【題 義】
《阿含經》是原始佛教的基本典籍， 它們是以言行錄的形式去記述佛陀的教化、佛弟子的修道， 以及僧團傳教的情況。 其中亦有記載佛陀對外道的破斥， 從而見到當時外道學說的梗概。
《阿含經》的資料相當豐富， 舉凡四諦、十二因緣、五蘊、無常、無我、八正道等原始佛教的主要教義， 都差不多完全包括在內。 它的基本內容， 在第一次結集時大致已經確定， 當時沒有文字記錄， 而僅靠口傳， 「阿含」便是傳來的意思。 《阿含經》經過了數百年師弟間的口口相傳， 到了西元一世紀左右才寫成文字， 編纂者因應經文的主旨和篇幅的長短， 把《阿含經》分成《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》和《增一阿含經》四部。 其實各個部派都有自己所傳來的《四阿含經》， 不過編成的時間各有先後罷了。
《雜阿含經》是《四阿含經》中最早編成的， 文句雜碎， 內容簡樸， 保存了早期經典的原始面貌。
這裏所選的《雜阿含經》出自說一切有部， 由一千三百六十二篇簡短的經文編集而成， 劉宋時由求那跋陀羅譯出， 共五十卷。 本課選錄其中四經， 分別顯示出原始佛教對宇宙人生和修道解脫的基本看法。
【譯 者】
求那跋陀羅〈三九四 ── 四六八〉， 意譯「功德賢」。 中天竺人。 本屬婆羅門階級。 他初學小乘， 後來改學大乘， 對大乘佛學的造詣很深， 世稱「摩訶衍」〈大乘〉。 他於劉宋文帝元嘉十二年〈西元四三五年〉到達廣州， 文帝派人把他迎接到首都建康〈即今南京〉。 他召集了七百多位徒眾， 由寶雲傳譯， 慧觀執筆， 先後譯出《雜阿含經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》、《楞伽經》和《央掘摩羅經》等百多卷。
第一經
如是我聞：
一時佛住波羅捺仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：
『有四聖諦：何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』
『若比丘於苦聖諦已知已解；於苦集聖諦已知已斷；於苦滅聖諦已知已證；於苦滅道跡聖諦已知已修。如是比丘，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。』
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第二經
如是我聞：
一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時世尊告諸比丘：『我今當說因緣法及緣生法。』
『云何為因緣法？謂此有故彼有。謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集‧‧‧‧‧‧若佛出世，若未出世，此法常住。法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。‧‧‧‧‧‧』
『（云何緣生法？）‧‧‧‧‧‧謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾。法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無 明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。』
『多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正知善見。不求前際：言『我過去世若有若無？我過去世何類？我過去世如何』不求後際：『我於當來世為有為無？云何 類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此？為前誰終？當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫：謂說我見所繫、說眾生 見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷知，斷其根本，如截多羅樹頭。於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知、善見、善 覺、善修、善入。』
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第三經
如是我聞：
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：『色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。』
『聖弟子，如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者，真實智生。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第四經
如是我聞：
一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞。
問訊慰已，退坐一面，白尊者阿難：『欲有所問，寧有閑暇為記說不？』
阿難答言：『隨汝所問，知者當答。』
婆羅門問：『尊者阿難，何故於沙門瞿曇所，出家修梵行？』
阿難答言：『婆羅門，為斷故。』
復問：『斷何等？』
答言：『貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。』
又問：『阿難，有道有跡能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？』
阿難答言：『有。謂八正道－－正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。』
婆羅門言：『阿難，賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。』
尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。
【分 析】
第一經 本經是記述佛陀在鹿野苑， 為五比丘介紹四聖諦的內容和它的重要性， 指出只要於苦聖諦能知能解; 於集聖諦能知能斷; 於滅聖諦能知能證; 於道聖諦能知能修， 必定可以成就阿羅漢果， 得到解脫。 〈有關四聖諦的內容， 可參考本冊第六課。〉
第二經 本經是記述佛陀在竹林精舍， 向僧眾講解因緣法和緣生法的經過。
因緣法是一切事物存在和生起的法則， 而緣生法便是在這法則下所產生的事物。 至於因緣法的內容， 是說眾生和世界都不外是條件的存在， 亦即經中提到的「此有故彼有， 此生故彼生; 此無故彼無， 此滅故彼滅。」 這是說眾生和世界的存在都有它的因和緣， 有了「此」的因和緣， 才有「彼」的果; 如果「此」的因和緣消失了， 則「彼」的果也會壞滅。 「此有故彼有， 此生故彼生」， 這是就因緣的流轉方面來說的， 即是由因生果， 而果又作別的因， 這樣因果相續， 永無窮盡。 以十二因緣來說， 便是由無明緣行， 以至有生和老死。 「此無故彼無， 此滅故彼滅」是就因緣的還滅方面來說的， 即是因消解了， 果亦隨着不生。 以十二因緣來說， 便是由於無明滅而引致行滅， 以至生和老死都滅。 因此， 如果我們隨順因緣法去流轉的話， 便會生死輪迴， 如果瞭解因緣法還滅的道理， 便可以截斷生死的長流， 獲得清淨解脫。 可見覺悟因緣法是第一要緊的事， 也就是佛陀要把它「為人演說， 開示顯發」的緣故。 〈有關因緣法和緣生法的內容， 可參考本冊第六課。〉
第三經 本經是世尊在祇樹給孤獨園向僧眾講解「五蘊無我」的思想， 顯示從觀察無我的真義， 以至得到解脫的修行歷程。
「我執」不單造成人我的紛爭、社會的罪惡， 更是生死輪迴的根源。 在本經裏， 佛陀教導弟子先觀察五蘊構成的「我」是苦的、無常的， 進而反省到五蘊所構成的「我」並沒有獨立不變的實體存在， 於是便不會五蘊貪戀執着， 從而生起真實智慧， 達到解脫的境界。 〈有關五蘊的內容， 可參考本冊第六課。〉
第四經 本經是由多聞第一的阿難陀尊者， 向一位外教的僧侶闡釋佛弟子為甚麽要出家修道， 目的是要藉着修習八正道來斷除煩惱。
求解脫是人生當務之急， 然而要獲得解脱， 便非講求修行的方法不可， 如果離開修行而去誇談解脫是毫無意義的。 因此， 在四聖諦中， 道聖諦的八正道才是我們急切努力的地方。 本經雖然簡短， 但已充份表現出佛教重實踐、求解脫的精神、〈有關八正道的內容， 可參考本冊第七課。〉
節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本
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