佛性是包涵一切 的。他不斷誦經拜佛，日日夜夜，以極大的毅力苦修，深入禪定，感應道交。有一日坐禪時，睜開眼，忽然面前顯出的都是斗大的字，精誠所至，金石為開，佛門有 奇特事，他竟然能識得經文裡的字了。但終身未能握筆書寫，也不會看佛經以外的其他書報。此後，他更加精進，反復看經，明白經義，解行並進，道行更上，此時 的桂崙禪師已進入禪修的較高層次了。

        由於寧波地方房屋緊張，解放軍部隊暫時借用七塔寺作為部隊醫院，桂崙禪師離開藏經樓到西方殿（三聖殿）當香燈。在西方殿裡，他仍然與以往一樣，默默地做著 自己的本份工作。到廟裡來的香客少了，桂崙禪師的工作輕鬆多了，他以一顆平常心來面對現實。一有空時，他就打坐參禪，坐參觀音菩薩圓通法門，心裡清淨，胸 襟更加開闊，他精進參禪，明悟本性，有機會就虛心向七塔寺雲水堂掛單的眾多來往僧人參訪請教。根據桂老自述（郭大棟居士親聆），有一公案：大約在一九五二 年，揚州三叉河高旻寺與虛雲老和尚齊名的當代禪宗高僧來果老和尚，當時暫住上海佛教崇德會弘法，來老的侍者行腳途經寧波，在七塔寺掛單，桂崙禪師將他參禪 的境界拜托來老的侍者向來老呈上，請來老開示印證。來老是禪門前輩大德，十分慈悲，特地叫他的侍者再次到七塔寺，將他對桂崙禪師的功夫境界作出的四字評價 帶回，四字為「深入堂奧」。原來禪宗有三步功夫，第一步為入門，是破初關，破本參，明白本性；第二步為升堂，破重關；第三步為入室，破牢關。禪宗要求有很 高的悟性，能夠入門已是十分稀有。來老對桂崙禪師的印證說明桂崙禪師至少早在一九五二年時已深入到了禪宗的堂奧境界。但那時桂崙禪師按照禪宗修行的要求， 靜默無言。獨自靜修，不為人知，繼續向上精進，又經二十餘年的靜修保任功夫，直到一九七九年，到達悟後度生階段，才開始為人所知。

        由於「左」的思想影響，七塔寺的佛事活動越來越少，但桂崙禪師深信佛法必將重興，深信寺廟定有恢復的一天。一九六六年，「文化大革命」開始，寧波地區的僧 人被集中到七塔寺居住，佛教協會也從延慶寺遷至七塔寺玉佛閣辦公。雖然極「左」思想肆虐，寺院佛像均遭毀壞，法物蕩然。僧人招辱，大殿也被其它單位佔用作 為倉庫，但是佛門僧人不懼壓力，信仰不改。桂崙禪師更以豁達的心態面對這場浩劫，相信一定會有重開迷霧的一天，佛教的法輪必將再轉。他在佛教協會創辦的紙 盒廠做工，自食其力，維持生計。他曾自撰四句「兩眼覺照胸前月，打破念頭井底天，檐前蓮花觀自在，七寶塔中見如來」。

        一九七九年十一屆三中全會召開，撥亂反正，宗教信仰自由政策重新落實。被土產公司佔用作山貨堆放倉庫的七塔寺主要殿堂被逐步收回，七塔寺迎來了又一個春 天。翌年寧波七塔寺修復小組成立，月西法師出任組長，桂崙禪師尊重並協助月西法師，致力於七塔寺的恢復建設，他珍惜這個來之不易的機會，下決心要在今世為 重新光大這座養育自己幾十年的祖庭貢獻自己的全部力量。經過了十餘載的辛勞，千年唐剎七塔寺，重恢舊貌。其中圓通寶殿、天王殿和西方三聖殿等主要殿堂的第 一次重修，部分是桂老率眾弟子出資助修的。

        七塔寺重新修復開放後，在月西老方丈的帶領下，一切逐漸恢復正規，月西老方丈對桂崙禪師很為尊重，處處維護，創造條件使桂老精進靜修，廣度眾生。桂老自童 貞出家至此已經五十多年了，始終嚴持僧戒，並且過午不食，夜不倒單，他長期坐禪，一年四季，嚴寒酷暑，坐禪於七塔寺後院室外西北隅屋檐下，冬日寒風中，旁 人身著棉衣仍寒凜不能禁，而他卻科頭赤足熱氣騰騰；盛夏炎熱時，後院庭中多草木，蚊蟲滋生，特別天黑以後，一般人往往被咬得站立不住，更不用說坐禪，而桂 崙禪師則蚊蟲不叮。他的弟子們覺得不可思議，桂崙老和尚解釋說：「此即忍辱波羅密，金剛經曰：『如我昔日為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無 眾生相、無壽者相，何以故，我於往昔節節支解，爾時若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。』你若不起心動念，蚊蟲就吸不到血，它吃到的是氣和水，它 覺得苦，就不來叮咬你了。你若起心動念打蚊蟲，要它節節支解，豈非歌利王傷身害命！」這是何等的功夫！何等的定力啊！佛門四眾弟子十分欽佩尊敬他，來學法 求教的人愈來愈多。人世間的世事他也看得多了，世人中不明佛法者的爾虞我詐，權利之爭，互相傾軋，人性的弱點充分暴露，所有這一切不正說明佛教仍然對改造 社會和改變人心有著重要的作用嗎？桂崙禪師以出世的心態來看待入世的事情，他繼續精進修行，幾十年的頭陀苦行的實踐，他已達到心淨似止水。他與弟子們講佛 法，講《金剛經》，《地藏經》，《彌陀經》，《楞嚴經》等佛經，鼓勵他們修行，增強正信。弟子們給他的供養，他從不用在自己身上，悉數貢獻給寺院修復佛 殿，修塑佛像。晚年的桂老抱著同體大悲，無緣大慈的悟後必須度眾生的宗旨，更加熱心於傳播佛法，對信徒表現出更多的關心，有居士要到五台山朝山，他主動寫 信給五台山的法師，請求給予關照。有人喜歡香港塑做的觀音菩薩像，他就自己匯錢恭請。他雖然不識字，但是通過自身的曲折經歷，目睹中國佛教幾十年的坎坷， 認識到弘揚佛法是很不容易的事，自己作為佛弟子，應該努力弘法，以報佛恩。桂老常說，佛、法、僧是佛教的三寶，嚴持戒律可以得悟，有戒就是僧寶。僧寶是稀 有高貴的，是世人的導師，為世人所尊敬。如果有僧無寶，佛經祖語不見，那麼佛教就自己衰敗了。為了廣弘佛法，他提倡要多印佛經，對《金剛經》尤其重視。他 告誡：「居士發大慈悲心，能把佛經及祖師語錄多印一些出來就好了。六祖大師聞聽《金剛經》中「應無所住，而生其心」，中國的佛法後來得以大興。出家在家都 看《金剛經》，得大利益。《金剛經》以無念為宗，無相為體，無住為本，一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。經書若印，字要大點，使人看了歡喜敬 重。」

        桂崙禪師廣發慈悲，因機施教，他常常能對眾多信徒的不同心病和身病，給予開導。人們常會贊嘆「老法師講的正是我的病根子啊！」信徒們非常信服他。晚年，七 塔寺在三聖殿旁專門為他安排了居所。他坐在裡面，一年到頭敞開大門，生活在大眾之中，信眾們很容易接近他，大家都喜歡他，恭敬他，請他指導修行。他常教導 弟子們要多行布施，培養福德。要念佛，打坐，開智慧。經他的開示，信眾們煩惱少了，心胸開朗了，學佛的信心增強了。一九八九年應浙江岱山極樂寺方丈悟道老 法師之請，桂老曾暫住浙江岱山。悟道老法師是當代大德，稀有僧寶。老法師經常到七塔寺和桂老談禪問法，執禮甚恭。兩位佛門大德相知甚深。一九九二年，桂老 又到上海金山縣某寺院弘法，雖然他在上海的弟子們也都很盡心地照料他，但是他的因緣終究還是在七塔寺，他一生中的大部分時間都生活在七塔寺，對七塔寺的感 情深厚，他時常想念七塔寺，他的眾多寧波弟子們也日夜想念他，祈求他旱日回到寧波繼續為他們講經開示。七塔寺方丈月西大和尚和當家師成峰老法師始終關心暫 時被請外出弘法的桂老，認為桂崙老和尚成長在七塔寺，得道在七塔寺，對七塔寺的重建作出過很多貢獻，桂老的一生是和七塔寺分不開的，他們派人專程去上海接 他，於是桂老最終還是欣然回到了七塔寺。月西老方丈圓寂後，接法的可祥法師對桂老依然十分尊敬，專門為桂老修繕居室，從各方面提供方便，使晚年的桂崙老和 尚有安穩良好的修行環境。一九九九年農曆五月十九日，桂崙老和尚圓寂於七塔寺，享年九十二歲，法腊七十二年。在最後的日子裡，桂老似乎知道自己就要離開， 對周圍的弟子作過暗示，自五月初起祇進食極稀的米湯。五月的寧波處於梅雨季節，浙浙小雨不斷，十八日下午突然下起傾盆大雨，似乎上天也知道寧波即將哭送這 位在此生活了六十年的高僧。寺裡僧眾和弟子們痛失這位解行雙優的當代禪宗大德，從十九日到廿三日，前來七塔寺瞻仰和送別的僧眾信眾絡繹不斷。五月廿四日專 門為桂崙老和尚在天童寺古荼毗場舉行了隆重的荼毗儀式。臨行入龕前，桂崙老和尚仍四肢柔軟，入龕如平日坐姿，仍盤腿手握醒板。幾百信眾自發前去送行，浙江 省佛教協會副會長悟道大和尚，上海佛教協會副會長郭大棟居士，七塔寺的可祥大和尚和成峰法師等都親往古天童荼毗場送別，直至荼毗儀式結束。桂老身後獲得五 彩舍利無數！建塔於慈溪五磊山。（續下期）

佛骨舍利

        佛指舍利瞻禮祈福大會，是港人最大的福報，是千年不遇的殊勝因緣，使港人化戾氣為吉祥，祝福港人大行好運，無災無難。五年前，佛牙舍利臨港供奉，給港人帶 來好運，佛牙舍利是釋迦牟尼的遺骨，現今世界上僅存二顆。一顆在斯里蘭卡，是左犬牙，由印度傳入古鍚蘭、現供奉在風景如畫的康堤湖畔的佛牙廟內，是一座八 角形三層白色建築。從公元一七七一年起，每年在這個島國要舉行「埃色助．佩勒海節」，就是佛牙遊行活動，前後歷時十多天。由佛牙廟飼養的御象馱頂佛牙亭龕 出巡，成千上萬的群眾夾道歡迎，頂禮膜拜，為國家和人民祝福，已形成為島國的民族宗教節日。斯里蘭卡獨立後，仍循傳統舉行佛牙遊行活動，由斯里蘭卡總督、 總理、內閣部長和各國使節專程到康堤參加觀禮，儀式之隆重，規模之宏大，幾乎等同舉國慶典活動，極為壯觀，並聞名全球。而在世界各國的佛教徒亦定期或不定 期組團前往瞻禮「佛牙」。

緬甸佛國

        中國珍藏的一顆佛牙是臼牙，原存烏芹國。五世紀時傳入我國，現存於北京西山八大處第二處的靈光寺內。寺創建於唐大曆年間（七六六—七七年），初名龍泉寺、 金大定二年（一一六二年）重修，改名覺山寺。明成化十四年（一四七八年）再次重建始改今名。原有咸雍七年（一○七年）所建的招仙塔，已毀於侵華的八國聯 軍，只剩下塔墓。一九五八年到一九六四年春，為供奉塔基中發現的十一世紀「釋迦靈牙舍利」，在靈光寺興建一座高五十一米，八角十三層檐的佛牙舍利塔和附屬 殿堂。一九九四年四月中旬，由緬甸聯邦宗教事務部部長，仰光市長苗紐中將乘專機前來迎去在緬甸巡禮。當時由中國佛教協會副會長明暘老法師率領護送團護送到 緬甸。一九九六年十二月六日，根據緬甸政府的請求和兩國友好交往計劃，再次安排到緬甸供奉巡禮。

緬甸三多

        在緬甸，人稱有三多：佛塔多、和尚多、烏鴉多。不少信徒說，「沒有甚麼功德的報酬，能比造佛塔更厚的」，他們無論貧富貴賤，莫不以建塔築寺為樂。由於佛教 勢力龐大，僧人遍布於緬甸每一角落，緬甸的習俗是：每一個男孩子一生必須做一次沙彌（和尚），才能算是成人，因此每個男子至少曾到寺廟出家一個星期。和尚 的地位相當尊崇，統計全緬四千萬人口中，平均每二十個人中，就有一個是和尚。香港與緬甸大不相同。在緬甸無論任何人進了寺廟，一定要脫鞋，即使緬王時代， 見到大德高僧，也必須赤足跪拜。在緬甸佛教氣氛非常濃厚，傳統的南傳佛教，以緬甸人最多信奉，但華僑依然習慣信奉中國式的佛教，跟華裔僧人接觸多，誦經、 唱讚以及各種佛教儀式，跟台灣、香港、大陸完全是一樣的。

唐代崇佛

        佛指舍利」今日珍藏在陝西省扶風縣法門寺內。談到佛指舍利在中國古代曾引起文化風波。據舊唐書《韓愈傳》載，當年韓愈曾上書《諫迎佛骨表》，述及王公庶 士，奔走「捨施」。「百姓有廢業破產，燒頂灼臂而求供養者」。因而被貶官。法門寺相傳建於東漢桓靈年間，距今已有一千七百多年的歷史。寺內原有明萬曆七年 （一五七九）修建的磚塔一座，高四十五米，十三斛，雕檐刻栱。第一層南北西東分別題額真身寶塔，美陽重鎮。舍利飛霞，浮圖耀日。塔前有佛殿五間，兩側為 鑪、鼓樓，塔後正北為大雄寶殿，殿前牆頭鑲有：北宋太平興國三年（九七八）浴室靈巽記劇刻石並豎有清光緒十年（一八八四）重修法門寺碑等。一九八一年八 月，法門寺塔倒坍。在次年，五月清理地宮時，發現了四枚佛指遺骨，經中國佛教協會趙樸初會長等專家鑑定：一枚是靈骨、三枚是影骨。趙老說，靈骨猶如天上的 明月，影骨好比明月在地上江河中的影子。《誌文》石碑有「影骨」一詞，就是指模製的指骨。但就佛教世界來說，影骨也是聖骨，被同樣視為佛真身舍利，為世界 僅有的。

泰國華僧

        泰國佛教與中國佛教，在信奉教主和教理上是一樣的，但亦有其不同之處，就中國習慣語言來說，泰國信奉的是「小乘教」（實際上稱南傳上座部原始佛教），而中 國則信奉的是「大乘佛教」。實際上稱北傳佛教）。多年來，相互之間有所來往，彼此也有一定的影響，中國佛教的菩薩信仰，淨土信仰不同程度地滲到上座部佛教 之中，尤其在民間廣為流行；泰國的佛教對中國佛教也發生過影嚮，我國雲南西雙版納地區的傣族人民和泰國傣族來自同一族源，他們信仰泰國系的上座部佛教，迄 今已有幾百年歷史了。據了解，在泰國的廣大華僑仍然弘傳大乘佛法，華僑子女到大乘佛寺出家，近幾十年來，泰國已有普仁寺、仙佛寺、甘露寺、龍福寺、彌陀精 舍、文殊僧舍、靈鷲精舍和普門報恩寺等三十餘座寺院道場。一九六八年原籍廣東潮州的普淨法師被泰王敕封為第六代華僧尊長，兼任華宗僧務委員會主席。由於華 僧對泰國佛教的貢獻，普淨法師先後七次受到泰國國王的加封，地位僅次於泰國僧王。現任華僧尊長仁得法師經常在香港弘法，潮州人非常尊敬他。

名聞寰宇

        談到泰國佛教，確實令人非常嚮往。水鄉曼谷素有「東方威尼斯」之稱，而各式佛寺，型質各異的佛塔，則構成了「黃袍佛國」的又一特色，吸引了各國成千上萬旅 遊者和朝覲者。曼谷的玉佛寺是最有名的佛寺，屬於皇家寺院，寺內珍藏了著名的佛教藝術珍品，國寶翡翠玉佛（又名琅勃拉玉佛）。傳說此佛像係印度龍軍論師所 造，至今已有二千多年的歷史，一千多年前因戰亂由南印度一王子送至斯里蘭卡，由錫蘭國王供養。

        由於戰事頻亂，此尊佛像又由素可泰王朝供奉，經輾轉流散到琅勃拉邦及永珍（現老撾萬象）等地，吞武里王朝時鄭王從永珍城中獲得，最終放在曼谷城永久供養。

該尊玉佛之所以如此珍貴，是因為它以七塊翡翠綠玉雕成，高六十公分，寬四十八點三公分；頭、肩、腹、膝部內藏九粒佛陀真身舍利，造像雕工精緻細膩，莊嚴圓 滿，深受各國佛弟子恭敬禮拜。玉佛寺金碧輝煌，佛塔遍寺，貝葉經滿櫥，還掛著歷代國王的御照等，四周清靜優雅，黃衣僧人出入寺院，儀態極為莊巖，為京都第 一名剎。

醫學文獻

        與友人姜明教授在談話中，談起佛教寶藏敦煌莫高窟，近年來有重大發現。這樣的話題，我非常樂聞的！在敦煌莫高窟有著極其珍貴的石雕佛像，或手抄佛經；數十 年前，我國著名畫家張大千就在敦煌摹臨，其成就根基在此，這是眾所周知的事了。除佛教經典外，還有珍貴的醫學文獻十分豐富。這位姜教授說，莫高窟藏經洞內 數萬卷文獻中：有近百卷隋、唐、五代的手抄本醫學文獻，其中不少失傳已久或史書上未曾記載的古本草、醫方、針灸、養生等方面的論著。據統計，敦煌文獻中保 存有三十種，一千一百多的古代醫方，大多為六朝、隋、唐、五代醫家經過驗證的有效醫方，涉及臨床各科。對小兒痢疾、婦女產後淤血腹痛、高燒等多種疾病的治 療，均有獨到之處。

        姜教授說道，這批古代醫學文獻，不僅數量、內容堪稱中國之最，而且具有很高的學術價值。姜教授跟我談了不少有關古代醫學中的事。

削髮為僧

        說來，簡直不可思議。有一西藏舞蹈團到歐洲訪問，不少人很驚訝的發現，團長竟是一位法國僧人——馬丘利加。他曾畢業於法國綜合理工學院，是物理學博士，在 諾貝爾醫學獎得主法朗西賈格伯的實驗室工作。二十六歲那年，他看到朋友印度旅行的錄影帶，其中有多位西藏喇嘛的談話，讓他深受感動，便在六個月後到印度一 行。第一次到大吉嶺度暑假，回到法國之後便覺得「受了重大的衝擊」，此後每年都去印度。沒想到，第六個暑假，他便決定放棄枓學研究室，邁向佛教的心靈追 求，留在尼泊爾加德滿都喇嘛寺中，追隨高僧坎澤利伯謝修行七年。馬丘生於天主教家庭，也受過洗，他對友人說：「我在佛教的教義中找到真理，所以就走上了這 條路。」（為僧）馬丘每天早上五點半起床，沉思（參禪）兩個鐘頭，。吃完早餐後，作早課。他說：「在簡單的生活中，人才可以將時間、精神用在生命中的重 點，尋找生命的意義，能夠面對死亡而無悔、無懼！」佛教的教義，對近代歐、美人士確是影響重大，在本港有好幾位法國人「削髮為僧」了。

斷除煩惱

        佛家「慈悲心」，要「普度眾生」。有人說，娑婆世界的眾生難於調伏，不易度化。地藏菩薩發大誓願說：「眾生度盡，方證菩提。」又說：「地獄未空，誓不成 佛！」越是難度的眾生，菩薩大慈大悲一定要度化過來。否則，菩薩將永遠無法成佛了、所以說、「菩薩能成佛，必報眾生恩」！這對學佛的人，有著無窮盡的啟 示，菩薩是一切眾生的榜樣。不可否認的，正由於是眾生的緣故，「見」、「思」二惑未斷，「我」、「法」二執未空，有一定的「執著」，只是尋求「少執」甚至 「破執」的法門罷了。人們至今未能成佛，還未達到菩薩境界，故在「知見」上糾纏不清，「執著」之念根深蒂固。當然，這是不好的根子，需要徹底根除的！所 謂：「無量煩惱誓願斷！」

    子曰：「吾十有五而志於學、三十而立……」

        孔子說：「我十五歲便立志要好好學習；三十歲便能自立……」

        孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」

        范仲淹在岳陽樓記中說：「予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』乎。」

       意譯為：「我經常地尋求古代仁人心中所掛念的是甚麼？又或是與常人不同的人，他們的行為是怎麼樣的？這些人，當他們在朝庭上居於高位的時候，則為百姓而擔 憂，當他們身為平民的時候，他們又會為社會、為國家而擔憂，如果是這種情形，居高位又擔憂、身為平民又擔憂，到底甚麼時候才能快樂呢？他們必定會這樣回 答：『擔憂在天下人之前，快樂在大眾之後』。」

        以上種種，都顯示了承擔精神。

        是的，如果沒有承擔，家將不能成為快樂的家庭；國將不能成為安居樂業的國家；社會也不能有規則地運轉；個人也將會無所事事、難有成績。

        因為有了承擔，自己才能下定決心，立下志向，遇到困難時能勇往直前，永不言棄。這叫做自愛、自重，人生最重要的一步就是從這裡開始，所以人們評論人生最大的失敗時，認為是「自棄」，自己放棄自己。

        有了自愛、自重，自己就會珍惜自己，愛護自己、重視自己，自己就不會亂來、不會亂吃、亂講、亂想、亂做。自己就會好好地與自己相處，視自己如孩子、如朋 友，自己就會關心自己、照顧自己，由於自己感到有人關心自己、照顧自己，自己就會有了安全感，心裡就會舒服好過。

        由於自己關心自己、照顧自己，自己就會提醒自己要學習，自己也願意學習，好像小時候一樣。由於有父母的愛護，自然視學習是份內的事，作為對父母的一種回報，一種感激。

        由於學習，開始明理，知道要有所得必須有所付出，要有收入必須付出工作，只有勤勞才是最現實獲得報酬的方法，只有「打拼」才是最容易感受對成功的希望。

        由於「明理」，慢慢明白要收獲豐富，不只要「苦幹」，更重要是「巧幹」，「巧幹」比「苦幹」的收獲更多、更有效。所以，提出「知識就是力量」、「智勝於勇」，開始對知識的重視、對讀書的重視。

        由於「明理」，懂得了不只要有權利，也要有責任，不只要談「人權」，人的權利，也要談「人責」，人生的責任。從而負起對家庭的責任，對企業的責任，對社會的責任，對國家的責任。

        由於「明理」，懂得了自然界中永恆的規律是「因果」，稱之為「因果定律」，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，一切都報」。

        由於明白了「因果」，知道「損人」，別人終有一天會報復，所以是「損己」；「利人」別人終有一天會回報，所以是「利己」。

        由於「明理」，懂得不只要學習，更重要是「實踐」，「實踐」是練習的最好方法，稱之「在工作中學會工作、在生活中學會生活」，「實踐是檢驗真理的唯一標 準」稱之為「證」。效果證明你所學的道理是否正確，是會能幫助自己消除煩惱、消除痛苦，心情愉快，身心健康，這就是修行四步驟：「信、解、行、證」。

        由於「不斷學習」你會明白人生最佳的方法是，「只問耕耘，不問收獲」，你會明白「盡力而為，問心無愧」的好處。

        由於「不斷學習，只問耕耘，不問收獲」，你在不知不覺中得到了進步，在不知不覺得到了成長。

        有一天你會明白「諸行無常，諸法無我」。

        當你經過反覆思考，不斷印證，有一天你會恍然大悟，深信不疑，信解打成一片，根本不會再有任何疑慮，到時你就會

        終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。

        歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

        你就會

        卅年前尋劍客，幾回落葉又秋枝。

        自從一見桃花後，直至於今更不疑。

        這時你就是真正地明白了。

        當你真正領悟到人生的意義以後，你就會服務於社會，服務於人群，服務於眾生，毫無怨言，真心真意。

        這時你不只把家庭的責任挑起，你自然而然也會把社會、國家、眾生的擔子挑起，這時你已經學習了菩薩，以菩薩為榜樣，進行菩薩之行徑。

        這時你有機會聯想起，修練高深智慧時，每天在座上修練所發的宏願：

        我今皈依聖三寶，至誠懺悔一切罪。

        眾生諸善我隨善，誠心受持正覺果。

        最勝佛法及僧伽，直至菩提我皈依。

        為成自他兩利故，令生最勝菩提心。

       聖菩提心既生己，一切有情我承事。

       令作最勝菩提行，為利眾生願成佛。

        「為令眾生願成佛，為令眾生願成佛」，成佛的目的是為了眾生，成為無上正等、正覺的人是為了眾生，成為大智慧者是為了眾生。

        這就是大承擔。

　　六月二十二日晚，惠州電影院門前一派節日的氣氛，嘹亮的少年儀仗隊的鼓號聲迎接著光臨慈輝（佛教）基金會扶助惠城區特困生樂捐文藝晚會的各界人仕。

　　惠州市人大常委會主任、市關心下一代工作委員會主任田業如先生，市委副書記楊維先生，市委常委、惠城區委書記黃仕芳先生，市政協副主席謝仕強先生，原 廣東省人大常委會委員朱友植先生，慈輝（佛教）基金會會長楊洪先生、總顧問明治法師及各界人士八百多人出席了文藝晚會。黃仕芳先生在會上講話，他盛讚慈輝 （佛教）基金會及台商楊平和先生樂善好施、造福桑梓、心系特困生的善舉。從美國遠道而來的楊洪先生也在會上致辭，他對各界人仕積極響應扶助特困生圓讀書夢 表示感謝，他說，佛教提倡的是「廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進，慈心專一」。與政府提倡「以德治國」的方略是一脈相承的。但願社會有識之仕打開慈善大門， 伸出友愛的手，讓失學孩子早日重返校園，讓特困生順利完成學業。

　　在扶貧濟困、捐資助學的現實生活中，慈輝（佛教）基金會自成立以來就不斷做出了感人的善舉——在陝西乾旱的黃土高源上，慈輝人「踏遍綏州萬重山，渴望 春雨潤人間。觀音慈悲灑甘露，山笑人笑水亦笑」。無論是在貧瘠的黃土地，或是冰天雪地的北國哈爾濱，西域的戈壁廣漠，粵北的貧困山區，哪裡有困難，哪裡就 有慈輝人的足跡和身影。來自連山壯族自治縣民族歌舞團演出的歌舞劇《八仙齊讚「慈輝」好》，向觀眾細說了「慈輝人」樂善好施、慈悲為懷的感人事蹟……

　　從今年六月初至晚會當晚，惠城區特困生助學金籌集委員會，共募集到特困生助學金350.41萬元，其中慈輝（佛教）基金會捐助228萬元，台商楊平和 先生捐助20萬元。晚會上，慈輝會員、年近八十歲的黃青華女士來到現場將其一生勤儉節約積蓄的30萬元人民幣捐給慈輝（佛教）基金會，慈輝會長楊洪先生， 隨即把這30萬元轉交給特困生助學金籌委會。黃青華女士的善舉，贏得滿場熱烈的掌聲。

　　摯誠之心，匯成涓涓細流，滋潤渴望讀書孩子的心田。據不完全統計，僅今年初惠城區已發放扶助款56萬元，有3560人（次）特困生得到了資助，重返校園。

　　這次文藝晚會是由慈輝（佛教）基金會、惠城區特困生助學金籌集委員會聯合主辦的，目的是表達惠州人民對多年來支持惠城區公益事業的社會各界熱心人士的 摯誠謝意。同時，也希望通過這次募捐活動，激發社會各界更多的有識之仕，伸出熱情之手，加入我們扶助特困生的行列，圓他一個讀書夢，讓世界充滿愛！

　　十點十分，晚會在《愛的奉獻》歌舞聲中結束，是啊！只要人人都獻出一點愛，人間將變成美好的世界！

　　在廣 東惠陽市、博羅縣、惠東縣等較邊遠的山區，交通極其不便，依然有不少的村道凹凸不平。儘管各處村民以「愚公移山」的精神，鍥而不捨地修路搭橋，但總因自然 經濟條件差、資金缺乏等而無法實現汽車進鄉的夢想。近年來，隨著祖國改革開放的深入，山區的農民雖然種植了不少的荔枝、龍眼、竹木等農作物，無奈運輸不便 而無法獲得應有的回報，生活水準一直不能提高。慈輝行者們有見及此，為幫助村民脫貧致富，遂慷慨解囊，修橋樑、鋪村道。

　　二零零零年十一月，慈輝行者們捐資三萬五千元為博羅縣柏塘鎮鵝寨村修建出一條寬八米，長二公里的村道。較大程度地減輕了當時五百多村民的勞動強度，終於把以前深山伐木用人力扛抬變為用拖拉機和汽車運載的事實。

　　二零零零年十二月，慈輝行者們捐資六萬元為惠陽縣蘆嵐鎮龍頸村修建一條寬四點五米，長一點五公里的村道後，既解決了群眾、學生「行路難」問題，還徹底 地改善了當地交通落後面貌。長期以來，村民運輸農副產品和竹、木只能靠肩挑，修好公路後，加快了農副產品的運轉速度，降低了運輸成本，增加農民的收入。據 統計，該村因路通每年每人可增加三百元收入，全村六百八十四人受益，共計每年增加農民收入十八萬五千元，為當地農民脫貧打下良好的基礎。

　　此外，慈輝行者們又於二零零一年七月份捐資七萬五千元，幫助惠陽市新墟鎮洋坑村村民解決行路難的問題。由於村道翻山越嶺，需降坡拓寬路面後再建成水泥 路，村民們有錢出錢，有力出力地用二個多月的時間修好寬四米，長三點五公里的水泥路。路通當日，一位青睞洋坑村種植條件多時的投資商，馬上與洋坑村民小組 簽訂了租用三十六畝土地種植「富貴竹」的協定。村民們感慨地說，真是路通引來了「財神爺」啊！

　　還有資助五萬三千元給惠東縣安墩鎮修建「蓮塘橋」和「梅宮橋」；資助八萬元給乳源瑤族自治縣一六鎮橫沖村、候公渡鎮山前村修建「橫沖橋」和「候公渡橋」等。

　　施比受更快樂！目睹著這修建好的一條條村道、一座座小橋，慈輝行者們已經深深地感受到人間的真善美。大家都堅信：廣大受益的村民走過這一條條的村道、越過這一條條的小橋，將會盡快脫貧致富。

　　在二○○三年的歲末，在素稱名僧搖籃的聖地，人傑地靈的泰州，全市的四眾弟子沉浸在法喜充滿、歡樂愉悅的氛圍之中。

　　檀信皈依世升平，龍天擁護慶盛典。人們盼望已久的江淮名剎泰州光孝寺新任住持弘法大和尚晉院盛大法會，在二○○三年十二月十四日的上午舉行。這天，原 來寒氣逼人加之陰雨綿綿的泰州，突然間，天空放晴，陽光燦爛，是入冬以來的第一個小陽春，光孝寺內三座大殿油漆一新。一幅又一幅「熱烈慶祝弘法大和尚晉 院」「喜慶名山得主，共沐佛日輝煌」等紅底黃字的橫幅標語在寺院內外格外醒目。在通往最吉祥殿的坡道上，用數千枝鮮花插放的「名山得主」四個大字，在陽光 的照射下顯得頗為壯觀。大殿門檐外懸掛的來自海內外的賀幛、賀匾真謂是琳琅滿目。

　　上午九時，分住幾處賓館的來自江蘇、浙江、安徽以及上海等地諸山長老和省、地區各級的地方政要，一起乘坐大巴集聚到光孝寺山門口，頓時光孝寺內鐘鼓齊鳴，鞭炮宣天，龍燈勁舞，人聲鼎沸，好一派熱鬧非凡。

　　弘法大和尚著黃海青，搭大紅錦繡袈裟，手持如意，面容平靜祥和，顯示出了「登獅子座，說平等法」的氣宇神韻。他在由揚州大明寺佛學院學僧們組成的梵樂隊、儀仗隊的引領下行進在由大紅地毯鋪設的香道上。

　　光孝寺第十七代傳人，當代著名高僧，年已九十高齡的成一長老，不顧氣候寒冷專程從寶島台灣來泰州主持傳法、晉山等法會。這天他老人家著黃海青，搭上大 紅錦繡袈裟，並特意掛上他的法師祖，光孝寺第十五代傳人南亭老和尚留給他的佛珠。站在莊嚴的最吉祥殿的大門口，逐一會見前來參加大典的諸山長老以及地方政 要。老和尚是那樣的欣慰。當弘法大和尚在華蓋傘下徐步走到成一長老的面前，恭恭敬敬一聲「師父」……。此情此景，頗為感人。隨即成一長老與前來送座的中國 佛教協會副會長、江蘇省佛教協會會長，蘇州靈岩山方丈明學大和尚一起把弘法大和尚送入最吉祥殿。然後弘法大和尚在大殿中卓杖宣晉院法語，接受兩序大眾的禮 拜。

　　一系列的宗教儀式後，在新平整的光孝寺的後廣場上召開了盛大的慶典大會。主席台上幾位德高望重的長老端坐在主席台的正中央，省市政要都在主席台就坐。 慶典大會由泰州市副市長劉勵先生主持。江蘇省宗教局局長翁振進先生發表了熱情洋溢的講話。多年以來作為鄉梓，翁局長對泰州光孝寺十分關注。他說到，作為蘇 中名剎的泰州光孝律寺，千餘年來，歷經滄桑，幾經興廢。近年來由於大家的共同努力，該寺漸現光彩。也並說到此次弘法大和尚兼任光孝寺住持而晉山，這是海內 外光孝寺弟子的福報，是泰州市人民的福報。可以預見，在泰州這塊熱土上，光孝寺的前景是一片光明。

　　泰州市市長毛偉明先生在會上發表了講話。他認為，光孝寺舉行弘法大和尚晉院慶典，這不僅是全市佛教界的一件喜事，也是全市各界人士企盼已久的盛事。自 一九八九年光孝寺修復委員會成立以來，光孝寺的修復工作，得益於已故中國佛協會長趙樸初居士和省宗教局的關懷指導，得益於在海外弘法的光孝寺弟子成一、妙 然、了中等法師的大力資助。

　　市長毛偉明先生，認為光孝寺的修復，不僅有慰海內外高僧的夙願，對推動海峽兩岸文化交流，實現祖國統一，也將產生積極的影響。並表示支持光孝寺的整個修復計劃。

　　成一長老在大會上發表了即席講話。他向與會人員介紹了光孝寺的歷史，並著重介紹了他作為光孝寺的法系傳人，多年以來怎樣為了卻祖師遺願，奔走於海峽兩 岸，關心光孝寺的修復、建設的歷史，他已捐贈光孝寺八十多萬美金，此次再捐二萬美金。並高度贊揚了光孝寺第十八代傳人，現任住持弘法大和尚。他老人家認為 弘法大和尚的晉山，真謂名山得主，為祖庭光孝寺的振興揭開了一個新的篇章。長老的講話，全場不時爆發出雷鳴般的掌聲。

　　諸山長老代表，江蘇省佛教協會副會長、常州天寧寺方丈松純大和尚在大會上致賀辭。他說到，泰州是一個歷史悠久的文化古城，在佛教界泰州亦為名僧搖籃， 而光孝寺又是泰州佛教的首剎，弘法大和尚是二十一世紀江蘇佛教乃至全國佛教的精英，由他來住持光孝寺，相信光孝寺可以再現當年雄風。

　　在慶典大會上，弘法大和尚最後致答謝詞。弘法大和尚是一位年齡剛過半百的佛教精英，上個世紀七十年代初就開始學佛，八十年代初出家，後來就讀佛學院， 以其道心好、成績優而出類拔萃。曾任蘇州靈岩山寺副寺、監院、並兼任佛學院副教務長、副院長。又曾任河南大相國寺方丈、蘇州報國寺、報恩寺方丈，現任江蘇 省佛教協會副會長兼任秘書長。

　　以往弘法大和尚一身曾兼挑兩家法脈，繼承佛教事業，精進不懈，一九九○年秉明（日易）大師付法授記，賜名定法，為臨濟正宗第四十二世；一九九二年再承 真禪大師傳授法脈，賜名道開，為臨濟正宗第四十八世。如今又得成公上人之法系賜名續照，為南山律宗第三十八世，光孝堂上第十八代。

　　弘法大和尚在會上表示，要不負眾望，要為重興光孝雄風而以身作則，領眾熏修，護持正法，努力繼承前輩大德遺願，在新的世紀中開創江淮名剎的新未來，並表示要帶領全寺僧眾要發菩提心，勇猛精進，弘揚正法，續佛慧命。

　　盛世名山興，古城共慶典。泰州光孝律寺新任方丈弘法大和尚晉院慶典在各級領導、諸山長老、四眾弟子的大力支持和參與下，取得了圓滿成功。整個慶典活動 舉辦得莊嚴、隆重、熱烈，規模宏大，盛況空前，令參加慶典的人們歡喜贊嘆，心喜如潮者有之，喜極而泣者有之，有近萬名信眾參加了慶典儀式。今日名山得主， 四眾弟子對江淮名剎泰州光孝寺的再度振興抱有更大的期望。大家懷著對泰州佛教文化明天會更加燦爛而祝願，衷心祝福弘法大和尚新任泰州光孝寺方丈，與時俱 進，共創佛日輝煌。

　今年 香港佛教慶祝佛誕紀念日，香港佛教聯合會、大公報、鳳凰衛視共同發起，迎請陝西扶風法門寺供奉「佛指舍利」臨港瞻禮祈福大會。我有緣參加盛大的法會，親自 目睹佛指舍利頂禮膜拜，感到無限的幸福！由於這千載難逢的殊勝因緣降臨，香港人及我家親人都沐浴在佛光照耀下，無不感到今世最大的福份啊！

　　高僧大德云：「人生難得，佛法難聞」。我深思：在六道輪迴中，今世我已得人生，在眾多的學說中，我能親聞百世難遇的佛法！這是往昔累修的結果。深深地 感受到自己信佛的因緣，不是偶然的，冥冥中自有它內在的一種力量在支配著。用佛家一句話來說：「八識田中，種子起現行」。這是顛朴不破的真理，也是因果循 環的法則，有甚麼因，必得甚麼果。沒有善因的人，不會走上「修佛」道路上來的。

　　所以說，我信佛、拜佛、學佛，絕不是偶然的。確實由於我信佛，我的人生觀起了很大的變化，也脫離了貪戀紅塵的市俗氣，我的心猶如淨蓮一樣，不染塵垢， 心佛相應，我曾虔誠皈依顯教高僧，讀了不少佛典，思想上起了很大的變化，懂了不少佛陀教誨；由「顯」轉「密」，這也是很自然的，或許說，這是「契機」的緣 故吧！

　　我親近的上師是藏傳佛教著名的大善知識，是四川省壤塘縣夏炎佛教講修寺、吉祥講修寺住持，名加木貢二世活佛阿旺羅桑．謝壤多傑。他十一歲拜一代宗師雲 丹讓布和喇嘛羅桑赤里為師，學成了時輪金剛的一切法統，隨後閉關修行九年之久。二十五歲時得安曲仁波切迎邀住錫文殊聖地查理寺院，拜貢倉大師和著名格西更 登嘉木措為金剛上師，研習了格魯派的顯宗《五部大論》和密宗《四續部》。在聞、思、修、戒、定、慧都有極高的造詣。

　　近年來，上師四處弘揚佛法，普渡眾生，皈依他的弟子遍及海內外各地，勤修密法。

　　說起我的上師——加木貢活佛，他是我崇敬的光輝榜樣。在他的教誨中，我知道他非常敬仰宗喀巴大師，他渴望自己也具備如宗喀巴大師戒行潔淨的大德。上師每晚都會於佛前反思，即使小事或思想念差也會立即進行懺悔，像保護眼珠一樣恪守戒律。

　　為此，上師整頓了寺院裡偶有不潔之事，當事人無論貴為活佛，下為普通僧侶，皆逐出寺廟，並永不許回頭。正如佛所說：「人生無常」、「緣起緣滅」。在上 師加木貢第二世活佛少年有為，銳利精進之時，他最為敬重的三位上師相繼往生。上師時年二十九歲，屢受無常打擊。尤其是三恩上師阿旺羅桑次，我的上師每提起 他，都是雙目含淚，合掌致意。上師認為他的修行、學問、慈悲皆為一流。他老人家的大慈悲心、大菩提心無與倫比。他慈愛的面容，孜孜不倦的教誨，令加木貢二 世活佛永世難忘。

　　近數月來，我的上師加木貢二世活佛和堪布活佛上師郎瓦本在深圳弘法，法緣殊勝，我得有緣親近聆聽教誨。據我所知，近幾十年來，在國內外信奉密教的弟子 相當多，在歐、美各國信奉黃教、紅教、白教……修密的弟子越來越多，有的甚至到印度、尼泊爾佛教聖地削髮為僧。信奉密教的弟子之中，有不少人追求「神 通」，它的迷惑性很大！在一些上師中間確實具有神通力！他們的神通時顯時隱，要選一定的時間、空間、人群。因為佛陀不主張神通來炫耀自己的法力。由於我習 密法時間不長，懂得的教理不多，在頭腦中還有不少迷迷糊糊的東西。因此，我常親近上師祈求指點迷津。在所謂神通問題上，上師教導說：佛教中有「世間」和 「超世」的兩種自在大神通。一般人們所說的神通是指世間法神通。這類世間神通，不但佛菩薩有，而且邪魔外道也有；不但修煉的人中有，而且未經修煉的人也有 與生俱來的；不但在精神、心理正常的人中有，而且在精神、心理失常的病態人中也有；不但人有，而且動物也有。既然神通是佛魔共有，神鬼共有，人畜共有的一 種現象，就無法僅僅從神通確定神通具有者，是佛還是魔？是神還是鬼？是凶還是吉？

　　上師諄諄教導說：佛教的轉生善道和解脫成佛！不是靠神通，而是靠慈悲、善行和般若智慧。若不具悲智，雖然神通廣大，也和邪魔沒有甚麼兩樣，脫離不了輪迴。

　　上師語重心長地教導說：如果學佛的人捨本求末，輕德性而重神通，認邪魔為佛菩薩，把騙子當作神通的高人，就會墮入萬劫不復的邪惡深淵。

　　我們懂得佛法的人，不論是顯教、或是密教都不提倡神通，除了特殊情況外，即使有神通者，戒律也禁止其顯現。這「特殊情況」，就是指那些具有高尚的人格德性者，不為名利和貪心所驅動，而完全為了化度眾生的諸種方便。

　　上師這番教誨，對時下一般修密都有深刻的啟迪教育意義，需要上師明確指點，祛邪扶正，要不然在追求神通的邪途上越滑越遠。我學佛得高人指點，這是所謂「增上緣」，更得力於上師護佑加持，向菩提大道邁進！

　　　緣 起：

　　一○八週周六念佛法會是香海正覺蓮社恒常弘法活動其中重要的一項。社長覺公上人於一九五零年（距今五十四年前）發起，鑑於蓮社是一個「教演天台，行宗 淨土」的道場，上人領眾薰修靜土法門，虔誦阿彌陀佛聖號。活動定於每週周六下午七時至八時，在蓮社社內佛堂舉行，善信們同聲念佛，並以一百零八個周六為期 作一屆，一屆圓滿，另屆接續，五十四年來，從未間斷，即使遇上風雨寒熱天氣，參加者仍誠心不退。每次法會，參加者都署名報到，待該屆法會圓滿，參加者獲蓮 社頒「精進念佛」證書，又根據到會次數多少，排列名次，以到會足一百零八次者排名第一，如此類推，排名一至十的參加者，在該屆圓滿日舉行儀式時，會獲贈禮 物，以示表揚和鼓勵。直至本年（二零零四年）一○八週周六念佛法會，已是第二十六屆，而歷屆參加法會的善信，平均人數，每週周六到社念佛的總在三四十人次 以上。

　　　隨 想：

　　香海正覺蓮社第二十六屆一○八週周六念佛法會，於今年（佛曆二五四八年，公元二零零四年）五月十五日周六圓滿。在參加法會期間，使我感到最難得和感動 的是能與師父上人一起念佛做晚課。法師是續佛慧命，使如來教化不斷的人，他們是清淨無為，難行能行，代代傳承，發大願度眾生的僧寶。能與師父上人同做晚 課，就感到如同與教主釋迦牟尼佛在一起，真是稀有無上第一福緣。

　　有時最使我難過和慚愧的，就莫如在佛堂聚眾鐘聲未響前，師父上人早已搭好袍衣，儀容整肅地，站在佛堂中，等候大眾。法會圓滿，師父往往會開示我們，多 時總是苦口婆心教誡各人，一方面要修入世福德，一方面更重要的是要修出世資糧。師父又常引述偈語或經語如：「打得念頭死，許汝法身活」，「是日已過，命亦 隨減」，「人命無常，在呼吸間」等，希望眾人注重了生脫死法門，當勤精進，慎勿放逸。師父上人慈悲，不想到來念佛的人如入寶山，空手而回。他又切望佛弟子 們有所受用。

　　記得在一次周六念佛會上，有幾位韓國法師到蓮社拜訪師父，寒暄一番後，大家來個大合照，自然地那幾位法師都以上人居首位，眾人站在他的左右，料不到上 人突然站起來，用手指指自己的肩膊，表示沒有披上袈裟，不能站在已披有戒衣的韓國法師中央，這並不如法。雖然他們中韓言語不通，仍可見法師們對上人從生活 細節中都依教奉行，而感到動容。從這件事使我想到法師們會因受師父輩高僧大德所尊重而產生殷重感動，又使我想到大和尚能不輕後學，就如普賢行願品云：「若 於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」而事實上，師父上人是對每個人，每一眾生都尊重，並將佛法融會貫通在日常生活中，在身教言教裡，使我們獲益良多，正 是內心謙下是功，外行於禮是德，僧寶真不可思議難得。

　　師父給了我作為佛弟子的典範，而我自己會時刻反思：不問佛教為我做了甚麼，而反問我能為佛教做甚麼，這才算是佛弟子應有的態度。

　人類整個的生活，不外乎精神的和物質的兩方面。要使社會佛化，我們必須先從家庭佛化做起。我們如果能夠遵循著釋迦牟尼佛的教誨，來感化青年，那麼青年的精神生活，可以做到慈愛、忍耐、誠實；在物質生活上可以做到勤勞、節儉、知足。

　　今日社會，無論中外，青年都遭受到一股物欲洪流的沖擊，他們在高科技發明的物質享受中迷失了自己，家庭倫理、道德觀念根本地被動搖了。青年住在一個地 方太久了就不耐煩，讀書讀太久了就不耐煩，做工作時間太久了也不耐煩。不耐煩幾乎已成為今日青年們普遍的通病。現在的青年已經缺乏古人安止於一處的定力， 身心浮動，好比滾動的石頭，是無法長出苔蘚，成為堅固不移的磐石。於是就出現曠課、逃學、打架、乃至盜竊和吸毒等等，人人都為了追求自己的現前的享受，個 個昏頭脹腦。

　　俗話說：「有恆為成功之本。」無論做甚麼事，沒有恆心，休想把事情做好，求學也不易有成。古人為了功名有成就，十年寒窗用功夫。漢朝董仲舒，青年時 代，立志向學，三年不窺園，終於成為一代名儒學者；晉朝王羲之，臨池磨硯，寫完一缸水，終於成為曠古書法大家。

　　我們佛教最注重慈悲精神，可是現代的青年卻缺乏慈悲心，做事不與慈悲心相應。看到眾生的苦難，沒有人溺己溺、人饑己饑的切膚之痛；慈悲不僅于已有利， 慈悲更是家庭幸福的動力，是社會安和樂利的基石，是國家繁榮進步的要素，是宇宙生生不息的泉源。因此身為一個人，無論處在任何一個時空裡，都不能沒有慈 悲。今天我們這個時代之所以暴戾之氣甚囂塵上，就是因為缺乏慈悲，所以我們更應該提倡慈悲的胸襟、慈悲的道德、慈悲的勇氣、慈悲的行為。讓我們以慈悲的法 水撫慰受傷的心靈，以慈悲的良藥對治嗔恨愚癡，使我們的國土成為慈悲的國土，使我們的世界成為慈悲的世界。

　　青年們為甚麼缺乏慈悲行呢？因為自私。自私而只想到自己，不想到別人。自私只有個己，道德，是人類社會應有的修養；如果我們的社會上，我們的生活裡， 失去了道德的規範，這將是一個甚麼樣的世界呢？有道德的生活，社會才能和諧、家庭才能安樂、朋友才能守信、人我才能互助。

　　歷史上，有很多名人所以能夠功成名就，都要感謝有良好的家教。例如孟母三遷、岳母教子；再如王羲之練字、王冕習畫，都是因為家庭教育成功，所以終能成為不世之才。

　香港， 在世人的眼裡，不僅名字美麗，而且社會豐裕，素有「東方之珠」的美譽，讓人神往不已。然而，一年多來的親身體驗，才覺得香港社會也充滿了不安，充滿了戾 氣。每天，翻開報章雜誌，怨言憤語充塞其間；打開電視收音機，諸如打劫行兇、燒炭自殺之類的事件時有所聞。當然，這樣的社會現象並非香港社會所獨有，世界 其他各國也比比皆是。只是，讓人覺得疑惑，香港不僅有中國傳統文化的薰陶，而且還接受了西方先進思想文化的洗禮，竟也如此的隨波逐流！

　　原來，我們大多數人的心中充滿了「無明」，也就是說不能把握宇宙人生的真相，比如說，這世間的一切原本是隨時隨刻變化的，沒有一剎那是靜止的，我們卻因感覺功能的有限而認為是不變的，更執其為是真實的。不認識自己，認假為真，誤真成假。

　　因為有了這種錯誤觀點的存在，我們就對各種事物進行區別，並加以分類，適合自己感觀享受的，就產生貪愛，想要擁有它，吃著碗裡望著鍋裡——貪得無厭。

　　既然，貪不能滿足， 心中難免會空虛、煩惱、痛苦，於是乎就產生了恨，自己非常渴望得到某些東西，而現實又偏偏不是他的，其心就會變得忿忿不平，常聽人說「我得不到的，別人也別想得到」 言下之意就是要毀了那事物而後快，這就是所謂的由愛生恨。

　　同時，還有一種因為與我們的感官享受相違背產生的恨，因為這樣事物的存在，或者是給我們的感官帶來不適之感，或者阻礙我們某些目的達成，於是就對它產 生恨。比如說有些人，在工作中自己本身才能不高，就厭恨有才能的人存在，生怕他們妨礙了自己的高升，所以就想方設法的陷害比自己才能高的同事，處處挑人家 的不是，處處與別人作對，而不懂得自我充實，自我提升，結果搞的同事之間不和。

　　可見，「無明」實在是我們人生的大敵，因為有它的存在而滋生我們人生的兩大弱點——貪與嗔。同時，由於這貪嗔的反作用，使得我們的心變的越來越癡，越 來越不明事理。這樣，三者互相作用，不斷侵害我們的身心，讓我們變的脾氣暴躁、喜怒無常，小的傷害自己，大的影響家庭、團體、國家乃至社會，因為，人是群 體性，社會性的。例如，在一個家庭中，只要有一個人不開心就會影響到全家人的心情，乃至親朋好友的心情。同樣，社會上不開心的人多了，懷恨的人多了，冷漠 的人多了，自然會影響到整個社會的祥和，從而使社會變的陰冷而戾氣彌漫。

　　這樣的戾氣若得不到及時清除，就會導致整個社會人心的不安，而引發各種家庭、社會的矛盾，甚至是戰爭的滋生。因此，為了我們自己能夠幸福快樂的生活，必須及時清除社會戾氣。

　　古今中外，多少賢人聖哲為了化消社會戾氣提出了各種良方，比如孔子提倡 「仁愛」之說，孟子的 「崇義」之說，墨子的 「兼愛」說，基督耶蘇的 「博愛」思想等等，均為化除社會戾氣起到了重大作用。但是，由於這種種言說沒有明言社會戾氣產生的根本原因——無明，而不能從根本上化消社會戾氣。就像我 們，斬草不除根，「春風吹又生」，所以，要想化除社會戾氣，必須清除無明。也就是要清除我們原有的對宇宙人生的不正確的認識，徹底的把我們從原有思想的束 縛中解放出來。這就需要仰仗我們的先覺佛陀的智慧來引導我們了。

　　佛陀以無盡的慈悲，指引我們認識宇宙人生的真相——緣起性空。佛說「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，一切法因緣和合即生，因緣離 散即滅，「因」指主要因素，「緣」指其他眾多輔助因素。當我們靜靜地觀察社會人生時，我們不難發覺，無論是自然界的萬事萬物，還是紛紜複雜的社會現象，無 一不是緣起，大至宇宙、星辰、山河大地，小至人體的細胞、分子、原子、量子都是緣起，是以龍樹菩薩說「未曾有一法，不從因緣生」。懂得了緣起性空的道理， 我們就不難發現任何事情有因必有果，也就是說事業的成、敗，一定有它的因緣果報。縱觀歷史，每個朝代的興衰隆替，必有其因。之所以亡國，必是種了亡國的因 ——驕奢腐敗，苛政殘民，所以覆滅；之所以興隆，必是政治清明，勤政愛民，所以興隆。

　　同樣，我們個人一生當中，無有一事不是因果關係。譬如我們對人點頭招呼，對方馬上微笑作答，這不就是因果嗎？古德雲「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之」，講的也是因果道理。

　　平等的看待每一個眾生，若是好人，希望他更好，希望他早一點成佛、成菩薩；若是壞人，則希望他變好。假使有這種心量，就沒有貪愛心了，沒有嗔恨心了， 沒有嫉妒心了，更不會再作甚麼殺、盜、淫等滋育戾氣的事了，心中始終保持平靜安詳，面上則笑口常開，這樣社會上的戾氣也就如豔陽下的烏雲——無地自容了。

　　由此可見，佛陀的教導實在是偉大的，他不但能化去我們心頭的「無明，更能化去社會的戾氣。我想這也是香港佛教聯合會倡導 「迎請佛指舍利供養」的目的所在吧！仰仗對佛陀真身的供奉，使我們每個人都能追憶佛陀的偉大教導——緣起法理，從而點亮我們心中的明燈；重溫佛陀的無盡慈悲，用自己心中的明燈去燃亮他人心中的燈。如此，這個社會便充滿了光明，我們也就生活在幸福歡樂之中了。

　佛說 有四事不可輕：一是星星之火不可輕，可以燎原。一是年少沙門不可輕，可以証果。一是太子不可輕，將來為王。一是小龍不可輕，將來可以成大龍，行雲布雨。輕 視之心，極易產生。當今社會，少年人，或自輕，或輕他人，能夠不輕自，亦不輕他，時時以平常心處世的，畢竟是少數。於此日新月異之社會，如果家長、社會機 構，能夠令青少年瞭解到一些佛教教義，對於少年人來說，是絕對有益的。

　　佛教教義的宣揚，並不是以吸引眾生加入佛教為目的的；而是希望世人能夠了知更多、更和諧的方式從而更好地生活為目的的。對於有佛教信仰的人來說，了知 佛教教義，有利於更好的修行；對於不太瞭解、或不瞭解的，了知一下，就可以得到多一份的人生參考。佛教教義中，佛性，對於佛教徒來說，是一很龐大的理論體 系。對於不想更多瞭解佛教教義內容、理論體系的，佛性，就是人的善性，就是向善的、更為理性的心，也可以說是人們的道德基石，是人們自有的、本有的善良的 因子。

　　不輕之心，就是佛性的一個具體表現。少年人，有一不輕之心是非常必要的。佛說四事不可輕，同樣，少年人，亦不可輕。既不可自輕，也不可輕他。不自輕， 即可立大志，昔日王候將相，少年人作得，今日總統主席，也是由少年人長成的。至於他日，沒人是註定的候補！所以，少年人，不可自輕，他人能作到，我也作得 到。只要從今日努力，他日就有機會成為文壇鉅子、體育健將，也可成為名商巨賈，跨國總裁……不輕他，就可腳踏實地，理想就不是空中之華。人有一點所長，就 沾沾自喜，或自恃出身名門，或自恃才思敏捷……這些無常的靠山，是靠不住的，都是成功路上的絆腳石。不自輕，就是自信，不輕他，就是務實。此二者，是成功 的必要條件。如果少年人，能夠早日了知，人人都可成佛作祖，就會知道人人都有機會成功。早一日了知，就早一日踏上了成功之路。

　　佛教唯識宗，有熏習一說。世人皆知積習難改。少年，正是熏習之初，積習之初。高深的佛理，姑且不談。單從世法來說，人的習慣，都是從小開始的。如果能 夠自幼養成良好的習慣，在以後的人生路上，就會減少很多不必要的麻煩。反之，無論做甚麼，都會受到相當大的阻力，難以成功。以佛教的業力因果來說，如果後 天能夠減少造作惡業行為，就不會令先前的不善業果報成熟。然後形成一良性循環，直至成佛作祖。反之，不僅今生行為要受、還要受無始以來的果報影響，想要成 功，真是難上加難。由少年開始，培養自己的靈妙覺性，自然會感招祥瑞，福德日厚。

　　佛性的培養，如果能夠在少年時期得到培養，會讓少年人形成正確的世界觀。佛陀在南傳《迦摩羅經》中說：

　　迦摩羅人啊！你們要注意：

　　１、 不可聽信因為你曾聽過很長的一段時間。

　　２、 不要盲目地聽信傳統，僅因為它是很多代以來人們這麼做。

　　３、 不要妄聽謠言。

　　４、 不要肯定它因為它符合你的教義。

　　５、不可單靠論理或推測。

　　６、 不要妄下定論，依賴著你所看所聽到的。

　　７、 不可單看事物的外表現象。

　　８、 不可執持你喜愛的任何見解和意見。

　　９、 不可因某事物似有可能而信以為真。

　　10、不可因為出於你對你的導師的崇敬和推薦而接受任何想法。

　　但是，當你們自己明白這些事是不善的、錯誤的，受到智者的譴責，做了這些事之後，將會導致毀滅和痛苦，然後你們要真正地拒絕它們。

　　當你們自己明白地知道，這些是善的、無過的、受到智者的讚美，做了這些事後，將會導致利益和幸福，你們要以此為行住。

　　由此，不難看出，佛陀是教人們如何得到正知見的。正知見，也是佛性的另一體現。

　　由少就注意對佛性的培養，是很有必要的。佛性的顯現，就引發正智慧的顯現。智慧，可以加速人們成功的步伐。佛性，可以顯現出高尚的品德，而高尚品德，也正是成功的必要條件。佛性，應由少培養！

　曾經 聽到也看到很多或因祟拜某一個人，或因迷信某一種思想、某一個宗教，而導致的家庭悲劇。這不單是個人家庭的損失，也直接危害社會的穩定團結和國家的繁榮富 強。這是盲目、無知的結果，也是社會存在中的一種不幸，當然這也有它的歷史因素。內地以及港台地區一般民眾中，對佛教的認識還是有一種誤解，或者叫認識的 誤區：以為對於祖先、鬼神的崇拜，及人死後即變成鬼的觀念，往往把鬼、仙、神與佛混為一談，這是一種盲目的信奉，也是一種無知，最令人可嘆的是其中也不乏 知識份子參與在內．故本文僅從佛教的教義、修學次第及論證方法三個方面加以略說：『佛教是智信不是迷信。』

　　首先，從印證是否符合佛教真理的三種標準即「三法印」來說，佛教的義理經得起時空的檢驗：一、諸行無常：旨在說明一切事物都處在不斷地發生、發展、消 逝，在這一無常的規律中，沒有任何一種東西可以自有、獨有、恒有不變的存在。大至宏觀世界的各種天體：太陽系、銀河系、星雲等等的成、住、壞、空；小到個 體生命的生、老、病、死，無不在不斷地運動變化中，這是事物發展的普遍性規律。二、諸法無我：「諸法」是指一切萬事萬物．而「我」有三種含義：１、常住不 變的意思：不因時間、空間等各種條件的變化而消失；２、能作主宰的意思：能隨心所欲主宰一切；３、有「一」的意思：是獨立體，不須任何條件可獨特存在。但 在事實上，我們的身體每天都是隨著細胞的新陳代謝而在不斷地變化，細胞又是各種元素所合成的，不可能常住不變；也不可能有主宰一切的能力。所以，覺真法師 說：「我們往往只解決了「人生觀」的問題，對於「人死觀」卻顯得一片空白。」因此，「諸法無我」就告訴我們所謂的「我」，也是「緣起性空」的。「我」尚是 空，何況為「我」所面對的這一「我所」呢？這是事物發展的必然性規律。

　　三、涅槃寂靜：「涅槃」譯為「圓寂」，即一切的智慧、道德都已圓滿，一切的煩惱、習氣都已寂滅，所帶來的內心世界的寧靜、安和。只要我們掌握了無常、 無我的道理後，就會對主觀的意識和客觀的世界不再堅持己見他見、盲目執著，也不會凝結、僵化；打破「我」字當頭的各種不良習氣，用事物是不斷地變化、發展 的觀點去觀察、了解和處理一切，平衡我們的精神心態，就能體悟到「涅槃寂靜」的妙用。這是解脫的永久性規律。

　　其次，從佛法的修學次第上說，佛教的義理經得起實踐的檢驗：佛法的修學次第是一個信、解、行、證的過程。《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為 能度。」此即為修學佛法的要領。佛法甚深廣大，若不具信心，則不可得其門而入；雖說法門無量，煩惱無邊，但沒有智慧，則又不能渡越生死大海。又接著把 「信」比喻成「手」，因為我們擁有雙手，才能創造更多的財富；同樣的道理，學習佛法也能成就我們的功德法財，所以「信」的作用非常巨大。但在「信」之前， 又以「智」為鑒別正信與迷信、正見與邪見，以及佛法的大、小次第與自己根性的行、鈍之間的協調，所以「信」須以「智」為先導。有「智信」，方能生解、起行 和證果。

　　再次，從佛法的論辯方法上說，佛教的義理經得起真實性的檢驗：１、因明學：它不單是邏輯學，貼切地說它應是佛法的論辯術，或辯證法。論辯所論及的是論 題的真實性及其原因，所以因明學又是關於論理的智慧的學術。它的主要方法就是立論、論證，它的目的就是在於「求真」。２、《中論》的論證方法：運用比量推 理，是《中論》辯證的主要工具。即假言推理〈肯定前項，則肯定後項和否定後項，則否定後項，則否定前項〉、兩難法以及四句否定〈如《中論．觀法品》第八頌 云：「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛教。」〉

　　聖嚴法師說：「所謂正信〈的佛教〉，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。」要想區別智信與迷信，我們先要具備正見，正 見就是正確的認識能力，在這一前提下，再用事物發展的普遍性、必然性和永久性來檢驗一切人、一切思想、一切宗教正與邪。 這都旨在說明佛教的教理教義和修行，並非讓人盲目的崇信、跟隨，即使是偉大的佛陀也并沒有教我們去崇拜他，且佛自說在僧數。佛是正覺者，是有真正覺悟真理 之人，他雖能覺悟世間的一切真理，但卻無法改變世間已存在的狀態；佛陀雖能化度眾生，但眾生能否得度，尚必由眾生的是否肯自我努力而決定。佛陀雖是最好的 良醫，也不厭其煩地為眾生開方治病，如若眾生不肯服其所開的藥，佛陀也只能稍候因緣，以待接引；佛陀雖是最好的導師，他引導眾生，如若眾生不服從他的教 化，他也只能急如星火，愛莫能助了。

本會值本年佛誕期間，發起主辦「香港佛教暨各界迎請佛指舍利瞻禮祈福大會」，迎請陝西法門寺珍藏佛指舍利及千年出土文物來港展瞻，獲由香港大公報及鳳凰衛 視協辦，以期香港人士同為香港繁榮安穩、世界和平幸福祈願，創出祥和美好明天，自五月廿六日至六月四日假座香港會議展覽中心舉行，受到中外各方人士重視， 十天會期瞻禮人士計逾一百萬眾之數，蔚成空前盛會。大會荷蒙

全國政協委員會 劉延東副主席

香港特別行政區行政長官 董建華先生

國家宗教事務局 葉小文局長

中央政府駐港聯絡辦公室 王鳳超副主任

中國佛教協會會長 一誠長老

於大會開幕日主持揭幕亮燈儀式。並蒙

香港民政事務局何志平局長主持佛指舍利蒞港親臨機場迎接及法門寺文物展覽開幕剪綵，大會圓滿之日復蒙

香港民政事務總署陳甘美華署長主持大會圓滿歡送佛指舍利儀禮，整個大會程序場面偉大，隆重非常。大會之成功更蒙

中央及特區、陝西省等各級政府長官均予大力協助。由籌備至進行均至為順利，復蒙

本港、台灣、澳門兩岸三地及海外與內地諸山長老大德，緇素四眾同人，參與主持大會，禮禮儀匭，功德如法，殊勝莊嚴，更荷社會各界仁者、六大宗教領袖、大善 知識，親臨隨喜，贊助支持大會所需，得獲捐輸踴躍，熱心義工、學校全體師生，紛獻力量，同策其成。同時並感謝通利琴行、通利工程有限公司、恆勝國際貿易有 限公司、Columbia International Removals Limited、香港電台、商業電台、新城電台、亞洲電視、電視廣播有限公司、有線電視、設計師何劍鴻先生及各大報章傳媒等悉力協助。大會之盛大成就，皆 拜各方眾緣契合，鼎力支持所致，同寅等感紉之餘，謹掬衷誠，敬申無限謝忱，並祝願佛力廣被，佛光普照，促進祥和，增臻安泰，國土莊嚴，有情利樂，是為所 頌。

香港佛教聯合會主辦

香港佛教暨各界迎請佛指舍利瞻禮祈福大會

大會主席 釋覺光　

副主席 劉長樂 林漢強 釋永惺 黎時煖 王國華 楊　釗

統籌主任 釋淨雄 釋智慧 區潔名暨董事同人謹啟

　寶蓮 禪寺紹根法師應惟賢老法師之邀，於四月廿二日，赴重慶和四川山區考察危房校舍。晚上九時考察團抵達重慶，得到重慶巿佛教慈善功德會惟賢老法師親自迎接。翌 晨即前往開縣，為兩年前捐建的釋淨宜希望小學開幕，並專程考察了沙灣村小學和關面小學。隨後即趕赴奉節縣、梁平縣考察。

　　上述三縣位處長江上游，縣內滿佈千多二千米高山。自從中央落實三峽工程，九七年把重慶升格為直轄巿，以配合重慶成為唯一以農業為主的內陸直轄巿，也是 最窮的直轄巿。自九八年開始，三縣即進行大規模的遷徙，政府投入大量資源，開墾高山，建成山城，把山腰山腳的村民調遷，工程之大，可想而知。如何安置失去 種植地的農民，也是一個很棘手的問題。

　　三峽工程雖舒緩了水災對居民的威脅，卻分薄了政府的資源。重慶境內遍布高山，地勢陡峭得連巿區內也沒有自行車，農民在傾斜度近六七十度的陡坡上種植， 那種連梯田都無法開墾的地勢，只能步步為營地插秧，從遠處看，農作物就像一條條向上爬行的毛蟲，其驚險可想而知，難怪當地的人都以「窮山惡水」來形容。在 山區奔走多年的紹根法師也感嘆：難怪當年日軍侵略中國，也不能攻入重慶，重慶比起貴州、廣西的山區更遍僻。重慶巿佛教慈善功德會惟賢法師也表示，過往很少 有慈善團體到當地扶貧，地方政府財力匱乏，而功德會所收的善款一般也只是兩三百元，只能資助一個學生讀一年書。惟賢老法師經常閱讀香港佛教月刊，得知紹根 法師長期深入祖國山區，做扶貧興學的善業，因此函邀法師以拔苦予樂的精神，為重慶求學兒童解困。適逢寶蓮禪寺於二零零二年在四川和重慶捐建了三所學校，早 已竣工，今機緣成熟，為三校驗收，才促成此次考察之行。

　　考察團此行不單深入少為外人踏足的山區，並乘船經過一座又一座的山城，沿著三峽的城巿建有許多碼頭，碼頭與車站間的長長石梯級，成了農民轉業的競技 場。船剛靠岸，成群的挑夫手拿擔桿和繩子，爭相為乘客挑行李，賺取一二元的血汗錢。考察團深入與湖北接壤的奉節縣，更是只見高山不見人，當地有近三分之一 的學童失學；也有單親媽媽為了撫養兒子，一天砍柴，一天徒步揹柴到湖北去賣，功德會每年都為她的兒子繳書簿費，好讓他繼續學業。

　　四月二十六日，考察團離開重慶後，進入四川。四川是人口大省，雖有天府之國的美稱，不過面積也大(光是其中一個甘孜州，已比山東省的面積大)，加上是 少數民族集居之地，人口極為分散，政府難以照顧。考察團首先抵達寶興縣，為梁蔭源希望小學開幕。該校設有飯堂和學生宿舍，為三百多個學生提供住宿地方。據 了解，寶興縣的面積相等於兩個半香港，人口卻只有五萬六千人，其分散程度可想而知，所以當地許多村校的學生人數不到二十人，此情況對財力有限的地方政府造 成很大的負擔，所以當地政府正積極籌建寄宿學校，以便集中上課。考察團一共探訪了五所危房校舍，紹根法師答允盡力為學童解決憂困，以安心學習。

　　四月二十八日，考察團抵達馬邊彝族自治縣，為余壽寧希望小學開幕。馬邊縣地處樂山、涼山、宜賓三巿交匯處，是省級貧困縣，考察團在樂山巿乘五六個小時 車程才抵達。當地人民普遍信奉佛教，許多老嫗看見紹根法師，便追隨其後，紛紛述說自己的身體狀況。原來由於地處偏僻，醫生不達，當地人民生病時，一般都會 找法師治病。

　　回港後，紹根法師不忘聯繫捐款人，得蒙王廣量、陳淑和等居士發心認捐三所，目前還有兩所危房校舍，有待善心人認捐。