當我們走進佛教寺院，大家都會見到著名的七佛通誡偈：
諸惡莫作 眾善奉行
自淨其意 是諸佛教
諸佛所教的就是莫作一切惡，奉行一切善，一切從心出發。這是甚麼心？清淨心、慈悲心。所以，止惡，行善，其本質就在慈悲。佛陀為甚麼降生人間？佛陀住世，說法四十九年，講經三百餘會，目的何在？一言以蔽之，度生。度生的前提，正是佛陀的悲心悲願，正是源自佛陀的慈悲。
第二屆世界佛教論壇，及時地舉辦「佛教與慈善」分論壇，體現了佛陀的慈悲本懷，所以，我就選擇了這個論題，並且，我就從這裡切入我的探討，願以我的體會與諸位分享。
慈悲是佛陀本懷
「大慈大悲憫眾生，大喜大捨濟含識」。慈悲喜捨四無量心，來自佛陀的本懷。在佛陀《本生經》中，我們難忘「尸毗王割肉貿鴿」的故事：
釋迦牟尼佛過去世為尸毗王時，帝釋天為了考驗尸毗王，是不是真正行佈施波羅蜜，他化作了一隻鷹，並派遣毗首羯摩天化作了一隻鴿。鷹追鴿，鴿飛到尸毗王懷中 請求救護。鷹請尸毗王還鴿，以救它的饑餓之軀。尸毗王誓願救度一切眾生，既要保護鴿，又要佈施鷹，於是，同鷹達成協議，以自身的肉，秤好與鴿等量（等 重），來換取鴿的生命。他自剜盡了腿肉、臂肉，仍然不足鴿的份量，就想以自己的整個身體上秤，結果昏倒在地。醒來後，他責怪自己為身所累，為了一切有情眾 生，佈施自己，正是時候，豈可懈怠？此時，大地出現了六種震動，諸天神祗，讚歎不已。帝釋天使尸毗王恢復原形後，再探詢尸毗王的本心之願。尸毗王說，我割 肉流血時，既沒有嗔心，沒有煩惱，也沒有一點點悔恨之心，我祇有為來世得成正覺、度脫眾生所發之大願。
我們還難忘在《金光明最勝王經．捨身品》以及《賢愚經．薩埵品》中都有記載的另一則捨身飼虎的故事：
據說，釋迦牟尼前生曾是大車國王的第三子──薩埵王子。一日，國王帶領三子遊賞山谷，見到一虎生下七子，七日未得飲食，羸瘦將死。大王子認為餓虎「飢渴所逼，必啖其子」。二王子自嘆無能為力。薩埵王子卻尋思：眾生祇是愛戀自己的身體；唯有大智大悲的人，才能為了利他濟物而捨身忘死啊！王子發弘大誓願：「此身不堅，於我無益，可畏如賊，不淨如糞。我於今日當捨此身，修廣大業，於生死海作大舟航，棄捨輪回，令得出離！」於是，薩埵王子無所畏惧地走進竹林，來到餓虎邊，脫去衣服，再次發誓：「我為法界諸眾生，志求無上菩提處；起大悲心不傾動，當棄凡夫所愛身。」誓畢，「委身而臥」。餓虎攝於王子的壯舉，呆呆地不動。王子認為餓虎虛弱無力，「即上高山，投身於地」，復以干竹刺頸出血。」是時餓虎既見菩薩（指王子）頸下血流，即便舐血，啗肉皆盡，唯留餘骨」。薩埵王子「捨身飼虎」時，諸天雨花，大地震動。後來，國王、王后和其他兩名王子來到捨身處，祇見骸骨縱橫，血流成泥，於是悲哀號哭，共收遺骨，造塔供養。
這裡，我所引述的，既是流傳千古的故事，又不是一般意義上的故事，而是佛陀慈悲精神的偉大顯現。三藏十二部經，五戒十善，四攝六度，無一不是佛陀的慈悲教化，無一不是佛陀救拔眾生，濟世度人的本懷。佛陀住世的一生，就是慈悲救人的一生，利他、覺他的一生。
慈悲的理論根源
我們有很多人誤解了佛教。以為佛教祇是求神拜佛，祇講出世，出離，輕生重死，厭離人間，祇求往生極樂，對人間是消極，悲觀，冷漠，無情的。我想，這是不了解佛教的人說的，其實大謬不然。佛教最重視人間，最重視做人，而且，首先就講怎樣做人？做怎樣的人？
佛教認為，做人必須具備兩個根本的品質，一個叫「悲」，一個叫「智」。 悲，就是慈悲。智，就是智慧。悲智雙運，悲與智，二者缺一不可。慈悲，指的是對他人、對社會、對人類賴以生存的外部環境與自然生態的止惡行善，關懷救度， 悲憫眾生。這是最崇高的有情，是做人情感方面高尚的情操與德行。智慧，指的是對自身自心、自己內在素質的要求，即具備正知正見（哲學上叫認識論與方法 論），破除邪知、邪見，走正道，破迷信，出迷誤，離暗離痴，解脫自在。這是最睿智的覺者，是做人理智方面優秀的思想品質與悟性。這二者不可分離，所以才叫「悲智雙運」。這不正是對做人的最完整的要求嗎？
慈悲不能沒有智慧，智慧也離不開慈悲。以解釋大般若經而著稱的《大智度論》中指出：「大悲是一切諸佛菩薩功德之本，是般若波羅蜜之母，諸佛之母，菩薩以大悲心故得般若波羅蜜。」這 裡講透了。講透了兩點：一是般若是成佛之母，而大悲是般若波羅蜜之母。二是菩薩以大悲心故得般若波羅蜜。所以，大悲是諸佛之祖母，大悲是一切諸佛菩薩的功 德之本。這兩者，原不可分離，亦不能分割。無大悲，不能得般若波羅蜜，無般若波羅蜜，不能成佛。大悲者，慈悲也。般若波羅蜜者，依智慧得度也。
佛陀在菩提樹下證道。他證得了甚麼？他說：「大地眾生，皆有如來智慧德相，祇為無明覆蓋，不能證得」。這就是我們一直在講的眾生平等，佛性平等，一切眾生皆有佛性的最初來源。佛教從他誕生於世的那一天起，就堅持眾生平等的偉大理念。出身於剎帝利的悉達多太子，出家證道之後，人們尊稱他為「釋迦牟尼」，意即出身於釋迦族的聖人。他初轉法輪，演說四聖諦，一開始就反對婆羅門堅守的四種姓制度，他主張「四姓平等」， 宣揚種姓平等觀。這是人類歷史上最為劃時代的以人為本的偉大思想創造。這裡的平等觀，不僅僅是社會出身的平等，作為人的一切權利的平等，而且是四種姓在出 家修持和佛教僧伽內部也一律平等。由此，又進而指出業報平等，不論種姓高低，凡所作業，各依其業獲得相應的果報。由人性平等，果報平等，再提出「心佛眾生，三無差別」， 一切眾生，有情無情，悉有法性（有情眾生稱佛性，無情眾生稱法性），法法平等，無二無別。不論貧富貴賤，不論冤、親，一律平等，一視同仁。正源於這一偉大 的眾生平等理念，才展現出諸佛菩薩對眾生的無限慈愛與悲願，對一切眾生的幸福快樂，給予無限度無條件的關懷，對一切眾生的痛苦不幸，給予無限度無條件的悲 憫、拯救、濟拔。平等正是慈悲的思想基礎，慈悲正是平等的道德體現。佛陀住世一生，轉大法輪，鳴大法鼓，出廣長舌，就是慈悲度人，化度群生。世尊的心，是 慈悲心，世尊的行，是慈悲行。離開了慈悲，無菩薩道可修，亦無佛道可成。《法華經》中說：「如來室者，慈悲心是」。《大涅槃經》中說：「一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈悲為本。」可見，佛陀的教導，慈悲是佛教之本，是大乘佛教的基石，是大乘義理的核心和靈魂。
慈悲的理論發展
如前所述，諸佛菩薩對一切眾生的悲憫、慈濟、救度，是無條件、無限度、無量無邊的。所以，大乘菩薩才特顯其不捨眾生，「地獄未空，誓不成佛」和「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的 大乘菩薩精神。有人問大乘菩薩為何不同二乘入三解脫門直取涅槃？《大智度論》中明確指出，有四大原因：一、本願牢故。二、大悲心深入故。三、了知諸法實相 故。四、十方諸佛護念故。這四大因緣，直指菩薩道的深觀廣行，說得極為切要。我們都知道觀世音菩薩大慈大悲，我們每天誦讀《心經》，開端即是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。深觀廣行的妙理，於此一言點明。「本願牢故」，「大悲心深入故」，都離不開「深觀」──深般若波羅蜜多。深在何處？深在「照見五蘊皆空」。祇有「照見五蘊皆空」，「了了知諸法實相」，這才能「度一切苦厄」。有了本願大悲心，再加「行深般若波羅蜜多時」與「照見五蘊皆空」的深觀廣行，這才是大乘菩薩不共二乘行者的根本之因。慈悲，正是悲智相應的深般若波羅蜜行。悲智不能相離，也正是悲空不能相悖。《大智度論》卷七十九云：
「有二道：一者，悲；二者，空。……二事兼用，雖觀一切空而不捨眾生，雖憐憫眾生不捨一切空。觀一切法空，空亦空故不著空。是故不妨憐憫眾生。觀憐憫眾生，亦不著眾生，不取眾生相。但憐憫眾生，引導入空，是故憐憫眾生而不妨空，雖行空亦不取空相故，不妨憐憫心。……若菩薩能如是，真行般若波羅蜜。」
由此可知，祇有悲心而無空觀的智慧，易生染著。如果祇修空觀而無悲心，又易墮二乘涅槃。唯悲智雙運，悲空等持，才是真行般若波羅蜜，才是行深般若波羅蜜。由是慈悲發展到三個層次：
1眾生緣慈悲，視眾生如赤子，出自同情、憐憫、人的善良本性，這是小悲，是凡夫的慈悲。
2法緣慈悲，修學般若，悟得「諸法無我」，由般若空智，證知實相而引發的慈悲，這是中悲，是阿羅漢和初地以上菩薩的慈悲。
3無緣慈悲，由無分別心而生起的平等無差別的佛心慈悲，這是佛所獨有的，亦即「無緣大慈，同體大悲」，這是大悲，亦即我們所常說的「大慈大悲」了。對於最高層次的「無緣慈悲」，在《大智度論》卷二十中，還有一段論述：
「心不住有為、無為中，不依止過去世、未來世、現在世。知諸緣不實、顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨。以是諸法實法智慧，令眾生得之，是名無緣。」
由凡夫的小悲，到佛菩薩的大悲，這三種梯級形態，正是知見和思想境界逐步提高的次第與結果。《大智度論》卷二十七中云：
大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。
大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生……
小慈但心念與眾生樂，實無樂事。
小悲名觀眾生種種身苦心苦，憐憫而已，不能令脫。
大慈者令眾生得樂，亦與樂事。
大悲者憐憫眾生苦，亦能令脫苦。
慈悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾生老、病、死、苦，身苦、心苦，今世、後世苦，諸苦所惱，生大慈悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提，亦以 大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒。以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中慈悲為大。若無大慈大悲，便早入涅槃。
從這一席論述，我們可以證知：①這 裡把大乘佛教的大慈大悲與小乘佛教的小慈小悲作了明顯的區分：小乘佛教在觀四無量心中，心念與眾生樂，而無樂事的踐行；心觀眾生種種身苦心苦，憐愍同情， 卻不能幫助他解脫。而大乘佛教的大慈大悲與此不同。慈是大慈，令眾生得樂，有實際的與樂，有給予樂事的踐行；悲是大悲，不僅憐愍眾生苦，而且令其脫苦。所 以後來簡化為「慈為與樂，悲為拔苦」，這是重在實行，重在實際體現，給眾生以真實的關懷，真實的利益。觀世音菩薩尋聲救苦，就是大慈大悲的踐行者，力行者，成就者。②慈悲是成佛的根本。菩薩之所以成為菩薩，就是上求無上菩提（即求阿耨多羅三藐三菩提）下化一切眾生。因為有慈悲之心，慈悲之願，才有菩薩行，才行菩薩道。③菩 薩不入涅槃不取證，就是以慈悲心、慈悲力，不忍眾生苦，為救眾生苦，假若不是堅持大慈大悲的根本原則，那就早入涅槃而取證了。所以，菩薩心，菩薩的情懷， 正是捨己為人。慈悲的崇高道德原則與規範，正是菩薩道的生動見證。楊曾文教授在他的《大乘佛教倫理與現代社會》一文中指出：「用現代的話講：菩薩道中的「上求菩提」，屬認識論的範疇；「下化眾生」才可列入倫理學的內容之中。包含利他、度他意義的慈悲，確實是大乘倫理的至高原則。」這一分析，很有見地。而龍樹菩薩在《大智度論》中的上述闡述，由於慈悲，為了「救如是苦」，然後才有了上求無上菩提的發心；由於慈悲，「以大慈悲力故」，然後才有了無量劫中，心不厭沒，「應得涅槃而不取證」的救度精神。恰恰是慈悲，把「上求下化」統一起來，貫通起來，成為一個至高無上的道德整體了。
慈悲的人間實踐
由眾生平等，發展到救生（放生）、護生，在佛教基本戒五戒中的第一戒就是不殺生。對一切眾生的生命，都要關懷，保護，救助，這不僅是慈悲心的體現，是「同體大悲」的實踐奉行，更是人與自然、人與環境生態倫理的一大主題。眾生平等的這一倫理價值，在今天，已為各方有識之士所重視和普遍贊賞了。
由眾生平等，發展到怨（冤）親平等，這對創造社會和諧，實現世界永久和平，意義就更重大了。慈悲，正是佛教對治瞋恨、煩怨、發洩、報復、仇恨的良藥妙方。 不學佛、不知佛法的人，既不知貪瞋痴為毒、為害、為禍，而且，把人的七情六欲、喜怒哀樂、愛恨情仇，都看得縷縷清晰，絲絲分明，「三個銅錢兩邊擺──一是一，二是二。」這種計較、執著、「誓不兩立」、煩惱無日無已。當然有些人，也知道需要修身養性，需要看破放下，可是這種修養，畢竟與佛教的慈悲平等理念是不同的。佛教的平等，是無私的，佛教的慈悲也是無私無染的。這在佛法中，稱為「第一義諦」。 它沒有以自我為中心的出發點，沒有功利的自我價值判斷，沒有世間法（現象界）的二元對立，不受對象的限制，不受環境的擺佈，不受煩惱的作弄，平等視一切眾 生，當然也包括一切怨（冤）親、愛恨情仇。眾生無差別，怨（冤）親亦無差別。說到底，佛教的慈悲平等，不是出於個人的利益，自身的利益，而是人類整體、眾 生整體、宇宙整體的共同利益。失去了共同利益，個體的利益也不存在了。所以，慈悲平等，不僅是人間倫理、人生倫理的基本準則，而且也是佛教解脫倫理的基 礎。佛陀的慈悲精神，佛教的慈悲濟世事業，在今天已是現實的緊迫需要了。
我們今天的社會現實，說來令人寢不安席，食不甘味。金融海嘯引發的經濟衰退，企業倒閉，工人失業，人心惶惶，社會動盪。由於肆意掠奪自然資源，破壞生態平 衡，氣候變化無常，風災、雪災、海嘯、地震無不在警示人類，你破壞了大自然，大自然會給你以報復。再加人與人之間的虛偽奸作，出爾反爾，商品假冒偽劣，害 人自害，阿富汗伊拉克，戰亂未已，以巴又相互殘殺，美國的「九一一」， 印度孟買的凶殺，各地不斷的人肉炸彈，無不禍及婦孺老幼。人類祇知追求物質享受，視道德倫理如草芥，欲望無限膨脹，心靈一片空白。社會危機，處處如火藥 桶，一燃即發。受害的永遠是弱勢群體和最貧窮的社會底層大眾。苦難中的人類呼喚慈悲，瀕臨生死一線的眾生亟待救援。無論過去或是現在，佛教徒始終是秉承佛 陀慈悲、濟世、度生精神，在人間佛教的引領推動下，毫不遲疑地投身社會慈善事業。以我們香港佛教聯合會為例：
在救災、賑災方面：2003年香港爆發沙士疫情，2004年南亞海嘯，近年的緬甸風災，內地雪災，尤其四川汶川大地震，香港佛教界最先派出代表，送去賑災義捐款，並連連舉行大型消災祈福法會，安頓人心，穩定社會，關懷生者，救度亡靈，清除戾氣，淨化心靈。
在興學助教、援建內地希望工程方面：從九十年代以來，香港佛教界已累計在內地興建200多 所中小學希望工程。遠至貴州、西藏、新疆、青海、山西、黑龍江，都有香港佛教四眾同人送來救助物資的足跡。他們不僅送去助學扶貧的熱情，也送去大量文具、 日常用品，甚至送醫送藥，大米茶葉，棉被棉衣，還幫貧困山區修建公路橋樑。除了捐建中小學希望工程之外，在南京大學成立「旭日佛學研究中心」在東北遼寧大學成立「永惺佛學研究中心」，在福建成立「厦門大學佛學研究中心」，香港佛教界都及時提供了起動、合作、研究的必要費用。而在香港本土，由香港佛教聯合會創辦的社會教育的中學、小學、幼稚園，共有48所，辦學成績，受到香港教育署和社會各界的好評。
在養老敬老方面：社會老齡化是一個世界性的趨勢，老年人越來越多，年輕人工作忙，事業心重，對老人的照顧，越來越力不從心。而香港，即使身家殷實，有許多 老年人，也希望住到護老院來，有比較周到的關懷和醫療保護。所以，由香港佛教界創辦管理的安老、護老院有幾十家之多。使許多老年人老有所養，老有所安，老 有所樂，老有所終，得到了精神、身心各方面的妥善照顧，住院的長者，最大的也有100多歲了，他們都很安心、健康、愉悅。
在佛教醫療慈善事業方面：香港佛教聯合會從1970年創辦了首家香港佛教醫院，於今已有近40年歷史。設有門診部、住院部，有完整的醫療設施。尤其最近又成立了「香港佛教聯合會──香港大學中醫藥研究中心」，使香港佛教醫院更具規模，中西醫比翼齊飛，也更有利於佛教醫療事業的發展。這對佛教徒的醫療保健來說，當然也是一個福音。
香港佛教聯合會從1945年創辦至今已有63年歷史，我本人擔任香港佛教聯合會會長，也已43年。 在秉承佛陀慈悲濟世精神，弘化度生事業方面，盡力做了一個佛子份內的工作，也有多多少少的感受和經驗，但與時代的要求，四眾弟子的期望相對照，仍然有許多 差距和不足。但是，我們一直在踐行，一直在做著，不斷的做著慈善利濟的事業。今年是香港回歸祖國十二週年紀念，也是香港佛誕節日成為香港公眾假期頒佈十週 年。我以十分歡欣的心情，參與今天的第二屆世界佛教論壇，並衷心祝願：祖國昌盛、兩岸四地，繁榮發展，國泰民安，世界和平。願佛陀的慈光，照耀宇宙大地， 佛教慈善事業永續光大，共締人間淨土。 |
