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編者的話
病中談「病」 |
最近二個多月裡，我又病倒了，來勢很猛，又來得突然！午 夜由深圳送往香港就醫，在邊境口岸（皇崗），遇到過關的麻煩，折騰了數小時之久，在救護車內缺氧設備，以致處於昏迷狀態；幸而靠香港派來的救護車抵達口岸 邊境，催促接走病患者，在這無奈情況下才「放人」出境，可謂逃出「死亡關」，危哉，險哉！到達香港北區醫院急症室進行搶救，檢查結果斷為膽結石阻塞膽管， 需要動手術取出膽石，不知何故，膽石掉進膽囊內了，可免一刀之災難！然而，醫生用多了抗生素緣故，竟使我泄瀉加劇了，直至目前還未止住，弄得人形變樣，骨 瘦如柴，精神不振。古德云：「平時多為利來忙，病時方知身是苦」！為了弘法事業，心中默唸聖號祈求諸佛菩薩護佑。
近來在病榻上閱讀古代禪師語錄，獲益良多。祈盼讀者深入體會其義理，人生觀必有轉變，懂得做人臻善至美的大道理。如云：
喜怒偏執是一病，忘義取利是一病，好色壞德是一病，專心繫愛是一病，憎欲無理是一病，縱念蔽過是一病，毀人自譽是一病，擅變自可是一病，輕口喜言是一病， 快意逐非是一病，以智輕人是一病，秉權縱橫是一病。非人自是是一病。侮易孤寡是一病，以力勝人是一病，威勢自脅是一病，語欲勝人是一病，貸不念償是一病， 曲人自直是一病，以直傷人是一病，與惡人交是一病，喜怒自伐是一病，愚人自賢是一病，以功自矜是一病，誹議名賢是一病，以勞自怨是一病，以虛為實是一病， 喜說人過是一病，以富驕人是一病，以賤訕貴是一病，讒人求媚是一病，以德自顯是一病，以貴輕人是一病，以貧妒富是一病，敗人成功是一病，以私亂公是一病， 好自掩飾是一病，危人自安是一病，多憎少愛是一病，堅執爭鬥是一病，持人長短是一病，假人自信是一病，施人望報是一病，無施責人是一病，與人追悔是一病， 好自怨憎是一病，好殺蟲畜是一病，蠱道惑人是一病，毀訾高材是一病，心不平等是一病，憎人勝己是一病，毒藥鳩飲是一病，以賢攻訐是一病，追念舊念是一病， 不受諫諭是一病，內疏外親是一病，投書敗人是一病，笑愚痴人是一病，煩苛輕躁是一病，棰槌無禮是一病，好自作正是一病，多疑少信是一病，笑顛狂人是一病， 醜言惡語是一病，輕慢老少是一病，惡態醜對是一病，當權自信是一病，詭謫謏諂是一病，惡言好殺是一病，干預人事是一病，鑽穴窺人是一病，負債逃走是一病， 笑盲聾啞是一病，亂人嫁娶是一病，唱禍道非是一病，見貨欲得是一病，強奪人物是一病……。
古代禪師說人「百病」，自有「禪機」妙用；人若無此「百病」，可謂「明心見性」了。治身體上的病易，治內心上的病難。娑婆世界眾生業障深重，欲徹底治癒兩 者病症，難矣哉！我患有多種病症是屬生理上的，醫治起來比較易，由於自己信佛多年，對心理上的病具有正確觀念！只要勤修戒定慧，「百病」自然消除。 |
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佛指舍利 光照寰宇
◎達 文 |
全世界佛教人士對上世紀八十年代發現「佛指舍利」在中國陝西法門寺，感到極大的驚異和震憾，去年，台灣佛教界組團迎請「佛指舍利」供奉瞻仰，在各大寺院巡迴展出，寶島上的四眾佛弟子虔誠焚香頂禮膜拜，掀起了「佛指旋風」吹向世界各地，佛光普照人間。
一九八一年八月二十四日，陝西扶風縣法門寺塔半壁坍塌，在海內外引起震動。僅餘半邊的殘塔巍然屹立，一時成為奇觀。為修復新塔，監院靜一長老攜帶化緣簿南 下，在廣州六榕寺掛單，恰巧筆者亦在寺內小住，靜一長老知悉我是《香港佛教》編者，請我為該寺建新塔多做宣傳，並將有關資料交付給我帶往香港，本刊及時做 了封面，內頁刊登了「緣起」文告。懇求會長覺光上人給予該寺恢復修建工程多加援助。法門寺主持人與香港佛教人士有著殊勝的因緣。兩地佛教人士常有來往，相 互建立良好友誼。
一、唐代佛教極為昌盛
一九八七年四月三日，沉睡了一千一百一十三年的唐代地宮重見天日，舉世僅存的佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利、李唐王朝最後完成的大唐佛教密宗佛舍利供養曼荼羅世界，及數千件李唐皇室供佛絕代珍寶得以面世。
在唐王朝一代，釋迦真身佛骨受到空前絕後的崇拜，從太宗李世民敕令供奉佛骨開始，先後有八位皇帝將佛骨迎至京師長安和東都洛陽供奉，聲勢浩大，朝野鬨動，在中國歷史上譜寫了一曲大唐諸帝禮佛的華章。
陝西關中地區，曾是十幾個王朝的建都之地。在這片神奇的土地上也是中國佛教文化高度發達的地區，歷史上這裡曾是塔寺林立，祖庭羅列，而且留下了大批佛教文 化遺存，在陝西關中平原西部，北倚美山和歧山，南枕湄河，就有一處曾在歷史上赫赫有名的伽藍--法門寺。隨著李唐王朝盛極而衰，法門寺輝煌歷史也去而不 返，經過歲月無情的沖刷，世人逐漸淡忘了這座寺院昔日顯赫的身份和地位。以及盛極一時的狂熱奉佛，漸漸沉寂下去了。
廿世紀八十年代一個偶然事件的觸發，打破了千餘年的沉靜，人們又重新認識了它的真正價值，法門寺又在更高層次上，重現了昔日的輝煌。
二、塔倒顯現珍藏法寶
在八一年間，那座明代重建的十三級磚塔，由於關中連綿秋雨的浸蝕，地基下沉，突然崩裂，塔體大半傾塌於地，藏於塔內的稀世宋刻《毗盧藏》、元刻《普寧藏》 等佛教經卷和唐朝至明清的大量佛教造像顯現於世。默默無聞的法門寺於是引起國內外佛教界、史學界、考古界、學術界、媒體界……極大的興趣和關注。一九八五 年間，當地政府經過研究，作出了重建寶塔的決定。在拆除殘塔過程中又發現了一批包括銅石佛造像，及多部佛教經卷。一九八七年春季正式開始了塔基的發掘，於 八七年四月三日，塔下地宮被發現，於五月五日凌晨一時，一個激動人心的時刻來到了，一群地下考古工作者，在地宮的後室內發現八重寶函中珍藏第一枚佛指舍 利，此時也正是農曆四月初八，是佛祖的誕辰。這對信佛的人來說，是不可思議的。隨後，又相繼發現了另外三枚佛指舍利。其中還有唐皇室供奉的一百二十一件 （組）金銀器、唐懿宗、僖宗父子親自供奉的達百件之多，上千件薈萃唐代絲織工藝的絲（金）織物，其中包括武則天等皇帝后金絲繡裙，服飾等均是稀世珍寶；四 百多件珠玉寶石及數百件漆木器，還有水晶（玉）棺槨及大錫杖等，都為絕代珍品；出土的喜訊不脛而走，迅速跨越寺院，飛越千山萬水，形成一股強勁的「佛骨旋 風」振蕩了寰球佛教人士的心弦！剛從泰國訪問回國的佛協會長趙樸初居士，聽到法門寺出土佛骨舍利的喜訊，立即決定乘機飛往陝西，在仔細觀瞻了法門寺的四枚 佛指舍利和地宮金銀寶器後，興奮不已！提筆揮毫，賦成長詩一首，題名《法門寺佛指舍利出土讚歌》，詩云：
我昔兩次送佛牙，巡游緬甸與楞伽。
舉國上下爭迎拜，傾城遍野持香華。
今年浴佛迎舍利，雷音普震人間世。
不期佳訊聯翩來，寶藏初開法門寺。
我於是夕南天行，七日周游曼谷城。
瞻禮梵宮參白足，佛國王民仁且親。
福德因緣恒自幸，歸家又得扶風信。
從地涌出多寶龕，照古騰今無與並。
席不暇暖來西安，慶功勞苦賓主歡。
示我錄像幻燈片，恍如置我唐賢間。
嘠輪往返四百里，塔空亦可生歡喜。
不有壞空安有成，他年待看凌雲起。
降大隧兮入地宮，深深宮室閉三重。
豈知漆黑沉沉裡，八部天龍擁大雄。
玉棺啟見佛指骨，曾使唐皇淚盈目。
想見當年丈六身，一彈三界群魔伏。
凝視瑩瑩潤有光，不同凡質千年藏。
影骨非一亦非異，了如一月映三江。
金銀琉璃眾寶器，精微工巧輝煌極。
金縷袈裟待展開，天衣遍覆無邊際。
勤勞智慧嘆先民，妙手所到如有神。
密藏加護賴佛力，多劫能留稀世珍。
千載盛緣逢盛世，好將佛事助文治。
天人學究集群賢，財法兼施勸多士。
重視莊嚴爭寸陰，護持法物重微塵。
心光常住近及遠，事業毋妄後視今。
經趙樸老一番鑒定後，認為四枚佛指舍利中，有一枚為「靈骨」，其餘三枚為「影骨」。在他詩中寫道：「影骨非一亦非異，了如一月映三江」，靈骨好像高懸天空的明月，三枚影骨似倒映江中的月影。以佛家觀點，巧妙喻出了靈骨如影骨的關係。
三、名教授季羨林感觸頗深
世界著名梵文和中印文化交流史專家季羡林教授，對法門寺之行感觸頗深，老教授以文抒情，把他在陝西的經歷和感想撰成《法門寺》一文，在《光明日報》發表。 他在文章中說，我曾多次看「法門寺」這齣戲，但是，我從來也沒想研究究竟有沒有法門寺這樣一個地方？然而，我何曾料到，自己今天竟然來到了法門寺。而且還 同一件極其重要的考古發現聯繫在一起了。文章說：
「……打開地宮，一方面似乎是出人意料，另一方面又似乎是在意料之內，在這裡發現了大量異常珍貴的古代遺物」。「但是，真正引起轟動的還是如來釋迦牟尼的 真身舍利。世界上已經發現的舍利為數極多，我國也有不少。但是，那些都是如來佛遺體焚化後留下來的。這一個如來佛骨舍利卻出自他的肉身，在世界上從來沒有 過。我不是佛教信徒，不想探索考證。但是，這個指骨舍利在十三層寶塔下面已經埋藏了一千多年，祇是它這一把子年紀不就能讓我們肅然起敬嗎？何況它還同中國 歷史上和文學史上的一段公案緊密地聯繫在一起呢！唐朝大文學家韓愈有一篇著名的文章：《論佛骨表》，千百年來，讀過這篇文章的人恐怕有千百萬，我自己年幼 時也曾讀過，至今尚能背誦。但是，我從來也沒有想到，唐憲宗『令群僧迎佛骨於鳳翔』的佛骨竟然還存在於宇宙間，而且現在就在我們眼前，我原以為是神話的東 西就保存在我們現在來看的地宮裡，虛無縹緲的神話一下子變為現實，它將在全世界引起多麼大的轟動，目前還無法逆料。這一陣『佛骨旋風』會以雷霆萬鈞之力掃 過佛教世界，這一點是肯定無疑的了。」
一九八七年五月廿九日，陝西省政府召開了法門寺佛指舍利及文物新聞發佈會。中國佛協會會長趙樸初在會上說：「歷史悠久，馳名海內外的法門寺真身寶塔地宮 中，發現了唐代所深藏後迷失千年之久的釋迦牟尼佛指舍利及大批唐代珍貴文物，這是全國唐代考古空前的大發現，也是佛教界的一大盛事。」
到會的一百多名中外記者竟相提問，重要的數據，學者的真知灼見被記錄下來。國內外著名的各大報刊都爭相報導，使「佛骨旋風」以更猛的勢頭席卷全球。 |
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印光大師與弘一大師的因緣
◎智 海 |
一、印光大師生平和成就
佛教起源於西元前六世紀的印度，大約在漢明帝永平十年傳入我國，自今已有二千多年。自古至今，我國佛教一直是法盛教興、人才蜂起，蔚為大觀。特別是我國近 代佛門，各宗俱興，高僧倍出，大德湧現。如月霞大師為華嚴之宗，諦閑大師為天臺耆德，印光大師為蓮宗巨匠，弘一大師為律苑祖師，太虛大師為唯識代表，虛雲 和尚為禪宗翹楚……諸高僧中，貢獻最大，度眾最多者，當首推印光大師。因為他在佛教界影響很大，被佛教界推舉為淨土宗十三代祖師。
印光大師（1861--1940）俗姓趙，名紹伊，字子任，法名聖量，別號常慚愧僧。陝西郃陽縣趙陳村人。幼時跟隨其兄學習儒家經典，受韓、歐、程、朱影響，以辟佛為事，但後來漸覺其非，即改信佛教，成為著名的佛教人物。
清光緒七年（1881），師年二十一歲，即投終南山南五台蓮花洞出家，禮道純和尚剃染。次年於陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。受戒前，曾到湖北蓮 華寺充照客時，一日在寺曬經，得讀殘本《龍舒淨土文》，而知念佛法門，深有感受，其後以弘揚淨土終其一身。光緒十九年，師至普陀，定居法雨寺，深入經藏三 十有年。其間往來於江蘇、浙江、上海一帶，講經說法，同時寫下了大量宣揚淨土的文章。一九一八年春，刊印於世。一九三○年二月，移居蘇州報國寺，閉關撰 述，春秋六載。一九三一年春，弘化社在上海成立，後經印光大師提議，遷往蘇州報國寺。一九三七年移居靈岩，開辦淨土道場。一九四○年（農曆十一月初四）， 在靈岩山寺圓寂歸真。
光師一生，儉以自奉，寬厚待人，自名常慚。大師名副其實，實符其名，他虔誠向佛，博覽群書，無所不精，時人稱其學問之博，文章之美，朝守之嚴「求之今日， 殆無其匹」師之一生，勵志精修，終始韜晦，不喜交往，不事張揚，不涉虛文，亦不談玄說妙，平實無奇，澹泊無求，戒行精嚴，常持佛號，艱苦樸素，勸人念 佛……
印光大師的佛學思想主要為淨土法門，他在這方面的成就，已獲得學術界的肯定，故陳榮捷博士特別指出他是近代佛學復興的第一人，對幾百年來已經衰微的中國佛 教的淨土宗賦與新的生機。而在佛教界方面，他的成就也是公認的，正如太虛大師對他的讚美「清季民初，盡一生精力，荷擔斯法（按：即淨土法門），解行雙絕 者。」＊注一：印光《印光大師全集》冊七，頁四，太虛（蓮宗十三祖印光大師塔銘）。
印光大師的生平，因《文鈔》和人格的廣大影響，全國各地前來皈依的在家眾，是相當多的。至於出家眾，他基於自己不為人剃度師的原則，生平並未正式收有皈依 的弟子。但，事實上效法和追隨他的出家眾，仍為數綦多。因此，在他最緇素的弟子中，較具代表性的有六人，包括出家眾和在家眾。其中，出家眾有三人，他們 是：弘一律師、德森法師、大醒法師。在家眾也有三人，他們是：高鶴年居士、范古農居士、李炳南居士。
但必須說明，受印光大師影響的傑出弟子，並不僅限於這六人。如果可能的話，此一名單仍可增列下去。而在這六人當中，受印光大師影響最大、教育最深者，當為 弘一大師。弘一大師是中國南山律宗第十一代祖。在他生前，最崇拜的高僧，就是近代淨宗泰斗--印光大師。這兩位一代宗師，曾在生前，有著甚深的法緣和交 往。
二、印光大師和弘一大師的初緣
弘一大師（1880-1942）俗姓李，初名廣侯，字叔同，亦作漱筒、瘦桐、舒統、庶同、俗同，別號息霜。後來又改名岩、岸、息、哀、嬰……大師原籍浙江 平湖人，一八八○年（光緒六年庚辰）九月二十日，出生於天津河東地藏庵前陸家胡同。父親李世珍，同治進士，後來改作鹽商，家境富庶。弘一總共兄弟三人，長 兄早夭，仲兄做中醫，都是異母所生，他最小，人稱「三郎」。
弘一大師從小就勤奮好學，六七歲時，便跟隨仲兄讀《百孝圖》等啟蒙讀物。九歲，王廉為乳母講《大悲咒》、《往生咒》，他在邊上聽著，不久成誦。就從這年開 始，弘一從師受業，學習《四書五經》、《左傳》、《史漢精華錄》以及《古文觀止》、《唐詩》、《爾雅》、《說文解字》等。十歲以後，弘一愛上書法。課誦之 餘，經常臨摹《石鼓文》，以及其他有關碑帖。
一九一八年（民國七年戊午），舊曆七月十三日，李叔同結束了學校的教務，決心至虎跑定慧寺從皈依師了悟老和尚披剃出家，當年大師三十九歲。從此正式名為演 音，號弘一。出家後，別署很多，常見的有一音，弘裔，曇肪，論月，月臂，僧胤，慧幢，亡言，善夢等，晚年自號晚晴老人，二一老人等。同年九月，他到杭州靈 隱寺受具足戒，從此成為一個「比丘」。
一九二○年（民國九年庚申），弘一大師四十一歲，是年春，大師仍居杭州玉泉寺。同年，《印光大師文抄》出版，弘一大師見後，非常歡喜，並為其題詞讚歎-- 《印光大師文抄題詞並序》：「是阿伽陀，以療群疚。契理契機，十方宏護。普願見聞，歡喜信受。聯華萼於西池，等無量之光壽。庚申暮春，印光老人文抄鐫板， 建東、雲雷囑致並詞。余於老人向未奉承，然嘗服膺高軌，冥契淵致。老人之文，如日月麗天，普燭群品寧俟鄙倍，量斯匡廓……」＊注二：林子青編著《弘一法師 年譜》（宗教文化出版社）110頁
是年七月十三日，大師剃染二年，手書《佛說大乘戒經》迴向法界眾生，並自題記。又書《十善業道經》，並自題記。中秋節後，師移居衢州蓮花寺，結識馮君明 之，聞汪居士名，致詞延召，為撰《汪居士傳》。其間又書《戒本偈》後三頌於蓮花寺。是時因寫經過多，用心過度，印光大師曾致書誡之。印光致弘一大師書： 「弘一大師鑒：昨接手書並新舊頌本，無訛，勿念。書中所說用心過度之境況，光早已料及於此，故有止寫一本之說。以汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真 處，故致受傷也。觀汝色力，似宜息心專一念佛，其他教點與現實所傳布之書，一概勿看，免致分心，有損無益。應時之人，須知時事。爾我不能應事且身居局外， 固當置之不問，一心念佛，以期自他同得實益，為惟一無二之章程也。……＊注三：林子青編著《弘一法師年譜》（宗教文化出版社）115頁
一九二七年（民國十六年丁卯），師年四十八歲，是年八月二十日，葉聖陶、周予同、李石岑等，宴請弘一大師於功德林素食館。飯後，弘一法師約定了去見印光大 師：「誰願意去可同去，印光大師這名字知道很久了，並且見過他的《文鈔》，是現代淨土宗大師，自然很想見一見。」同去的約七、八人。……
到新閘路太平寺，寺役去通報時，弘一大師從包袱裡取出一件大袖的僧衣來，恭而敬之地穿上身，眉宇之異樣的靜穆。果然，弘一大師頭一個跨進去，便對這（印光）和尚屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。
印光大師熱情地和弘一大師談了好久，使得弘一大師感觸頗深。臨別時，弘一大師又一次屈膝、拜伏、辭別。印光大師顛著頭，從不敏捷的動作上顯露出他的老態。
在回去的路上，李石岑、周予同、葉聖陶十分感動，情不能禁，互訴對於兩位大師的感念。事後，葉聖陶先生評價兩位高僧說：「弘一大師與印光大師的並肩而坐，正好是絕對的對比，一個是水樣的秀美、飄逸，而一個是山樣的渾樸凝重。」
這段不長的記述，形象地描繪印光大師的嚴謹持重和弘一大師的至誠恭敬。印光大師在一九四○年圓寂後建塔蘇州於靈岩山。弘一大師於一九四二年圓寂後分別築塔於泉州清涼山和杭州虎跑山。
三、弘一大師最服膺者是印光大師
弘一大師對蓮宗十三祖印光大師十分敬佩，一九二四年二月，弘一大師致書王心湛居士盛讚印光大師的盛德，謂「於當代善知識中，最服膺印光大師。」稱他「折攝皆具慈悲，語默無非教化，二百年來，一人而已。」及他再三懇求列為弟子的經過。
早年，他便曾要求皈依印光大師，惜未允，便「於佛前燃臂香，乞三寶慈力加被，復上書陳情」，可是被印光大師再一次的「遜謝」了，逮及晚年，方被「允納」，「歡喜慶倖，得未曾有矣。」
他崇敬印光大師，是在內心深處嘆服：「稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如雲穀；憲章靈峰，步武資福，弘揚淨土，密護諸宗；明昌佛法，潛 挽世風；折攝皆具慈悲，語默無非教化；二百年來，一人而已。）並向許多人推廣《印光法師文鈔》，適時並指出下手之處。＊注四：為柯文輝著《弘一大師傳》 （東方出版中心）217頁
在這以前，一九二三年（民國十二年癸亥），師年四十四歲，是年四月，弘一大師居上海太平寺親近印光大師。這一年，弘一大師與印光大師的通信最多，其原函雖 不得見，但自印光大師之復書觀之，便可得知。大師此時所致力之功夫，仍以掩關並刺血寫經為主。印光大師得知，便勸其先專志修念佛三昧，然後再事寫經。大師 發願刻期掩關，誓證念佛三昧，並請印光大師作「最後訓言」。印光大師遜謝，略謂「朋友往還，貧富各盡其分。」勸他「關中用功，當以不二為主。不可以妄躁心 先求感通。心未一而先求感通，乃是修道第一大障。」＊注五：林子青編著《弘一法師年譜》134頁（書中一共收錄印祖給弘公的四封復信。限於篇幅，未能轉 錄，請參閱）
弘一大師的佛學思想體系是，以《華嚴經》為境，《四分律》為行，導歸淨土為果。自從善如流，以淨土法門「念佛三昧」為指歸。印光大師的行持是以「弘揚淨 土」為主，「持名念佛」為行。兩位高僧，勇猛精進，嚴持戒行，互相勉勵，終成佛果。兩位大師在平凡中顯偉大，為我們樹立了楷模，我們應當很好學習，循著他 們踏過的腳印，穩步前進，首先應當積聚往生淨土的信、願、行三資糧。
四、弘一大師普陀參拜印祖為師
弘一大師曾多次請求印祖列為門牆，但印祖一再遜卻，最後同意所求。弘一大師《略述印光之盛德》：「大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極其簡單粗略，力斥精美。」
一九二四年（民國十三年）五月，弘一大師自溫州慶福寺出發，前往普陀山朝禮印祖。在後山法雨寺舉行簡單而隆重的拜師儀式，並隨侍七日。每日自晨至夕，皆在 師房內觀察師一切行為。師每日晨食，僅粥一大碗，無菜。師自云：「初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年。」＊注六：林子 青編著《弘一法師年譜》140頁
弘一大師用心觀察學習印祖的嘉言懿行，終於發現他老人家「注重惜福，力行習勞，深信因果，專弘淨土」的四大特徵。自此弘公操行至苦，持戒至嚴，治學至勤， 修道不懈，皆以印祖為榜樣，嚴以律己，一絲不苟，最終成就無上菩提。弘公後來於一九四一年夏在晉江福林寺作（略述印光大師之盛德）的講演，推崇備至（收入 《晚晴老人講演錄》中）。
在普陀山法雨寺參謁印祖後，弘公在一九二四年秋，應邀到上虞白馬湖夏丏尊故居「平屋」訪問。夏老用香菰供齋，被他堅決拒絕，改用豆腐仍不就，最後祇好按照他本人的要求，白水煮青菜，用鹽不用油，方始接受，他的這一行為，是受印祖「吃粥舔碗」節約精神的影響。
印祖和弘公是當代淨土宗和南山律宗的祖師，雖為師徒，雙珠並耀，他們之間的因緣殊勝，在佛門中流傳甚廣。兩位大師德高望重，普度有情，成為民國年代，中國佛門的兩顆巨星。普願天下同修，以二位祖師為榜樣，精進不懈，同生極樂！
五、印光大師對弘一大師的影響
一日印光大師看了弘一書作後說道：「寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體須依正式體，若座下書札體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。」＊注七：林子青編著《弘一法師年譜》（印光復大師書一）135頁
印光大師的這段話，對弘一大師觸動極大。不久，印祖再次看到弘公所書時，印光大師便有了「接手書，見其字體工整，可依此寫經」的讚語。印光大師的點撥，使弘一大師日後的書寫，更增加了一絲不苟的寫經意味，這大概就是他的書法被人譽為「佛書」的緣故吧。
在平常，弘一大師常把印光大師作為偶像楷模，細心研究，他曾經總結過印光大師的四大懿行：１、習勞：謂印光大師最喜自作勞動，事事躬自操作乃至八十歲還是 如是。２、惜福：謂衣食住等極簡單粗劣，力斥精美，每次食畢以舌舐碗至極淨為止。３、注重因果：常語人云：「因果之法，為救國救民之急務，必須人人皆知， 現在如此因，將來必有如此果。」４、專心念佛：謂印光大師不但精通佛法，而且自行勸人專心念佛。＊注八：以上四端，詳見柯文輝著《弘一大師傳》224頁
在生活中，弘一大師把這些都不折不扣地學了過來，並一一實行，東北三老的倓虛法師，在《影塵回憶錄》中回憶了他在湛山寺講律時的一些生活片斷「屋中都是他 自己收拾，不找另外人收拾，窗子地板都弄得很乾淨。因他持戒，也沒有給另備好菜飯，頭一次給弄四個菜送寮房裡，一點沒動，第二次又預備一點，還是沒動，第 三次預備兩個菜，還是不吃，末了盛去一碗大眾菜，他問端飯的人，是不是大眾也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃……」如此等等，都是受到印光大師的 影響。學人才疏，謹記上述，以饗讀者。 |
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參禮雲公在江西
◎演 成 |
一九五三年農曆六月十九日下午，南豐縣佛協籌委會秘書戒全暨客單無可來寶峰寺，轉交一封雲公來示。略云：
「演成仁者慧鑒：汝於滬上連表三函，奈時業報纏身，未能即復，希見諒。今得李濟深托陳銘樞居士等護送到武漢軍區醫院治療，又送北京治療。適逢中國佛協召開 籌備大會，今往上海、武昌各主兩個禪七來到廬山。掛搭大林寺西方丈。望仁者見信即速來山一見。來大林寺，先上東方丈參禮清源老和尚。珍重。
虛雲合十一九五三年農曆六月十五日」
演成捧讀之後，欣泣交加。離別老和尚，已經四年有餘，不曾參見，尤以近兩年來，音信都無。此時心情，難以形容。、即邀無可、戒全於第二日凌晨三點鐘起程步 行，前往廬山參禮。連日滂沱大雨，進程甚緩。六月二十九日夜九點多鐘，扺達廬山大林寺掛單東方丈，參禮清源老和尚，准單十天。洗浴入寢。未曾驚公。
三十日，早課下殿，即往西方丈參禮虛雲老和尚，而公正在會見省府領導邵式平，我即退出。下午五點鐘，公來東方丈對我說：「昱日設午齋於西方丈，請清老陪齋，你們都來。」
七月初一日八點鐘，果一師來，邀進早點。少息。九點彈指求見，紹雲開門，我仨展具頂禮，公舉手招呼，要我靠近坐下，公右手傷重難舉，左手緊握我手，談了兩 點多鐘。果一司廚，心靈手巧，辦了一桌豐盛的素席。十一點半鐘，紹雲師來，請公安位就齋。我見公左手用餐。不禁淚如泉涌，齋畢回東方丈。戒泉提出請公合 影，要我去請。下午兩點見西方丈，杭州、上海、武漢、南昌諸大護法。排成長隊，求見老和尚。我即未去。晚八點，上西方丈求見。公正在樓廊持珠散步。見我前 來，進房坐下，我將戒全提出請公合影說了。公說：「等佛源師回來，一同合影。」我即跪地請求：「因我母親別無親人，演成不能常隨座下，公欲生兜率時，請事 先通知我來見公一面。」公笑眯眯地不斷點頭。我即回東方丈。
初二日果一師雇來山轎。請公去西林寺、宿東林寺。
初三日游仙人洞等處，夜宿黃龍寺，這些景點的次序都記不清了。初四日游南山寺，回大林寺，下午五點佛源師下山辦事回來，拿出照相機，著人拍照，陪同合影。
初五日凌晨三點。覺明通知演成，說是「省府批准公率覺明、果一、紹雲、演成去雲居山、寶峰寺考察」，由祝居士帶隊（又稱陳居士，是陳銘樞的警衛員。保護公 的安全，留在公的身邊）。戒全整理背架，下山去蓬溏了。準備上車之前，公囑紹雲下山去取匯款。又囑佛源下山辦事去了。無可見車上沒有安排他的位子，並不悲 觀，決定步行攀登雲居。演成向公請假。陪無可爬山涉水，經艾城（永修），水漫腰腿，步行上山，祇見三間破房，空無一人，而肚內鼓鼓作響，唱空城計。演成燒 水泡茶，見早粥用過的碗筷，都在鍋內，祇得先洗好鍋。無可持盆量米，祇見三把鎖鎖住庫房，難煮無米之炊。祇好摘豆角、摘番茄，拔花生，挖地瓜，估計公等即 將到來。花生剛剛煮熟，果一喘呼呼地跑上山來撞見我倆，說是「寬度師下山迎公，公已下車上山，快到了啦！」無可洗菜，演成切菜，果一炒菜。約半小時，鞭炮 嘩哩吧啦，轟隆轟隆……響至三間破房門前，還連放三響山銃，震天動地的響。屋檐下早已掛了一串長長的鞭炮，直純陪同公等一到。我即點響檐下的鞭炮。倒是我 代表了雲居的主人，第一個迎公進了餐廳。寬度扳開一個門閂量米做飯，原來三鎖兩門都是假的。性福和尚還在山腳的雲居下院，是達成迎公到山腳下車後走另一條 山路赶到下院接來的。到時，我們正在吃飯。已是接近黃昏，寬度打典。達成裝燈，性福請公拈香。做了晚課，就在齋堂坐睡一晚。
初六日紹雲因漲水無車，款未取到，也祇得走艾城爬上雲山。公率眾人看了風吹雨打多年的毗盧、觀音，斷垣殘牆、草莽叢生的殿堂，哀喊不已。漸漸走進半間牛 欄，公叫紹雲、演成割草，祝居士也幫忙割草，公用左手割草。我們奪去公的鐮刀。無可、寬度自動編織草帘、果一、達成栽樁搭架蓋茅蓬。我與紹雲陪公，就在這 間斷牆殘垣的茅蓬裡住了兩夜。
初七日午、公率眾等游覽幾處名勝古蹟。晚、佛源亦因無車，事未辦成，爬上山了。
初八日早課早粥畢。公再囑紹雲、佛源下山，各走彎路乘車，取款、辦事去了。率果一、覺明、無可、演成、祝居士步行前往靖安寶峰寺參拜馬祖塔。達成肩鋤持鐮 開路。公身高腳長，體健興起，慢走一步，我得快走兩步。走到寶峰禮塔後，祇見一個千瘡百孔的祥堂，幾間東倒西歪的漏屋。公握我手，諄諄叮囑：「你南豐縣的 寶峰寺是豬八戒的道場，這寶峰寺才是西天佛祖的道場，你得發長遠心來協助我，修復這個道場，以你為主修復，經費我全包下，要用多少就用多少」。我說：「我 不忍心丟下母親。」公說：「不妨。您把你母親帶來，可在山下做個腳廟，安頓你的母親。」我說：「我母坐不了車，祇能坐船，這裡來不了船。」又觀察了幾處的 塔墓殘址。事畢，果一請來山轎請公坐上，正值洪水猛漲，眼見小港，有條寬不盈尺的石橋，名霹靂橋，兩端中間有一全斷的裂縫。公的山轎，到小港邊，港水不及 尺深，前轎夫已經走過裂縫，後轎夫剛剛踏上裂縫，裂縫突斷，前轎夫扑倒港岸，後轎夫跌落港內，全身濕透。而公穩站一個約尺餘高的鵝卵石上，鞋底不濕，衣衫 無水。正在搶收搶種的人，紛紛赶來，拍手稱奇。
有人說：「古時有條蟒蛇衣此橋下出洞。雷雨大作，方圓幾個縣城，房田莊稼，人畜園林，淹滅無數。今天這條大蟒又出這條轎下，昨夜雷雨大作，我們親眼看見一 條大蟒，從廬山來，往這橋下，飛奔南昌方向去了。有條大龍，正在跟蹤追捕。這個老和尚莫不就是活龍王、活神仙，是來降蟒伏妖的。」一傳十，十傳百，幾里 路、幾十里路的人都赶來圍觀。田間路上，跪跪拜拜，絡繹不絕，漸漸水泄不通。弄得我們無法向前行走。祝居士拿下肩上背著的電話，接通路邊電杆柱上的電話線 電告省府，省公安廳去電市公安，市公安去電安義縣公安，派來民警二十人，維持不到一米寬的羊腸小道兩旁，讓公等一行通過。及夜七到八點鐘，雨越下越大，水 越漲越深，漸漸淹了田嵊，淹了路面，淹了腳，淹了腿，雨還在不斷地下，水還在不斷地漲。沿路民警及搶收搶種的人都爭先恐後地，拿來五節電池的手電筒、小燈 籠、大火把，幫著照路，還是很難向前邁步。我掉進水溝、水田，甚至小港之內多次，灌滿了水，都是圍觀的人把我救起，輪換背在他們的肩背上，漸漸走進一家飯 店，把我放在飯店兩條長凳搭起的門板上，來了醫生急診，要我躺下休息。我躺不住，走近公的身邊。圍觀的人擠滿了飯店。民警扶公躲進房內，圍觀的人擠進房 裡，把門擠倒。紹雲取款後接到祝居士的電話，這時也進飯店向公交差匯報了。老和尚爭著走出店門與眾見面，店門口人行道上的人都能見公，請公指點迷津，店內 的擁擠者，倒是都走了。而店門口、人行道外、馬路上擠滿了人，見不到公，擁擠得更凶。飯店老板端來一把大交椅，扶公站在椅上與眾見面，還難盡滿人意。我和 祝居士商議，把大華桌端到店門口，請祝上桌與眾講話，首先請民警們維持排隊，再請公上桌與眾見面。老板將大華桌搬出店門，用大交椅及竹椅凳接做階梯。祝上 桌說：「兄弟們，朋友們，你們想見老和尚的心情，我們是理解的。我有一個建議，保證你們都能見到，你們在人行道下的馬路上依次排隊，排成四行，緩緩行走， 邊走邊見，讓老和尚坐在我現在所站的桌上和你們見面，好嗎？」接著一陣熱烈的鼓掌。圍觀者很自覺地列成四行長隊。我及覺明扶公上桌，祝居士在桌上拉，再扛 上大交椅，請公坐下，公卻登上交椅站著與眾見面講話。公說：「眾善知識，你們好！虛雲慚愧，驚擾你們，罪過罪過。我不是龍王，更不是神仙，亦無神通，不知 過去未來，不知你們的心，也不知你們的命運，祇是多活了幾十年的一個普普通通的和尚，要求你們互相關照，邊走邊見，還要邊見邊走，切莫停留問話，影響後面 的人不能與我見面，就此拜托諸位仁者。」當夜十一點半至昱日凌晨兩點多鐘，圍觀的人漸漸散去。
公下桌後，緊握我手，拉我進房，陪公安寢。我見公正在右脅著席，也就脫鞋上床睡覺。我還未躺下，公復起身下床，拿出三千元新人民幣，塞進我的手裡，說： 「這筆錢給你安頓你的母親，接來這裡，可在寶峰暫住，山下腳廟建成，就可在山下住，以你母親為主。若你母親不來，留在南豐也可以。這筆錢都給你安頓母親 用。」我堅拒不收，公喊息不已地說：「楊州雖好，終非久戀之鄉。」一失足成千古恨，再回頭來百年深。」公即坐在床上閉目養神，我即靠著公的左側臥下睡到天 亮。
初九日八點半後，洪水退出路面，去涂家埠馬路衝垮，不能通車，公原擬到涂、家埠買火車票，聽說去涂的馬路多被衝垮，水還沒有退清不好走。而安義縣來了汽車 接公，我倆就送公上車，向公告別，與無可倆翻過多處衝垮的馬路，爬過幾個滑坡的山腳，到涂家埠，已近黃昏。無可買了再去艾城會友的火車票，即把三人湊攏剩 下的路費都交給我，我即步行回到南豐。
五五年來示，略云：雲山即將開期放戒，你可來山任引禮職，溫習溫習，莫廢所學。諺云：「楊州雖好，終非久戀之鄉。」一失足成千古恨，再回頭已百年深」。我又舊病復發，右手不能執筷子。希見信後，即速來山。珍重珍重。
我即下山向農業社長請假一周。到雲居山參禮老和尚，公召傳士知客師為我掛書記牌，任引禮職。我立止住。說我請假一周，必須按期回去，不然，農業社裡要扣除工分罰款。僅住三天，就回到南豐古城寶峰寺。（具體時間記不清楚，這時我正陷在泥沼無力自拔。）
五九年來示，略云：汝五七年來山聽經，加入雲山佛學研究院，不足三月，汝又回小廟，今又兩年多了。念念！希見信後，即速來山一見。珍重。
虛雲親筆 一九五九年農曆九月初八日
這封信是公親筆，委托戒全師親自送到南豐古城寶峰寺演成手中的口信兼書信。其中關健的一句，如同廬山來示所說：「希見信後，即速來山一見。」我問：「公健康嗎？」戒答：「很健康。」
這時我任古城公社陸家大隊會計，正在忙於秋收預分和秋收決算。就請戒回稟老和尚說我秋收分配後來。那知戒未回到雲居，公於十二日就圓寂了。在戒全去後的第 三天，正是九月十二日的夜裡，夢公來到我的面前，身體很健康的。我五體投地拜下，雙手抓住公的雙腳，不自覺地嚎啕哭醒。轉身睡去，又是同樣夢公哭醒。連夢 幾夜，都是哭醒。過一月後進城，才知公已圓寂，我已悔恨晚矣。這是公守諾言有預告，我無誠心無福見的結果。
二○○三年公曆六月二十日再朝雲居山，純聞知客師要我再寫與公在江西的往事，與其交談兩天，深受啟示，幫助了我的反復回憶，此寫比較順利，錯誤仍恐難免，盼諸大善知識，予以更正。
公曆二○○三年六月二十五日
農曆五月二十六日
演成謹書於南豐縣壽昌寺
（這是南豐縣政協羅副主席替我修詞後的原稿） |
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五十年代--過渡、轉型期的佛教
--建國以來上海佛教的回顧與未來展望之一（上）
◎夏金華 |
佛教 與其他宗教或意識形態一樣，不可能遺世而獨立，各個時代的印記總是或隱或現地體現在它身上，因而一個時代即有一個時代的佛教。就整個五十年代的上海佛教來 說，由於處在特定的歷史階段，加上其他各種因緣的增上，所以呈現出它；不同於歷史上各個時期佛教的特有的精神風貌。這一時期佛教的特別之處就在於，外緣所 起的作用大大超過了佛教自身力量的運作，而且似乎比以往任何時候都表現得更為強烈。
五十年代的上海，可以說是經歷了翻天覆地變化的十年。中國政府領導的人民解放軍基本用和平的手段，全面接管了各級政府機構的運作，開始了統治這座曾經是遠 東第一大都市的、中國最為發達的中心城市，政治、經濟、法律、文化、思想、宗教等各個領域艱難的過渡與轉型也隨之逐步展開。佛教，作為在當時最為敏感的宗 教之一，它將何去何從？它能否順利地渡過這長達十年的非常時期？這是四十年代中後期正在走向衰落中的佛教所面臨的近代以來最為嚴峻的考驗之一。
一、平穩的過渡
應當承認，作為上海五十年代初期的軍管會領導是黨中最為優秀的幹部群體之一。他們為了確保城市的平穩過渡，明智地以漸進的方式，採用了非常溫和的措施來化 解社會賢達與普通市民的對新政權的種種疑慮，使城市繼續照常運轉，並儘量保持市民原有的生產和生活秩序，從而有效地避免了歷史上常常因政權更疊而帶來的社 會劇烈震蕩的慘重代價。
對於宗教方面的某些權益，中共高級領導層也非常重視，採取並實施了比較優惠的政策1，以維持宗教界穩定的局面。在這樣相對平和的環境裡，加上上海佛教界由 於圓瑛、應慈、持松、興慈等大德高僧堅留大陸，起到了在大變動的形勢面前穩定人心的作用，上海的整體佛教沒有受到根本性的動搖，所以雖然步履蹣跚，但還是 基本上實現了比較平穩的過渡，在五十年代滬上的十方叢林依然可以維持相對繁榮的局面，未曾發生像外地某些地方毀寺驅僧的嚴重事件2、佛教徒為過宗教生活完 全可以自由地舉行宗教儀式，不受干涉，如寺院平日的「上殿」、「過堂」3 、「朝暮課誦」等都在「如法如律」地進行著4，如遇佛誕日或其他佛菩薩的節日，則舉行各種法會，一切照常；也可以自由地進行各種修持和對教理的研究。許多 著名的法師都在修建道場，領眾熏修，或者常開法筵，宣講經教，等等，具體表現在以下幾個方面：
一、寺院的興廢程度基本在正常範圍內。據上海市民政局、宗教局建國後的歷次寺院調查所得資料為例，五十年代初，原先民國時期許多從事「經懺」為務的「佛 攤」已全部絕跡。全市共有大小寺院三百七十五座5，至一九六○年時，仍有三百四十八座6。上海市政府還專門撥款對靜安寺、龍華寺進行維修，寺內日常的宗教 活動照常進行，並無異常變更。比較重大的事件主要有：
（１）上海市佛教協會副會長、靜安寺住持持松法師，在民國期間，曾先後三次東渡日本，在高野山學習密法，得以兼通「東密」、「台密」之心傳，博綜密教古 義、新義之要旨，得灌頂阿奢黎位，同時購得大舉法器，將失傳已久的唐代金剛界、胎藏界兩部大法，重新傳回中土。但是，由於缺乏弘法的道場，祇能將密教法器 安置在信徒的家裡。直到一九五三年四月、終於在靜安寺內建立真言宗壇場，開壇灌頂，使密教得以復興。在以後的十數年中，從其受灌頂者，不下數萬人。在當時 的歷史條件下，能取得這樣的成績是十分不容易的。可惜沒有能找到合適的傳法弟子，持松法師常引以為憾！
（２）一九五二年十月，上海佛教協會發起祝願世界和平法會，並請一百十四歲高齡的禪門耆宿虛雲老和尚主法。在玉佛寺啟建水陸道場，由老和尚主法，圓瑛、應 慈、靜權、持松、妙真、大悲、如山、守培、清定、葦舫十大法師蒞會主各經壇，修持法事大師共七十二人，四十九天圓滿。期間，早晚參謁者如潮湧至，遠達湘、 鄂等省，歸依者有數萬之眾。此次法會收入經資六億七千六百餘萬元，扣除支出三億餘萬元，結餘三億餘萬元（以當時幣值計算、約合港幣七萬餘元）。老和尚與諸 法師商定，悉數撥送各名山大寺供養，計分普陀、九華、五台、峨眉四大名山和寧波天童、七塔、育王、觀宗、揚州高旻、蘇州靈岩、福州鼓山、地藏八大名剎，以 及全國其他二百五十六座大小寺院。水陸法會圓滿後，已到年底，滬上淄素人士以為勝會難逢，堅留虛雲老和尚繼續學行禪七。次年，禪七結束後，玉佛寺住持葦舫 及簡玉階、李思浩、趙朴初、李乙尊、方子藩、胡厚甫、張子廉、鍾慧成、李經緯、祝華平等居士熱切延請老和尚再續一禪七，老和尚慈悲，特為應允，直至農曆正 月十七日圓滿解七為止，老和尚每日均有法語開示，老婆心切，充分體現出這位百歲老人對佛教未來的殷切之情8。在滬停留近三個月，因緣殊勝，法喜充滿，實為 上佛教史上的一大盛事。
（３）一九五六年，上海市佛教協會舉行慶祝佛誕法會，恭請已八十四歲高齡的應慈老法師主持。法會在玉佛寺舉辦，啟建水陸道場，宣講大乘經典及各宗派修法， 既有禪堂的坐香參禪、諸經壇的宣說教義，也有淨土壇的專稱佛號，還有密壇的持咒修法。此外，還舉行了浴佛、開光、傳供等許多莊嚴隆重的佛事。因緣殊勝，盛 況空前，滬上著名的僧侶均雲集於此。除應慈外，還有弘揚天臺的靜權、修東密的持松、修藏密黃教的能海、修藏密紅教的根造等，會場內人山人海，絡繹不絕，參 加的人數，總在十萬以上。看到如此盛會和滬上各宗各派團結合作的新氣象，應慈老法師非常高興地說：「這樣大團結的法會是我八十年來所沒有看到過的。」9
二、建立、健全了佛教的各類機構、團體，如改原中國佛教會上海市分會為上海市佛教會，後來又在上海市抗美援朝分會佛教支會的基礎上，於一九五四年成立上海 市佛教協會；將原「世界佛教居士林」更名為「上海佛教居士林」；原弘化月刊社、佛學書局、大法輪書局合併為上佛教書店；上海佛教居士林、上海佛教淨業社、 省心蓮社、闡化法會四個居士團體聯合組建「上海佛教淨業居士林」。此外，還新成立上海僧青年聯誼會等。
三、對外交流依舊開展。自一九五○年至一九六○年的十年間，除了軍管初期由於外界對中國的形勢尚存疑慮國際交往受到一定影響之外，到一九五四年已全面恢復 正常。比較重要的來訪有，一九五四年十月，日本學術文化代表團來滬參觀玉佛寺、靜安寺和居士林；一九五六年九月，由印度、錫蘭（今斯里蘭卡）、尼泊爾、老 撾、柬埔寨、泰國、越南等七國的法師組成的國際僧侶代表團抵達上海參觀訪問。出國訪間主要有，一九五七年四月，由持松法師率領中國佛教代表團前往柬埔寨， 參加釋迦牟尼佛涅槃二千五百週年紀念慶典；同年六月，持松法師率領中國佛教代表團訪問越南，受到越南民主共和國主席胡志明的親切接見，持松法師還應邀向柬 埔寨王國、越南民主共和國的廣大聽眾致廣播詞等。
四、佛教書刊照常發行、佛教節目也在電臺播出。當時發行的主要佛教刊物有《弘化月刊》、《覺訊月刊》、《淨宗月刊》和《覺有情》。《覺有情》創刊於一九三 九年，由大法輪書局出版發行。原為半月刊，一九四八年後改為月刊。初期重在雜文、短論，以宣揚因果報應思想為主；後期重視佛學的專題討論，內容雜而多端， 如佛教史、傳、論、詩、畫、問答等，尤其著重介紹國際佛教動態。一九五一年七月後，因遇到經濟與稿源的雙重困難而停刊。《弘化月刊》，創刊於一九四一年七 月。原為上海印光大師永久紀念會會刊。編輯鍾慧成，發行人德森。其後由楊欣蓮主編。主要內容有印光法師遣教、論說、講話、紀事、文苑、雜載、會訊等。一九 四九年五月改由「弘化社」出版。同年六月由遊有維主編兼發行人，以「就教言教」為方針，以教弘天臺、行宗淨土為宗旨，並宣傳宗教信仰自由政策。建國前後銜 接順利，基本沒有停刊。《覺訊月刊》也在原址按期出版《淨宗月刊》建國後因為登記問題，延至一九五一年一月復刊。《弘化月刊》主要是宣傳淨土念佛思想的， 但辟有「本社最新出版」專欄，每期刊出佛教書籍的消息，內容深淺不一，通俗性、學術性兼而有之，既有如支那內學院出版的《藏要》、圓瑛老法師的《楞嚴經講 義》等純學術性的著作，更有《阿彌陀經白話譯介》等一系列通俗性的佛教讀物。當時專門銷售佛教書籍的書店主要有三家：一是《弘化月刊》社，另一家是南京西 路的大法輪書局，還有一家是佛學書局，地址在愚園路，設在江寧路上的上海佛教書店，以此書店銷售的圖書品種繁多，數量巨大，僅以一般讀者不太熟悉的密教著 述來說，就達近百種之多，版式有木版本、鉛印本、影印本、手抄本、梵夾本等10。
佛教電臺由佛教青年會主辦，主要負責人有鄭頌英、李行孝、陳海量等人。原定在每隔一周的星期日上午八時至十時假座一四三零KC的新聲電臺定期播出，對於佛 教的宣傳，起到了很好的效果。除了上海政權交接期間略作停頓外，於一九四九年六月六日起恢復佛學播音。一九五○年，為紀念印光大師圓寂十週年，籌備委員會 決定，為推動法會，必須注意宣傳工作。於是，寫成一篇法會緣起，除了在《弘化月刊》、《覺訊》刊出外，還請靈岩山妙真老和尚於十一月六日起，在新聲電臺宣 講印光大師的歷史和遺教六天；十一月二十二日起，請續可法師在電臺講誦《印光大師嘉言錄》七天；十一月二十八日起，請餘伯賢居士解讀《印光大師文鈔》八 天。這樣的宣傳作用影響很大，以致遠的如香港、察哈爾11的大師的弟子都寄來香資支援紀念活動，還有廣東、溫州、溧陽的比丘居士等紛紛星夜趕來參加法會。
由於所設佛教節目深受聽眾歡迎，故而於一九五一年的三月四日改為每星期日的上午七時二十分至九時，作為固定性的播音。同年四月一日起，又增加播出的內容和時間12。（待續）
注釋
1.茲舉宗教土地和房地產稅為例，（１）據一九四九年九月十八日《解放日報》消息，中共中央華東局九月十五日公佈《華東新區農村減租暫行條例》，其中第二 章《減租》第二條云：「凡地主、舊式富農、一切機關、學校、祠堂、廟宇、教會等所出租之土地，其祖額應按照原租額減低百分之二十五至三十，不論錢租制、物 租制、活租制、定租制均適用之。」而第四章《特殊間題之處理》第十九條云：「宗教土地均不變動、如無人經管時，可按逃亡地主之土地處理辦法實施之。」（按 第十六條：「凡逃亡地主及舊式富農的土地，無人承管者，由政府代管；除扣除其應交負擔及減租部分外，待原主回家時，將其土地及應得地租酌量發還之。」） （２）據新華社北京一九五一年八月九日電：中央人民政府政務院八月八日命令發佈《城市房地產稅暫行條例》其中第四條為「下列房地產免納房地產稅：（一）軍 政機關及人民團體自有自用之房地。（二）公立及已立案之私立學校自有自用之房地。（三）公園、名勝、古跡及公共使用之房地。（四）清真寺、喇嘛廟本身使用 之房地（五）省（市）以上人民政府核准免稅之其他宗教寺廟本身使用之房地。」這一政策維持至「土地改革」開始時為止。
2.由於當地政府的某些基層官員缺乏起碼的有關保護歷史文物的常識，將佛教的藝術品當作封建迷信加以破壞、當時毀壞寺院最為嚴重的事件有：河北省正定縣金 代建築廣惠寺花塔和南宋所建之陽和樓被拆毀、察哈爾省大同縣遼代所建下華嚴寺的海會殿也被借用的下寺坡小學拆毀、甘肅省山丹縣唐宋所建之廟宇及其中唐宋佛 像也多為借用廟宇者所棄置損毀、湖南南嶽祝融峰之上封寺亦全部燒毀。（《中央人民政府政務院關於保護古文物建築的指示》，1950年7月6日，轉引自《現 代佛學》第二卷，第六期，第28頁，1952．2）這種情形不久因政府及時採取有效措施而得以制止。關於毀寺驅僧的事件，各地均有發生，所以，當時擔任內 務部長的陳其瑗也承認：「見到了這許多（毀寺逐僧）的報告，心裡非常難過，希望多瞭解具體情況，以便糾正。」（轉引自巨贊《一年來工作的自白》，《現代佛 學》創刊號，1950．9）一九五二年，虛雲老和尚上書人民政府，要求制止這種現象，得到允許。（詳見《虛雲法師年譜》第113歲條，第137頁，宗教文 化出版社，1995）
3.僧尼們集體按照一定儀式地在「齋堂」（即食堂）裡用膳，佛門裡稱之為「過堂」。
4.朝暮課誦，又稱為早晚功課，指僧尼每日早晚例行的禮佛誦經等活動。如法如律，指僧尼的日常行持或畢行佛事活動完全符合佛教的戒律規定去做。
5.上海市佛教協會《上海宗教誌。佛教篇》（油印稿第44-60頁，1996．11。
6.沈去疾《論圓瑛大師維護僧伽叢林建設的佛教思想》，明暘主編《圓瑛大師圓寂四十週年紀念文集》第209頁，古吳軒出版社，1993。
7.持松法師曾於1936年應請在上海覺園啟建丙子息災法會。期畢、有感於多年奔波，居無定所，金、胎大法瀉瓶乏人，隨賦詩一首云：挂錫何嘗有立錐，衲衣 缽袋自相隨。唯思法乳恩難報、一卷真言卻付誰？」（高振農、靜華著《靜安古寺》第113頁，華東師範大學出版社，l990）在1939年出版的《密教通 關》一書的《序言》中有言：「……故歸國而後，深慮鐵塔正脈及躬而匱，乃孳孳擇器、庶幾畀以心、傳，奈瀉瓶乏人，材難興歎，……」（密林《密教通關》第l 頁，1939年印行本）
8.岑學呂《虛雲法師年譜》第154-181頁「一百一十四歲條」，宗教文化出版社，1995。
9.《在慶祝佛誕的日子裡》、《今年慶祝佛誕法會的新氣象》，《弘化月刊》總181期，1956．6．25。
10.參見《上海佛教書店圖書目錄》的銷售廣告，《經書部》（十五、十六），《弘化月刊》第一五八期附，1953．9。
11.察哈爾，舊省名1914年設察哈爾特別區，1928年改設省，轄今河北省西北部及內蒙古自治區錫林郭勒盟。1949年改轄今河北省西北部及山西省北部。1952年撤消，分別並入河北、山西兩省。
12.《弘化月刊》第七卷，第一二○期，第16頁《播音改時》：佛青電臺播音在1430KC新聲電臺，自四月一日起時間改為：早課-《金剛經》上午六點三 十分-七點零五分；佛教徒講話上午七點零五分-七點十五分；佛學講座上午七點十五分-七點五十分；消息報告上午七點五十分-八點。星期日，早課、講話兩檔 照常，後由少年部播音。（1951．5） |
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五百羅漢與中國文化
◎梵 化 |
最近，浙江寧波出版了《七塔寺五百羅漢圖》，由秦孟瀟居士主編，覺光大師撰寫序言，還請名家學者饒宗頤、季 羨林、史樹青、楊仁愷等題詞，李樹聲教授撰寫帶有考證性質的鴻文。編者著文闡說羅漢的由來，確屬有文化內涵的讀物。在海內外佛教界、文化界引起極大的反 響，可祥法師出版該畫冊，是對佛教文化一大貢獻。本文可作史料補充，敘述與中國文化之關係。
中國佛教主流為大乘佛教，因為大乘佛教教義與中國本有儒 道文化在哲學思想、倫理思想、傳釋方式等諸多層面均具有某種程度的暗合。儒家文化認為應當立己立人、講究忠恕之道，而大乘佛教則主張應當慈悲為懷、以普度 眾生為己任；道家文化認為本體的道祇可意會、不可言傳，大乘佛教則用以心傳心、不立文字作為重要的傳釋手段。正因為此，中國古代在內地流行的主要是大乘佛 教。然許是受密宗供奉曼陀羅的影響，因之又在殿堂供奉佛、菩薩之外，更塑羅漢像以為烘托。
值得注意的是，在五百羅漢中，虛擬其名以充五百之數者達一百零二尊之多，佔五分之一強。揣測其意，恐與佛典所言化城相類。佛祖在引領眾生往生西方極樂世界 的路途之中，惟恐眾生因路途遙遠而生厭倦之心，以至於半途而廢，於是在路途之中幻化出無數小城，以增強眾生向佛的勇氣和信心。想來撰作或使五百羅漢者具體 化者的初衷，其出發點似在於將佛典所言及的德行加以形象化、擬人化，而由此樹立一個人格的典範或楷模。其所虛擬之名號，似乎不僅在盡力避免印度梵文而力求 使用符合中國廣大民眾心理要求的中國本土文化語言，而且從中可以看出使中國僧人擠人五百羅漢之列的努力。如第二百七十二尊所立之「普賢行」的名號，普賢本 為印度梵僧，在五百羅漢中沒見撰作者直接單獨立普賢名號條，而是以印度普賢的德行作為楷模的羅漢，從而大大淡化了印度佛教的色彩，其出發點可能是用以表現 中國人亦可以成羅漢果位罷。這種大膽的改造甚至捏造，恐怕在世界文化史也是極為罕見，而為中國文化史上所獨具的特有景觀。事實上在中國佛教史上也是應該大 書一筆的。從其對中國民眾的影響而言，對五百羅漢名號的具體化而出現的這種佛教名相的擬人化現象，可以說是佛教中國化一種十分鮮明的體現。這種外來文化中 國化過程中及其背後所蘊含的文化底蘊，是很值得我們今天進行認真而深入的思考和咀嚼的。
五百羅漢，名號不同，形色各異，但卻有一個共同的特點：在廣大民眾中，它們被視作力量與吉祥的象征，幾乎家喻戶曉、婦孺皆知。它們與中國文化結下了不解之 緣。從其命名就可充分顯示出中國人特有的思維方式，和中國文化特有的底蘊。勿容置疑的是，今天，五百羅漢成為中國文化不可分割的一個重要組成部份，成為中 國文化寶庫中不可缺少的一份子。
有關羅漢的民俗與理論上的羅漢有著很大的差距。民俗是民眾口口相傳、清新怡人的，而有關羅漢來歷的考證和說明則可能是枯燥乏味的。從當時出現的五百羅漢名 號的具體化的事實本身而言，絕對不是某個人的一時衝動，而是反映了當時將印度五百羅漢具體化、具象化、偶像化，而且將羅漢從名號到形象都符合中國人口味的 中國化的時代要求。由此可見，羅漢信仰，淵遠流長。從歷史而言，本身是中國文化改造外來文化的產物，從現實而言，已經構成了中國文化不可分割的組成部份。 並對中國文化產生了不小的影響，豐富了中國文化的內容。關於對五百羅漢的尊崇，是在五代以後才開始興盛起來的。一些寺院始建五百羅漢堂，供奉五百羅漢像， 一些石窟也開始出現以五百羅漢為題材的造像。
各地無論禪林道場、佛門聖跡，抑或鄉間閭巷、草野民間，都流傳著不少具有濃郁民族特色的有關羅漢的傳說。在民俗中，菩薩、羅漢和藹可親，平易近人。有血有 肉，栩栩如生。其中中國的皇帝也列於羅漢之中，如果不加考證，則很可能被認為是一種十分荒唐的笑話。但事實上，康熙、乾隆確曾位列於羅漢之林。如北京碧雲 寺羅漢堂裡第四百四十四尊「破邪見尊者」，被塑造成頂盔持甲，罩袍登靴，兩手扶膝，雙目炯炯。此即為乾隆皇帝為他自己所塑的羅漢像。這從一個側面反映出中 國文化對外來文化的一種強大的包容力量。
在中國人的心目中，羅漢、菩薩都是行善積德的象徵。實際上是中國儒道本位文化的一種宗教體現。在中國文化中，觀音不僅是用佛教教義去普度眾生，而是扎扎實 實地為民解憂除苦；在中國文化系統中，羅漢還是智慧的化身。如：第四百四十尊精進辨尊者，內中所述尊者勸說德樂正而毫無所得之時，便用神通變化成一祇小蜜 蜂，終於因勢利導，使其開悟。從一個側面折射出充滿智慧的中華民族以自己本有的傳統思維方式為框架接納、容受並改造外來佛教文化的特質。
羅漢還與中國的文學如小說戲劇等及繪畫等藝術形式緊密地聯繫起來，成為文學家、藝術家們反映和表現的題材。在《西游記》等文學藝術作品中，十八羅漢時常成 群出動，如「十八羅漢鬥悟空」，「十八羅漢鬥大鵬」等。隨著這些文學作品在民間的廣泛傳播，羅漢的形象與神通也在中國民眾心中有了一個基本的定位。
羅漢本為西域梵僧，然自有五百羅漢名號和繪像始，其名號稱呼與形象裝束業已漢化，且已無佛教本然的莊嚴肅穆，而流溢出濃郁的生活氣息。呈現出為中國本有藝術所改造的特徵。
當然，五百羅漢與中國文化是一個很大的題目，這裡祇是及其萬一。相信隨著研究的深人，對這個問題會有更新的理解。
中國佛教，尤其是對五百羅漢的信仰和崇拜，對中國人的精神生活和社會生活產生過相當深遠的影響。《七塔禪寺五百羅漢圖》是石刻拓本，製作十分精美，是當今 傳世之寶。若能對研究佛教，尤其是對瞭解五百羅漢的歷史與具體行蹟，以及從深層次認識和思考中國文化的歷史、現狀與未來發展方面起到拋磚引玉的作用。對人 們修學佛法起到引導的作用，由羅漢位進到菩薩位，最終到達佛陀果位，究竟涅槃。 |
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林則徐學佛
◎釋昌臻 |
林則徐是中國近代歷史上傑出的政治家和著名的民族英雄。他「歷官十四省，統兵四十萬」（他晚年自刻印章語），其功勛業績，載於史冊，是人們都熟悉的。但他一生虔心奉佛並真實履踐的事蹟則鮮為人知。
林則徐，字少穆，福建侯官（今福州市）人。清高宗乾隆五十年（1785年），出生於一個清貧的知識分子家庭。父親林賓日以教私墊維生，他自幼即跟隨父親在 私塾學習四書五經等儒家經典。他聰穎異常，勤奮好學，七歲即能作八股文，十二歲參加府試，父親因其年幼，讓他騎在自己肩上送進考場。主考官看見，笑著對他 說：「子將父作馬」。他應聲答道：「父望子成龍」。主考官對他才思敏捷，出語不凡，頗為讚賞。考試結果，以第一名中秀才。十九歲考取舉人。為了謀生，一面 學習，一面教書，並曾在廈門海防同知衙門（類似海關）任司書工作。二十五歲考中進士。
林則徐早年進入仕途，有緣得聞佛法，即深信不疑，親書小冊經咒，隨身攜帶，雖政務繁冗，堅持課誦，行持誠篤，終生不變。二十餘歲時，經人推荐在福建巡撫衙 門幕府工作（相似秘書工作）四年。當時任巡撫的張師誠，號蘭渚，是一位提倡淨土法門、解行俱佳的佛教居士。曾編著《徑中徑又徑》一書，選錄有關淨宗精辟論 述，按信、願、行分類編輯，簡明切要，流傳至今，被視為淨土宗一本最佳的讀物。淨宗祖師印光大師，對此書評價頗高，說：「如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家 要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趨淨土壺奧。於初機人，大有利益。」（《印光大師文鈔》復張雲雷居士書二）林則徐隨張師誠工作四年，深受張的 器重，在學佛方面也受張的教導和影響。當時林則徐即發心用蠅頭小楷（按：上海佛學書局再版時，系放大影印。）書寫《阿彌陀經》等五種經咒，隨身攜帶，終生 受持一九九八年二月，上海佛學書局再版的《林文忠公手書經咒日課》一書，附錄林則徐的曾孫林大任於一九三三年六月所書跋語，說：「先文忠公早歲以文字受知 於張蘭渚中承（中丞為對巡撫的尊稱），遂佐其幕府。嘗以急促之時，治繁重之務，振筆累千言，精神貫注，略無疏懈，張公嘆為奇才。文公忠寫經之歲，即張公秉 節吾閩（指張在福建任巡撫）之時。當時香火因緣，其詳不可得聞矣。喪亂之後，僅存此冊，然亦足見其栖心淨土，行持無間，迥異尋常者矣。印光大師常謂：「欲 得佛法實益，須向恭敬中求。敬則致福，慢則獲咎。余每誦斯言、輒凜然生寅畏之念。近人寫經，往往多破體字，或間以行草。揆諸古德規範，殊多未合。今觀此 冊，筆意矜嚴，無少怠忽。非恭敬之至，曷克臻此。然則，手澤流傳，足為後世法者，豈惟日有恆課，處塵勞而不易；又當將之以誠敬，而無或褻慢，則寂而能感， 理有必然。吾儕於此，可不反求諸心而知所勉歟！」
再看高僧印光大師的一段敘述：「……一日，文忠公（指林則徐）曾孫翔（林翔，曾任原國民政府最高法院院長。），字璧予者。以公親書之《彌陀》、《金剛》、 《心經》、《大悲》、《往生》各經咒之梵冊（折疊式裝禎）課本見示。其卷面（即封面）題曰：《淨土資糧》，其匣面題曰：《行輿日課》。足知公潛修淨土法 門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行輿（行輿即轎子）持誦，故其經本祇四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不茍。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。」（見 《印光法師嘉言錄續編》，第6頁）
從上所述，可知林則徐青年時期，受佛法熏陶，並深信力行，奠定他終生堅持以「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」為做人作事準則的深厚思想基礎。他嘗撰聯語 為座右銘，一為「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。」一為：「茍利國家生死已；豈因禍福避趨之。」所以，他當年能不顧威脅利誘，不怕判罪殺頭，毅 然焚燒帝國主義侵略者的鴉片，正是他這種正氣凜然的大無畏精神的表現。在流放期間，把個人榮辱得失置之度外，一心扑在新疆地區農田水利工作上，組織開墾荒 地近百萬畝，提出解決沙漠中水利問題的「坎井」計劃。即挖掘深井，再用地下水渠連接井水，形成灌溉綱，以避烈日曝曬和沙層滲透。當時人們稱之為「林公 井」，至今仍惠澤著沙漠中的綠洲。真正做到「以出世無我精神，辦入世利他事業」。正如印光大師所說：「祥觀古之大忠大孝，建大功，立大業，道濟當時，德被 後世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學佛得力而來……林文忠公則徐，其學問、知識、志節、忠義，為前清一代所僅見。雖政事繁冗，而修持淨業，不稍間斷。 以學佛乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸宜。此古大人高出流輩之所由來也。」（見《印光大師嘉言錄續編》，第6頁）
佛法認為，利人是善，損已利人是大善。林則徐不顧罷官流放，卻為國家民族立下不朽功業。不僅深受人民的愛戴崇敬，甚至在英國倫敦蜡像館中，仍巍然屹立著林 則徐的蜡像，正反映歷史的公論。同時，還須指出，因果貫通三世，《周易》所云：「積善之家，必有餘慶。」《歷史感應統紀》所載此類感應事例，真實不虛。就 拿林則徐說，其子孫繁衍，人才輩出，直到今天遍布世界各地的還有三百餘人。（見一九九七年六月十八日，《揚子晚報》。）其中較知名的如曾任原國民政府最高 法院院長的林翔，曾任中華人民共和國駐聯合國首席代表的凌青（凌青，原名林墨卿，為林公第五代孫，三十年代參加革命時更名。），香港回歸前夕，他寫一首題 為「慶祝回歸，緬懷高祖」的七絕，詩曰：「粵海銷煙揚我威，但悲港島易英徽；國恥家仇今日雪，祇緣華夏已騰飛。」（見一九九七年七月十一日，《四川省政協 報》。）足證澤被子孫，因果不虛。
綜觀林則徐一生，突出體現「忘我利他」的大無畏精神。正如印光大師的評論，其「浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學佛得力而來」，洵非虛語。 |
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禪宗與中國佛教文化－－首屆南嶽千年佛教論壇紀實
◎田悅陽 |
「談中國的佛教，離不開禪宗；談禪宗，離不開南禪；談南禪，離不開南嶽，南嶽是出祖師的地方。」
金秋十月，正是湘江沅水兩岸丹桂呈祥、稻浪飄香時。禪宗與中國佛教文化--首屆南嶽千年佛教論壇於六日至八日在「天下南嶽、五嶽獨秀」的南嶽衡山舉行。
南嶽衡山位於湖南省中部，南起衡陽回雁峰，北至長沙嶽麓山，縱橫七十二峰，延綿八百餘里，為我國五嶽名山之一。「自古名山僧佔多」，陳光大二年（568） 慧思大師率弟子四十餘人來到南嶽，建立大、小般若禪林（今福嚴寺和藏經殿），闡揚「一心三觀」的思想和「定慧雙舉」修持方法並最終形成了中國佛教史上第一 個宗派--天臺宗。由此標誌著佛教已經開始了中國化的歷程，慧思大師被後人尊稱為天臺三祖和南嶽佛教的開山祖師。中唐以降，中國佛教以禪宗佔主導地位，呈 現出百家爭勝、數花競放的繁榮局面。而最終擔當起禪宗發展重任的，則為南嶽系和青原系。南嶽系由禪宗七祖懷讓大師於唐先天二年（713）自曹溪來南嶽般若 寺傳法，以「磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛」的禪理悟化眾生，門下衍生出溈仰、臨濟二宗。青原系從行思開始，至石頭希遷自成一家。門下衍生出曹洞、雲門、 法眼三宗。「一花五葉」的南禪五宗皆創宗於南嶽，因此都提倡心性「本覺」，強調主體「自信」，將中國禪宗思想發展到了一個新的高度。凜凜宗風，燈燈相繼， 禪宗遂發展成為國內影響力最大的佛教宗派。其門下出了不少名垂僧史的高僧大德，如懷海、道悟、天然等等難以盡數，其宗風傳承遍及日本、韓國、朝鮮等國，因 此有「臨濟臨天下，曹洞曹半天」之說。南嶽作為禪宗各派的發祥地，其重要性自是不言而喻，因此中國佛教協會已故會長趙朴初說：「談中國的佛教，離不開禪 宗；談禪宗，離不開南禪；談南禪，離不開南嶽，南嶽是出祖師的地方。」
在中國佛教協會成立五十週年之際，中國佛教文化研究所、湖南省佛教協會、南嶽區佛教協會共同舉辦禪宗與中國佛教文化--首屆南嶽佛教論壇，不僅是獻給中國 佛協成立五十週年的一份厚禮，也是為追思歷代先賢大德之風範、闡揚禪宗文化而舉辦的一次盛會。論壇吸引了來自中國大陸、臺灣、日本和韓國等地的數十名高 僧、學者及上千名海內外信士。
中國佛學院的向學法師說，南嶽懷讓法師在禪宗史上起著十分重要的作用。他的禪學思想以自然灑脫為特色，主張當下明心見性，認為心性人人本有，人人都可修身 成佛。在修行觀上，懷讓提倡在一切處體證微妙的心地法門，以泯滅對待法，即所謂「無待而常之法」。正是在懷讓的禪學思想影響下，其弟子馬祖道一高揚起「即 心即佛」、「非心非佛」等理趣，將禪宗的直指心性而見性成佛的頓悟法門發揮得淋漓盡致，既豐富了禪學文化，又為中國禪學的發展作出了重大的貢獻。從這個角 度上講，南嶽禪系的理論堪稱禪宗思想的源頭活水。
學者們認為，佛教傳入南嶽一千五百年來，高僧輩出，開宗發派，勝跡遍佈，成為海內外信徒向往的地方。更難能可貴的是，南嶽佛教界還有著愛國護教的優良傳 統。抗日戰爭爆發後，以寶生、巨贊、明真、演文等為骨幹的「南嶽佛教救難協會」成立，他們組成宣傳隊、後勤隊廣泛開展抗日救亡運動，更有出家人直接參戰殺 敵。他們的義舉得到了周恩來、葉劍英等革命前輩的大力讚賞，不僅為後人留下了「上馬殺賊，下馬學佛」的佳話，也在南嶽佛教史上寫下了濃墨重彩的一筆。
中國人民大學佛教與宗教學理論研究所方立天教授認為，南嶽禪系在推動中國佛教平民化過程中起了開拓性的作用。佛教的平民化表現在教義人文化、信仰入世化、 方式簡易化、修行生活化、經濟自給化等幾個方面。佛教平民化與佛教世俗化屬於兩個不同的範疇，是兩個不同的概念。但是從禪宗的平民化過程來看，實際上又伴 隨著世俗化，表現在隨順塵世，附和習俗等諸多方面，從而衝擊了佛教固有的特質。一部中國禪宗史表明，佛教平民化與佛教世俗化幾乎同步發展，佛教不做適度的 世俗化變革，就難以平民化，而過度世俗化又必將淡化佛教的超越性、神聖性，也即淡化了佛教的宗教性。如何把握世俗化的「度」，如何協調好世俗化與神聖性的 關係，始終是關涉佛教發展的一個根本問題，這也正是這次論壇亮點及今後佛學研究的重點。
此次論壇是一次完全的無遮攔論壇，主辦者將論壇地點設在當年懷讓法師磨磚成鏡的地方--磨鏡臺，四方信眾都能廣泛參與論壇，聆聽高僧開示，與專家學者爭論 探討。演講者言辭緊密、有理有據，提問者開宗明義、一針見血，問答間盡顯各自的智慧與風趣，頗有歷史上規模宏大的講經說法之遺風。
國家宗教局局長葉小文、全國政協常委、中國佛教協會常務副會長聖輝大和尚參加了此次論壇石刻的揭幕儀式並分別發表了重要講話。
論壇期間還安排了磨鏡臺傳法院竣工暨佛像開光法會、中國佛教書畫筆會、禮拜佛祖金剛舍利等活動，令遠道而來的海內外信眾、遊客深深地感受到了南嶽宗教文化的獨特魅力。 |
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明暘法主和尚中興龍華寺紀實（六）
◎王永平 |
六、紹隆佛種
１、僧伽培訓班
一九八四年秋，淦泉法師對我講：「此次上海佛學院招生，報考的人較多，我們錄取後，還有二十人左右，成績也很好，可惜玉佛寺容納不下，你與明暘大和尚商量 一下，龍華寺是否辦個學戒堂，把這些青年招進來」。我說：「龍華寺房屋少，僧人沒地方睡，我不想辦。將來上海佛學院的畢業生中，分一部份給龍華寺就可以 了」。過了一兩個星期之後，一天在玉佛寺方丈室的東會客室內商量佛協工作，有明暘大和尚在場，還有宋紹光局長。淦泉法師抽空對明暘大和尚講「上海佛學院招 生，還有二十人左右，未能錄取，成績不錯，希望你龍華寺招進來辦個學戒堂培養。」明老當時問我，我答「方丈和尚考慮決定」。他當場請示宋局長，宋局長講： 「辦學是好事，我支持你們辦。」明老萬分高興，回寺積極籌備，主要是房屋緊張，凡僧寮都改成上下鋪，一個房間住六位僧人，把東廂房樓上的兩間打通，作為教 室，四壁掛上鼓勵學習的條幅，新做課桌和凳子。在安排課程時，他對我講：「現在辦學與解放前不同了。解放前出家，年齡偏小，先在子孫廟剃度，由剃度師教學 常用的佛經和唱誦，如早晚功課、焰口，金剛經、法華經等，以及做僧人的規矩。一般經過三五年的磨煉，像個僧人了，再送去受戒，受戒後有些人就去佛學院讀 書，任務是學習教理，學文化，學僧巳經是僧人。現在佛學院收進來的是世俗小孩子，首先要培養他們學做僧人，同時學教理，學文化。總之一切從頭開始，因而。 首先，應想到要這些學僧確立出家的志願。」為此，擬定了一份《出家志願書》，要學僧瞭解出家的意義，和應當遵守的規矩，全文如下：
《出家志願書》
自己要求，得到家長同意，並經推荐，到上海龍華古寺出家做和尚。我明白出家乃是宗教信仰事業，不同於一般職業可比，我保證遵守下列規定：
擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，愛國守法、愛教守戒。
遵守龍華古寺的規約和各項制度，遵守明暘法師制訂的《龍華古寺成員思想言行基本守則》。
尊敬師長、聽從教育，努力學習佛教教理和其他文化知識。
遵守佛教的傳統習慣，不蓄頭髮、吃素、不娶妻、不是自己的財物不取，不講假話、不搞是非、不嗔恨嫉妒、諸惡莫作、眾善奉行，保持心靈善良，行為端莊。
參加早晚課誦，及規定的其他修持活動，不得自由放任。參加寺內的勞動服務工作。
進寺後的第一年又六個月為「出家生活適應期，在此期間，寺方和本人如認為不適應，仍回原處。
經過「出家生活適應期」的鍛煉之後，本人明了出家要「勤修戒定慧、息滅貪嗔痴」，宏法利生，建設人間佛教。本人願意終身為僧，寺方也接受，經有關領導批准 遷入戶口後，即作為龍華古寺的正式僧眾。如果要到其他名山大寺短期參學，須經寺方批准，期滿必須回寺。如果中途改變信仰要還俗，按政策規定允許還俗、但戶 口仍要遷回原處。
出家申請人：
家長：
介紹人：
《出家志願書》中的招收青年出家和戶口遷移問題。是依據一九八一年國務院的第178號文中的規定寫進的，當時來自農村的學僧特別多，農村戶口進入城市特別 難。關於課程的安排，面面俱到，梵唄課內容多，教師性修法師是水陸梵唄的權威，他教學認真，教出的學僧梵唄唱頌很正規，其中有幾位學習水陸內壇的唱頌，由 香燈進而到正副表，達到了優秀水平。後來經常去國外做水陸、受到海外行家的好評，還有書法課，語文課、佛教美術課等。學習期限開始沒有規定。明老講，不限 時間，學好為准。這個班叫甚麼名字，有人提議叫龍華佛學院，外面有人不同意。最後取名龍華古寺僧伽培訓班，很多人喜歡這個班，最突出的是佛教美術權威胡建 寧，他說這個班實實在在，學僧全面發展，是培養好僧人的搖籃。後來不能辦了，他很惱怒！
２、復旦研究班
一九八七年七月，明暘大師率中國廣濟寺龍華寺赴美法務團一行七十餘人，前往美國舊金山萬佛城，啟建水陸道場，這是美國歷史上第一次做這樣的大型法會，各國 華人佛教信徒前來赴會的成千上萬人，轟動北美和亞洲，每天中午過堂吃飯，千人大齋堂坐滿了法師和信徒，上面有一排，可坐十多位高僧，每天輪流有一兩位講開 示。有一些美國白人和尚獲得博士或碩士學位後出家的，他們既講英語也講漢語，十分流暢，令人羡慕。有一位女佛教徒，她常常用三種語言做翻譯，你講英語，她 翻成廣東話和普通話，你講普通話，她翻成英語和廣東話，你講廣東話，她翻成英語和普通話。高僧是隨口講開示都沒有講稿，她即席翻譯，造句完整，語言流暢。 聽者欣喜無量。明暘大和尚和我十分感動！把他們與上海比較，上海落後了。我們回國後，向王宏逵局長匯報：「美國佛教界，文化層次比我們高多了，如不急起直 追，赶快培養人才，我們將很難置身於國際佛教界」。王宏逵局長全力支持，復旦大學哲學系王雷泉教授十分熱心，支持上海佛教界培養僧才，積極籌劃於一九九○ 年秋為我們在復旦開辦一個「佛學研究班，共有青年僧尼十五人（其中照瑞不久去美國洛杉磯，變成十四人）走讀，我們安排一輛麵包車，負責每天接送。在兩年半 的學習日期中，教師認真教，學生認真學，成績很好。記得在一九九二年元旦辭舊迎新活動，龍華寺敲鐘，是旅游節目，有許多外賓，旅游辦請明暘大師致新年賀 詞，翻成英語給外賓聽，我們就請復旦佛學研究班的學僧來翻譯，中外聽眾近萬人，看到一個小和尚翻英語，大家熱烈鼓掌，明暘大師十分喜悅。這個班有人歡喜， 有人怨，挑剔人不少，於一九九二年底畢業，王雷泉教授與我商量停辦，我說不在復旦辦，但要在寺院裡辦，僧寺辦僧人班，尼寺辦尼眾班，請你們的教授來上課。 一九九四年四月龍華寺做好了準備，恢復開辦研究班，同時也恢復僧伽培訓班，因為龍華寺僧人的用房已經解決，那是江主席在上海市任市長時，從龍華公園劃了兩 畝半土地給我們，新蓋了二千五百五十平方米的僧寮，房子有了，兩個班的準備工作也做好了，但不肯批，據說有人對明暘大師講「我甚麼面子都可以給你，這個面 子我不會給你的」。明暘大師含著淚水決定停辦。明老對我說：「我們佛教徒的思想，不怨別人，怨自己因緣沒有具足。」九十年代末，明暘大師染病，由他的法徒 照誠法師接任住持，他積極籌措，得到市宗教管理部門領導的支持，辦了佛學提高班和佛學研究班。明暘大師不能做到的事，照誠法師做到了。現在國運昌隆，佛教 也幸福興盛了。研究班的學僧每星期六下午輪流向信徒講開示，效果很好，定期辦牆報兩份，通俗宣傳佛法，看的人很多。現在學僧也參與《華林通訊》的寫作和校 對工作。照誠大和尚確是明暘法主老和尚的理想接班人，在管理寺廟，紹隆佛種等工作方面，積極創新與時俱進，一派新興氣象，四眾弟子，皆大歡喜。（未完待 續） |
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隨筆禪話
◎秦孟瀟 |
佛誕史話
在中國佛教界珍藏兩大聖物：一是「佛牙舍利」，一是「佛指舍利」。佛牙舍利在中國有，在斯里蘭卡也有，可以說，在當今全世界祇有兩顆佛牙舍利。凡是佛陀的 「聖物」，在信徒心目中是永恒地崇拜，一代一代延續下去，佛陀已涅槃二千五百多年了，直至今日在全世界依然影響到各國人們的信仰生活。一年一度的佛陀誕 辰，全世界各地佛教徒都舉行盛大的慶典活動。在東南亞稱「衛塞節」（佛祖誕辰），在斯里蘭卡、泰國、緬甸，佛教國家更為隆重莊嚴，新加坡、馬來西亞、印度 尼西亞、菲律賓等國稍次之。「衛塞節」為當地公眾假期，熱鬧非凡！香港佛教界曾在多年前，一直努力地爭取佛誕公眾假期，而港英當局是奉行基督教的，以聖公 會為「國教」，故基督教的節日繁多。港人期待特別行政區政府採納廣大民意予以立法程序，終於「佛教公眾假日」在一九九九年間付諸實施了。佛教四眾弟子在覺 光大師卓越領導下，積極爭取到「佛誕假日」，是本港百多萬佛弟子多年的願望。終於如今實現，這對社會道德風尚有極大的裨益。
古剎「地宮」
早在一九九五年一月六日，上海《文匯報》以頭條新聞顯著位置報道「法門寺地宮秘密破譯」，副題是：「依據密教結壇有序，七朝安奉逾二百年」，「充分顯示作 為佛教祖庭和唐密最高法界的歷史地位」。該報記者曹家驤寫道：記者從陝西省文物局權威人士處得到證實，我國佛教文化研究獲得了突破性的進展，被塵封整整一 千一百二十七年的陝西省法門寺大唐地宮「佛指舍利」及唐代七帝為安奉而所賜的大量絕代珍寶之謎-法門寺地宮唐密曼荼羅的秘密，終於被中國文化研究所所長吳 立民教授以及中國社會科學院世界佛教研究所丁明夷研究員、陝西省佛教協會會長許力工先生揭開，唐密是指唐代開元年間印度僧人善無畏、金剛智、不空三大士所 傳金剛、胎藏兩部大法法系，在中國唐代漢族地區的傳承；曼荼羅則是地宮為舍利供養的壇城。吳立民等三位專家考證、研究發現，法門寺地宮整體即為供養「佛指 舍利」的大曼荼羅，供養「佛指舍利」的諸種法器、供養物及供養法為曼荼羅，如法供養即羯磨曼荼羅。三密相應，四曼相鄰，組成了法門寺地宮約唐密曼荼羅的特 色。
登獅子座
四枚「佛指舍利」，是目前所知世界上僅存的，它同時首次被發現。據地宮碑文與唐代文獻記載，唐朝幾代皇帝都迎送過「佛指舍利」，最後由唐懿宗封存在法門寺 地宮中，之所以特製三枚幾可亂真的影骨，是為防止被盜。「佛指舍利」出土後被國家文物管理局鑒定為一級文物而轟動世界，並由中國佛教協會撥專款重建法門寺 塔。新落成的法門寺大雄寶殿經過二年的施工全面整修，已更為壯觀。大殿座落在真身寶塔之後，工程總投資人民幣四千萬元，建築面積九百九十平方米。殿內四十 一尊佛、菩薩像及佛龕全部貼金，用去黃金一公斤半，是美國華僑夏荊山居士發心捐獻的。前廳正面南端安坐近六米高的五尊大佛，宏偉壯觀，慈祥和藹。法門寺重 建真身塔和大雄寶殿，使這座千年古剎，煥然一新，成為中國西部「熱點」景觀。當年澄觀老法師，在原籍遼寧省出家，五十年代初就到法門寺任住持，經歷坎坷， 堅忍不屈，在海內外佛教界享有崇高聲望，當時，澄觀長老重登獅子座時，受到全國各地諸山長老及四眾弟子的熱烈祝賀。
靜一說「古」
法門寺監院靜一老法師數年前來到深圳，他約我前往相聚小敘，很自然地又談到法門寺話題上來了。他說，唐王朝結壇於法門寺地宮，七朝安奉，長達二百四十三年 之久。它證實了法門寺是當時唐王室的內道場，從而揭示了法門寺大唐地宮的真正內涵。靜一老法師說：法門寺塔地宮全稱法門寺真身寶塔地宮，是古印度供養舍利 方式與中國傳統墓葬制度結合的產物。地宮建制一如唐朝帝王陵寢，其建法如密教布壇之法而修建佈置。主體建制分成甬道，前室、中室、後室和密龕，即一道四 室，設四門。供佛的奇珍異寶，於地宮漫道，甬道、前室、中室、後室和密室。釋迦牟尼「指骨舍利」供養曼荼羅以及地宮前室放置第四枚佛指骨的阿育王塔、鎏金 銅精舍，中室唐中宗李顯皇帝供蓑第二枚佛指骨的漢白玉靈帳前懿宗皇帝敬造了捧真身菩薩，密龕中四十五尊造像鑾金銀寶函及鑾金的十二大環大錫杖等。結壇有 序，位置準確，置於地宮一千一百十三年而不曾移動過，充分顯示了法門寺作為佛教祖庭和唐密最高法界的歷史地位。靜一法師說，多年來海內外人士，參觀者絡繹 不絕！老法師去年赴台灣供奉「佛指舍利」瞻仰，返回法門寺不久捨報歸西了。
稱呼「活佛」
有一天，接到湖北省新洲縣越耳山月山寺一封來函，由普通法師親自寫的，該函不看倒也罷了，看了，卻把我嚇得「昏」了過去！且看信端首句的稱呼：「尊敬的香 港佛教月刊主編秦老居士大德活佛慈悲大鑒」。在許多來信中，從未看過有如此的稱呼。在佛教界，能被尊稱為「大德」，可以說已到「頂」了，幾乎與「高僧」平 起平坐了，真是受之有愧！看了這封來信，幾乎看不下去，兩眼老是停留在「活佛」兩字上。心想：如果出自於一個俗家弟子寫來的信，還可理解對方是「不懂佛 門」所致，竟出自於一位法師的手筆，似乎有點不尋常了。如此稱呼，是譏諷呢？還是發自內心？我反覆思索對方的心理。直到我看完整封信之後，才知道對方是發 自內心的恭敬尊稱。他向我傾吐了不少有關佛門中的事，而且又不是別人所能解決得了的事。在他認為：「秦孟瀟老居士一定能解決，他為人慈悲！故稱之謂『活 佛』！」原來如此，如今海外不少人稱宋七力等人是「活佛」，將我也稱為「活佛」，想想看，如此「活佛」是多麼可怕！
法力無邊
說到「活佛」兩字，確實令人觸目驚心！在台灣出現了宋七力「活佛」！還有妙天禪師等人，都被稱為本世紀末最狡猾的大騙子，他們竟騙到數十億元新台幣，不少人傾家蕩產，甚至懸樑自盡者有之。這些非法之徒，終於逃不出法律制裁，所謂「天網恢恢，疏而不漏」。
在台灣境外，還有不少宗教騙徒施展詭秘花招，其中有男的神漢，也有女的巫婆。為了更能麻痺人，他們慣於施用帶迷惑性名詞為招牌。最常用的招牌是：「活 佛」、「上師」、「師尊」、「無上師」等等。凡是看到這些「金字招牌」的人，不可輕易上當受騙。蒙古、西藏喇嘛，人們習慣稱呼「活佛」！一個世俗人，又是 漢人，竟以「活佛」自居，接受信徒頂禮膜拜，可以說，這是「披著羊皮的狼」！宋七力是個典型的事例，在未揭開他的畫皮之前，儼然以「活佛」自居，狂妄自 大，宣稱自己如何「法力無邊」！頭上如何「放光」！……奇怪，竟有不少人那樣迷信他的「神通力」！
神仙下凡
信奉任何宗教，要「正信」，切勿「迷信」，這兩者的分水嶺在哪裡？道理說深奧了，反而令人糊塗不知適從。用簡單的一句話來說：「看看對方是否違背常理？」 比如說，人人都要吃飯、睡覺、拉屎，這是人人共同的生活習慣，一位總統先生和行乞的「叫化子」，並不因為彼此地位的雲壤之別，會有甚麼不同，這就是「常 理」，誰也不能違背。這就是衡量一切是非的標準尺度。看一切宗教是「正」或「邪」的區別、就得用「常理」去觀察、分析、判斷。凡是不合乎「常理」的思維邏 輯或現象，基本上來說，都不可信！在我們周圍常聽說甚麼「神仙」下凡，不吃人間煙火啦，諸如此頻的標榜，可以說統統是騙子。這位「神仙」在香港、台灣等地 騙過不少人，而且騙的對象均屬「特級大富豪」、供「神仙」住在灣仔五星級大酒店內，生活奢侈，你能相信他是「神仙」嗎？應該說「快活得似神仙！」且看「宋 七力」等人，他們的財富可以開設一間銀行。他們其實是「活財神」下凡人間！
平凡高僧
不信「假活佛」，要信「高僧大德」！佛家說，親近大善知識，使人福慧增長。當代有位高僧遍能大師，可以說，於平凡中顯其不凡！他生於一九○六年，俗名許恉 光，四川省樂山市人，幼時聰穎異常；一九二○年於樂山烏龍寺出家，一九二三年在文殊院受具足戒，後順長江東流而下，雲遊參學；一九二九年任川東佛學院監 學。一九三○年至北京，以考試優等成績入北京林佛學院插班學業，兩年後畢業返川，曾任縉雲山漢藏教理院監學。中國佛教協會諮議委員會副主席，樂山烏龍寺 方丈。從以上這段簡史來看，這位名聞大西南的當代高僧，並不能看到他的「奇突」之處，而是一位很平凡的僧人，與一般人所不同的地方，他長期以來，在佛教學 府內不斷深造，是名副其實的講經說法的大法師。他精於《俱舍》，長於詩賦辭章，尤善書法，著有《烏龍寺楹聯集釋》、《凌雲鳥龍史略》。十年前來大嶼山寶蓮 禪寺天壇大佛開光時，這位遍能大師與國內高僧大德一齊來參加盛會，與本港佛弟子廣結善緣，惠賜「佛話」墨寶，以資紀念。數年前已圓寂了，慧燈熄滅，佛門不 幸！ |
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肩荷重擔 弘化一方－－惟儼法師榮升蓮山雙林寺方丈
◎星 光 |
新加坡著名古剎蓮山雙林寺，於十二月十三日（農曆癸未年十一月廿日）舉行隆重的方丈陞座典禮。由退居方丈談禪老和尚送位，監院惟儼法師接任，榮升雙林寺第十四任住持。
在傳統佛教中「住持」是住持三寶、住持佛法，教化眾生之義，任重而道遠，所以一寺之主的職位稱為住持。方丈則是住持和尚的住處。現代常稱寺主為住持或方丈。
方丈陞座，又稱為晉山或進院、是佛教一個非常隆重的儀軌。陞座儀式，首先鳴鐘集眾，迎請退居方丈，隨著鐘鼓齊鳴，迎請新任方丈。進院禮佛後，由主禮和尚進 行掛珠儀式，再恭請退居老和尚送位，新任方丈即升高座，獻香說法。說法後兩序大眾頂禮新方丈，方丈下座，接受諸山長老、淄素與嘉賓的祝賀。
從儀軌上可以認識到方丈陞座的意義深遠，新任方丈是得到全寺大眾的迎請，誠意邀請他領眾修行。方丈任職前，到各殿拈香、禮拜，祈求諸佛菩薩加被，護佑寺院興隆，住眾安寧。
蓮山雙林寺是一座逾百年歷史的佛教寺院，追本溯源，法脈延自中國福建福州怡山西禪寺。始於一八九八年，由劉金榜居士獻地興建，開山祖即是來自怡山西禪寺的 賢慧禪師。寺院依據叢林合院格局建成，為弘揚禪門臨濟之宗風，培護僧寶，紹隆佛種，普利群生。一九八○年被列為國家古跡。
百多年來雙林寺曾經有過三次大維修，都是在一九五○年之前。再經歷半個世紀赤道風雨的吹襲，寺院建築陳舊不堪，更為惱人的白蟻蛀蝕問題，嚴重腐蝕樑柱以至 呈現中空，殿堂岌岌可危，修復事宜迫在眉睫。住持談禪和尚發願重修，於一九九一年成立了雙林寺復原委員會，委任惟儼法師為主席，香港志蓮淨苑監院宏勛法師 為佛教建築藝術顧問，同時聘請國內外包括中國、香港、台灣等地多位古建築專家參與工作並擔任顧問，策劃整體重修的方針，分五期進行。修復工程除了保留原有 的大雄寶殿與天王殿之精粹外，另增建照壁、半月池、牌樓、寶塔等，以完善佛教禪宗叢林之規格。
十一年來，復原計劃得到政府各有關部門的協助、國內外寺院團體、諸山長老、大德法師以及護法善信的鼎力護持，克服了重重艱難，終於在二○○一年修復完成。 是年十月四日舉行隆重的開光典禮，同時啟建水陸法會。而增建的龍光寶塔是在二○○○年十月四日恭請李顯龍副總理主持奠基典禮，一年半後順利竣工，至此寺院 的五期整體重修計劃宣告圓滿完成，於二○○二年六月十七日敦請吳作棟總理主持開幕儀式。今日的蓮山雙林寺，殿堂巍峨莊嚴，樑棟雕畫精緻，充分展現閩粵建築 之風格。其叢林格局之完備，除了作為佛教道場之餘，也為我國增添一處勝景。
談禪和尚任雙林寺方丈共二十八年，始於一九七五年，為百年來十三位方丈中住持最久。一九九七年三月，談老斟酌寺院舊章程之損益，因時制宜，明文訂定雙林寺 為「十方選賢叢林」。今日，有鑒於多年心願已經圓成，年事已高，決意退位讓賢，專心修道。惟儼法師在諸山長老的推舉下，獲得兩序大眾的擁戴，談禪和尚的欣 許，毅然承接重擔，負起領導四眾弟子的任務。
惟儼法師祖籍中國廣東潮安，俗姓陳，一九六○年出生，新加坡公民。自少親近三寶，稟性聰穎，十一歲時由菩提佛院已故第二任住持宏願法師接引歸依，好學不輟，每日早晚課誦，勤學佛教儀規，深得宏願法師贊賞。國民服役期間，從末間斷地參與菩提佛院的護法工作。
一九八○年秋，得宏願法師資助，負笈香港，在能仁書院修讀哲學與佛學。一九八一年季春，因緣成熱，禮宏願法師剃度出家，出家後返港繼續學業，並向在香港之 高僧大德參學，結識同道法侶。是年農歷五月宏願法師示寂，他住世時也是香港大嶼山東涌法林住持。農曆九月，依香港大嶼山寶蓮禪寺慧命老和尚受具足戒。
惟儼法師於一九八四年年中畢業，考獲學士學位。在談禪和尚與悟峰和尚的鼓勵與資助下，留港修讀能仁書院哲學研究所之碩士課程，一九八六年底修滿學分。法師精進向學，甚得談禪和尚器重，於一九八六年傳法予惟儼法師，成為曹洞宗第五十一代法嗣。
一九八七年一月一日惟儼法師回返新加坡，受委為蓮山雙林寺監院，輔助談老，服務常往，迄今達十七年之久。在修復雙林寺的工程上，舉凡開會探討、採購材料、 制圖修訂等等，惟儼法師總是親力親為，監督進展。並往來中國、香港、台灣、日本、馬來西亞等地，深入地與各古建築專家、供應商研究討論。修復計劃歷時十一 年，巍峨巨剎再展雄風。
此外，惟儼法師也身兼國內外包括香港、美國多個佛教團體的信托與執委。預期惟儼法師陞座後，必能令雙林寺繼續其神聖的佛教使命，莊嚴國土，利樂有情，造福社會，淨化人心。 |
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雙林禪寺方丈陞座慶典
隆根法師致詞 |
出席貴賓我國總理公署暨教育部與社會發展部政務部長曾士生先生、來自海外的世界佛教僧伽會會長了中長老、海內外諸山長老、大德法師、本寺退居談禪長老、諸位護法居士、各界嘉賓，大家早上好！
今天是新加坡共和國蓮山雙林禪寺新任方丈惟儼法師就職大典，陞座說法，作獅子吼的日子，本人代表本寺信托會與本寺管委會同仁及常住大眾，歡迎大家光臨觀禮，使得大典，隆重而熱烈，光彩四射，人天歡喜。
蓮山雙林禪寺，是本國唯一具有一百多年歷史的古剎，也是唯一具有北傳佛教叢林模式的禪宗道場。自開山賢慧禪師創立以來，已經歷十三代方丈。今從現任方丈談 禪長老，遵循傳賢不傳子孫的古制，將方丈一職，移交新賢法徒惟儼法師接任，充分顯現佛教提供大公的十方常住十方僧的無私精神。而惟儼法師，又是當今本國北 傳佛教僧團中的盛年而優秀的僧才，他曾受過香港佛教主辦的能仁書院多年教育，尤其出任雙林常住監院期，輔助談禪長老，有著十年重修雙林寺宇的辛勞，奉獻才 能於雙林常住的功績，使得雙林寺面貌煥然一新，令到見者、聞者，對雙林寺現在的氣象，生起讚仰與皈敬。
如今惟儼法師可說是很能自強不息，重視修學，因而得到談老與常住大眾的愛重與推舉，接任雙林方丈之職，負起領眾熏修與光大宗風的使命。這一不以子孫關係與人事感情，而取得佛寺堂頭的地位，實是難得多見的佛教盛事。
山僧有緣，早年為護持佛教道場，應談禪長老之邀，參與雙林寺信托會，成為雙林信托成員之一，很榮幸地今被安排代表本寺管委會及常住大眾，在新任方丈隆重舉 行陞座大典圓成時，向榮任本寺堂頭和尚，也即是新任方丈道喜與祝賀，故特於此祈禱三寶加被新任方丈，身心得大自在之外，並祝賀他榮登方丈寶座，領導雙林常 住日增興隆！住眾清淨和樂！闡演大振宗風！ |
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雙林禪寺方丈陞座慶典
惟儼大和尚致謝詞 |
大會貴賓、我國教育部暨社會發展部及體育部政務部長曾士生先生、世界佛教僧伽會會長了中大和尚、新加坡佛教總會主席隆公長老、談公上人慈悲、悟公上人慈悲、國內外諸山長老、大德法師、各位護法居士、各位嘉賓：
今天諸上善人會聚一處，參加這次勝典，因緣殊勝，法喜充滿，足見大眾對雙林寺和佛教的支持和愛護，謹此致以衷心的謝意。在此也特別要多謝大會貴賓曾士生部 長，曾部長在公務繁忙中，抽出寶貴時間出席今天的典禮，並且致詞勉勵；政府各部門和長官對雙林寺的關懷和支持，令我們非常鼓舞和感謝。
蓮山雙林寺是一片福地，自從上賢下慧禪師開山，參照福州西禪寺建造莊嚴殿堂，在南洋開拓佛教第一所有規模的禪寺，到現在已經有一百零五年歷史。歷任住持秉承臨濟宗風，廣宏禪法，教化利益無數蒼生。
百年古剎，經歷風雨洗禮，無常變遷，亟需修整，令殿宇回復往昔光彩。談公上人以宏大願力，發動及指導重修工程，並且得到國內外有心人士相助，諸方護法大德 竭力護持，經過十年悉心經營，仰仗三寶加持「龍天護佑，終於圓成今日恢宏的殿宇，負起莊嚴國土，利樂有情的使命。同時光大中華佛教交化藝術，表現我國多元 交化融洽和姿彩豐富的面貌。
今日奉法師父談公上人的慈命，接任方丈，雖然德淺福輕，但既為釋子，自當直下承擔，以至誠恭謹之心，代佛揚化，傳燈續明，安眾修造，嚴淨道場，導引眾生， 積福修善，不負上人及大眾的付託和信賴。在這裡，我謹祝願國家富強安泰，社會民眾身心康寧，護法壇越福壽增延。在會大眾福慧雙增、事事順利，六時吉祥，謝 謝大家。 |
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世出世法
◎楊 釗 |
求仁得仁
春夏秋冬，寒來暑往，在這秋收冬藏的日子裡，也是我們應該好好總結一下的時候。
回顧過去一年最突出的，最能代表我們過去一年工作的詞句，應該是「求仁得仁」。這句話是我們看到報章在評論本集團發展的「北京道一號物業」成功時的評語。 北京道一號物業能成為尖沙咀的「地標」之一，六大名牌並列在一起，而成為「名店街」，因而有巴黎香榭麗舍大道和紐約第五街之影子。樓上酒樓層，集各種菜式 之表表者於一處，相互爭輝，成行成市，寫字樓層也成為各名牌公司相爭之場所。即使受「非典」影響，北京道一號可租面積於十一月二十八日巳百分之百的租出。 在行上可說是取得了「令人難信的優異成績」，所以報紙說「求仁得仁」。歷史上，我們看到的多是「捨身求仁」，這說明一個道理：「完美的東西」是不容易得到 的，如果真的要得到，必須付出很大的代價。今天，我們卻能「求仁得仁」，那是多麼令人欣喜，多麼令人讚嘆啊！當然，其中我們也付出了很大代價和心血，從最 初的投地，到在風雨中發展，以及今天的落成。開始大家認為是好的投資，是對的，是勇敢的一著；到經濟飄搖的時候，大家又認為這一步走錯了，投資錯了，是魯 莽的一著；至今天，銀行水浸，資金無出路，銀行存款利息一年祇有0.25%，幾乎等於零，大家又認為北京道一號的投資是對的。過去的五年，由對到錯，又由 錯到對，所付的心血，所付的腦汁和辛勞，終於換來了「求仁得仁」的成果，其中滋味可想而知。
今年三月至五月，香港及中國內地遇上人類罕有的傳染病「非典型肺炎」，在短短的幾個月中，由廣東到香港，再到全中國。單是內地，發病人數最高一天為二百零 三例，在當時來說，全國人民可說是「人心惶惶」，世界人民也是「憂心忡忡」。若「非典」拖上三個月至半年，香港與內地的經濟將會受到無法想像的損失。在國 家和社會受到嚴重威脅時刻，楊洪先生提出了以「佛法」協助解除危難。這一提議得到了旭日集團管理局主要成員及員工的大力呼應，如期進行北京道一號水陸法 會，緊跟著發動全國各地區主要大寺廟，共四十九間，合計法師人數三千八百零二人，進行各種類型的「祈福消災法會」，時間由三天至三十天，合計六萬二千六百 八十二人次，法會正式全面啟動於五月八日釋迦牟尼誕辰舉行，當時的發病率由四月廿八日至五月七日十天平均每天病例是173.5例。法會開始後第三天，即五 月十一日至廿日十天平均每天病例降至26.2人，下降了73.8%，而至六月二日則為零例，共用了二十四天，可見諸佛菩薩的慈悲，龍天護法的威力。這一役 能有份參與，能產生如此良好的效果，可以說是人生的莫大功德，內心的安慰尤勝無數金錢。這真真正正地是「求仁得仁」啊！
在「非典期間」，香港與內地經濟受到極大影響，街上行人寥寥無幾，零售業受到的衝擊可想而知，在這當頭，「真維斯」的全體員工上下一心，臨危不亂、日以繼 夜、艱苦忙碌地處理忽然而來的衝擊。由於多年來在管理上所下的苦功，產生了極大效力，減生產、減定單、減存貨，調舊貨上陣以應付市場的「減價戰」。終於陣 腳沒有亂，營業額沒有受到大幅度的滑坡，在三至五月間，祇下降了百分之十至十五，比起同類公司，可以說是優勝得多。這一役足見：「成功決非僥倖，努力不會 白費」。「真維斯」過去在管理上所下的苦功，其實力終於表現出來了。
「非典」之後，「真維斯」全體員工又積極行動，務要追回「非典」所失，由九月至今，營業額比去年同期增長百分之二十多，全年下來即使受「非典」的大衝擊，也比去年有雙位數的正增長，以上種種，不正是「求仁得仁」嗎？
「真維斯」是目前內地休閑服最成功的品牌之一，以單一牌子計算，銷售金額和店鋪數量都名列第一。雖然現在的「真維斯」每年的銷售額的增長都令人滿意，但祇 停留於「大眾化、薄利多銷」的市場，要進一步擴展至中高檔市場，有一定的難度。加上在上海和廣州的繁華地段，各種牌子琳瑯滿目，在消費者的心目中，很難忠 誠於某一牌子。「真維斯」若要佔據這一市場，將要付出很大的人力、財力代價。若不進入這一市場，作為時裝界的表表者，又會失去消費者對最新潮流反應的訊 息；同時公司形象也會大打折扣。有見及此，本集團於今年三月與美國生活休閑服男女裝最大的牌子OUlKSlLVER和ROXY的母公司 --OUlkSILVERlNC.合組公司，進軍內地與香港市場；又於十一月份與香港代理日本牌子最多和最大的公司l.T集團合組聯營公司，進軍內地與台 灣市場。這個「中美、中日的時裝聯軍」將為集團未來的發展提供了極大的空間和機會。三個第一的集團合作，優勢互補，各取所需，簡直是天作之合，如虎添翼， 這樣的「強強聯盟、優優結合」，不也是「求仁得仁」的又一例子嗎？
本集團由工廠製造轉型成工貿結合，再轉型成工、貿、銷一條龍集團。特別是在經濟全球化的今天，香港靠人力為主的製造業可發展的空間可說極少。即使把工廠北 移到中國內地，經過二十五年的發晨，內地的民營企業已經趕上來了。香港公司若要生存，祇能靠「品牌」。本集團在九零年開始涉足零售業，九三年進入中國內地 市場，於九七年受金融風暴沖擊，九八年內地零售業為求生存而大降價、大清貨，令本集團屬下真維斯零售業受到極大危機。由於零售業已是集團工貿方面的龍頭行 業，轉型是否成功，關係到本集團能否繼續經營工貿行業，關係到二、三萬員工的就業問題，特別是香港員工問題。集團的經營理念是「中庸」哲學，希望在創造經 濟效益的同時，也兼顧社會效益。而提供「就業」機會，提供員工學習和發展的機會是最實際、最快的社會效益。而這種「中庸」理念於九八年可以說是受到集團成 立以來的最大考驗，是堅持還是放棄可以說是勢均力敵。在這最艱難的時刻，「旭日文化」又一次發揮它無與倫比的威力。由於「平衝發展」是我們的宗旨，「旭日 文化」是我們的理念，作為企業的一員，為了集體利益，祇能「戰」、不能「逃」。就是這樣心無旁騖，沉著應戰，經過六年的苦戰，的的確確的苦戰，也是旭日集 團成立至今最辛苦、最漫長的一場戰役。終於我們成功了，我們成功地轉型了，中國真維斯已經找到了成功經營方法，大部份的部門已經走上了軌道，或很快便能走 上軌道；而澳洲真維斯零售業也開始健康地成長。若無「上天」的關懷，沒有「求仁求善」之心，效果真的不敢想像。你說，這不是實實在在的「求仁得仁」嗎？
本集團投資多年的美國紐約地產，今年因利息低微而令樓價大升，本集團抓住機會把部份住宅物業出售，本來計劃要十八個月的時間，其結果祇用了五個月便全部依計劃出售，並獲得可觀的利潤，這又一次地「求仁得仁」。
另外，本集團大力捐助的河北省「柏林禪寺」萬佛樓及佛學院教學大樓總面積一萬三千三百零九平方米，歷時四年，本集團捐助超過二千萬元人民幣，於今年七月圓滿落成。本集團又為內地的道德工程建立了一個有規模的基地，這樣的盛事又是一個「求仁得仁」的例子。
為甚麼能「求仁得仁」呢？
其中重要一點在於「萬事但求心向善」。祇有心善，才敢求善果，若心惡，何能有善果呢？
甚麼是心善？「己所不欲、勿施於人」，「己欲立、而立人」，「做事認真、做人隨便」，「將心比己、過得自己過得人」，「市場導向、顧客導向」，「寧可人負我、不可我負人」，道理就是那麼簡單而難行。「善有善報、惡有惡報、不是不報、日子未到、時間一到、一切都報」。 |
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一盞明燈照五泉－－記蘭州五泉山浚源寺諦顯法師
◎理 方 |
諦顯法師入佛門五十多年，有著不平凡的一生，也有過坎坷的修行生涯。自一九八二年住錫五泉山以來，即以主人翁的精神。培育著五泉山寺院的一草一木，守護著五泉山三大寺院的一磚一瓦。如今他雖年邁古稀，但仍心系蘭州佛教，如一盞明燈，始終如一。照明破暗。不遺餘力。
一九三○年六月二十九日，諸顯法師生於甘肅民勤縣收成鄉禮智村。父親段玉昶與母親王道珍皆出自當地富貴之家，他們自幼受過良好的社會教育，為人忠厚熱情， 孝順家中老人，更是有口皆碑。他們夫婦生了兩個女兒之後；便心中有些焦慮。在他們求過觀音菩薩之後，便暗暗發願，如生男兒，定當終生吃素念佛，依法修行。 「千處祈求千處應」，一年之後，他們果然生一男嬰。全家看在眼裡，樂在心裡，心頭的焦慮頓時全消。為感謝菩薩的加披，他們便開始吃素念佛，稍勤學道。
受家庭雙親的影響，諦顯法師自小就特別乖巧，性格則全是像他母親那樣溫順和氣，平時則喜歡自己獨居靜室，不愛到熱鬧之處玩耍。父母視他為掌中珍寶。倍加呵 護。「古人得後便悠悠。」，有了貴子的段玉昶夫婦從此便心滿意足，不再祈求。也再未生兒育女，將全部精力放在這位貴子身上。
春秋交替。轉眼間十多年過去了。那是一九四三年的秋天。湖北省松茲縣的心道法師從內蒙古的八營來到民勤收成鄉，開始他的西北弘法之行。宿具善根的諸顯法師 一見心道法師便滿心歡喜。隨侍前後，端茶供水，心道法師見這位少年是位法器。於是親自為他授了三皈依，是年諦顯法師才十三歲。
有了這次殊勝的因緣，少年的諦顯法師也變得異常的懂事，在家庭裡出出入入，非常有禮貌；在學校裡用不著老師的嚴管，自能將功課熟記於心。天資聰明的他在那時已將儒家的傳統經典四書五經爛熟於耳。在課堂上經常代替老師為學生整段整段的背文解義，由此也備受老師與同學的尊敬。
「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我」，心道法師的教誨始終索繞在諦顯法師的耳邊。在人世間走過了十七年的他此時已深切地感悟封這條真理，於是就在 他的雙親為他定婚的時刻，他突然發出出世之心，毅然辭別父母，踏上不歸路，來到蘭州黃河北岸的法幢寺禮融開法師剃度出家，取法名諦顯，法號法聖。從此，便 開始了他的學道生涯。青燈黃卷伴隨著他步入聖境。
上個世紀四十年代的中國是一個動亂不安的時代，外患與內亂使中國各地人民處在水深火熱之中，希求中國安定與世界和平是那個時代每個人的強烈願望。身為佛子 的諦顯法師亦心急如焚，於是與他的師父融開上人在蘭州法幢寺舉行為期七天的祈禱世界和平法會，那時正是中國解放的前夕，成千上萬的黎民百姓皆來雲集，祈求 菩薩顯靈護國。法會結束那天，凡參加的人皆手持一油燈，在佛前供養之後。來到黃河邊放入河內。讓其自由而下，寓意讓此燈光與心光互融耳攝，流向東方，流向 大海，照亮全世界。那時，正是一九四九年七月十五日。沒過多久，在人民政府的領導下，全中國人民便獲得了自由。獲得了解放。
不依政府則法事難立。為了響應黨的領導。新中國成立之後，各地佛教協會相繼成立。一九五○年春。已有相當佛學修養的諦顯法師此時應武威市廣大佛教徒的邀 請，到武威大雲寺與融法法師共同發起成立武威市佛教協會。經過半年的籌備。於一九五○年秋成立了武威市佛教協會。融法法師出任會長，諦顯法師被選為秘書 長，負責日常事務。第二年。與武威相鄰的民勤縣又籌備成立佛教協會，諦顯法師又應邀前往，協助籌備工作，沒過多久，民勤縣佛教協會也相繼成立。融森法師任 會長，諦顯法師則任書記。時年，諦顯法師才二十一歲。
在那之後相當長的一盡歲月裡，諸顯法師往來於武威與民勤兩地，配合黨的宗教政策。教化民眾愛國愛教，建設家園。而他自己則更加精勤修道，深入經藏，廣學多 聞。充實自己。好事多磨。在新中國成立後不久，一場又一場的「運動」就相繼開始，到「文化大革命」時達到高峰，在極左政策的引導下，諦顯法師逼迫脫去僧 裝，回到家鄉進行「改造」在那段時日裡，全國人民都處在水深火熱之中。共業所致，諦顯法師亦安於忍受各種不公平的待遇。與當地的父老百姓共度難關，雖環境 惡劣，而對佛教的信心與熱忱未曾改變。
冬去春來，黨的十一屆三中全會以後，黨的政策路線作了大幅度的調整，全國人民一片歡騰。此時的諦顯法師已近天命之年，但仍二度辭別家中眷屬，來到蘭州五泉 山，又禮融開法師為師，再次剃度出家。此一時，彼一時。人世間的變幻不定。使諦顯法師信心彌堅，願成佛之心更加悲切，生活使他選擇了依止佛陀，五泉山佛教 的命脈。由他與融開法師、諦禪法師等的傾力護持，得以法燈延續，法幢重樹。
一九八二年四月，諦顯法師到山西五台山塔院寺禮寂度大和尚求受三壇大戒，完成他出世的心願，從此便在五泉山清淨自修，廣利有情。
上個世紀八十年代初期，黨的宗教政策剛剛恢復，處於一片廢墟之中的蘭州佛教，僧人的清苫是可想而知。從八二年到八三年，從蘭州市園林局中接過來的嘛呢寺， 幾乎是一片空白，柴米油鹽等生活用品樣樣都無，此時，諦顯法師白天上山打柴、挑水。取火做飯，晚上靜心念佛誦經，而且領眾共修早晚二時功課。那時他們感到 能在佛殿裡出聲唱誦念經，就是最大的欣慰。想起「文革」期間所受的冤苦，他們能住在寺院裡就像到了佛國。那時，諦顯法師受完戒時，從山西五台山帶回來了一 部南京金陵刻經處出版的第一版的「四合經」（金剛般若波羅密經、阿彌陀經、普賢行願品、觀音菩薩普門品），他視為至寶，並奉為日課，於每日清晨在大眾做早 課之前他自己先誦念一遍，直至今日。他仍保留這種修法，於每日清晨三時起床念誦「四合經」。
在我與諦顯法師的一次談話中，據他回憶，那時他們的生活真是吃了上頓沒有下頓。沒有廚房，沒有鍋碗，他們在屋檐下用三塊磚支起一個磁盆，下面架上柴火便可 煮米燒飯。那樣維持了好長一段時問之後。才有一些熱心的居士送來了爐灶，買來了簡單的生活用品，他們的生活才開始相對穩定，所住的僧人也增加到五六位。
到了一九八三年，蘭州佛教的隊伍漸漸擴大，拜佛燒香的信徒也越來越多，寺院的管理也步入正規化。時任嘛呢寺住持的諦覺法師任命諦顯法師為嘛呢寺當家，負責寺院日常佛事活動，從此，諦顯法師又步入寺院的管理領導層面，正式開始弘法利生。
從一九八四年到一九八八年。是奠定蘭州佛教發展壯大的關鍵性的五年，那時諦顯法師已進入佛教協會的領導層，協助政府宣傳黨的宗教信仰自由政策。為使廣大信 教群眾從「文革」的陰影中擺脫出來，諦顯法師與佛協的其他領導一起，以講經、說法、辦佛事活動等多種形式，引導群眾正信正行；為使佛教注入新的活力，諦顯 法師對來寺出家為僧的青年弟子更是諄諄善誘，使他們健康發展，並不失時機地送他的那些青年弟子到外地佛學院去深造。現在的理因法師、理慧法師、理證法師、 理淨法師等就是那時由他們培養出的佛教青年僧材，現在這些青年僧材已在各自的崗位上散發著光芒，引導佛教步入新時代。
一九八八年秋季，日本佛教雅樂代表團的到來，為五泉山注入了無限的活力。小小的嘛呢寺，的確容納不了這一百五十多位尊敬的客人，仗此勝緣，五泉山的浚源寺 又交給了佛教。在接待完這批客人之後，在融開法師的安排下，諦顯法師又來到浚源寺並負責寺院日常事務及管理工作，同時負責修繕浚源寺的佛殿及僧房等工作。 當時的情景是大殿及配殿悉皆空曠。一丈八高的阿彌陀佛灰塵滿面，寺院的前後門沒有門閂，二間僧房內沒有電線，床鋪桌椅更是不能奢望。面對此情此景，諦顯法 師與融開法師相互合作，首先舉辦了為期二十一天的阿彌陀佛念誦法會，勸導八方信徒慷慨解囊。是年冬天，浚源寺佛事活動步入正規，使停止了近四十年的鐘鼓聲 又在浚源寺的上空迴響。從一九八八年到一九九○年，諦顯法師將全部精力投入於浚源寺的重修之中，並成立了寺院管理委員會，諦顯法師被選為主任，全盤負責。 為使修建工作能順利進行，他每天往來於園林局、公園辦公室及工地現場，協調和監督修建中的諸多困難與問題，另一方面則帶領當時僅有的五六位僧人精進熏修， 白天處理寺院的日常法務工作，夜晚則抽出二個小時的時間，親自為僧眾傳授佛教法事儀規，講授佛教基本知識。也就是從那時起，浚源寺僧眾養成了勤學苫練的好 習慣。在那段時間內他培養的許多弟子，現在均已在全省各地弘化一方，成為佛教的後起之秀。有好幾位則赴上海、福建、廣東、山東等地，成為當地寺院的骨幹。
經過二年多的修繕，浚源寺第一期工程全部結束。佛殿內裝修一新，並塑了三尊大佛及十八羅漢，迎請了一尊一米八高的緬甸漢白玉佛。僧房、廚房、接待室、客 房、流通處等均已投入使用，寺院的運作完全進入正規化，已能配合公園接待國內外的遊客及香客。一九九○年十二月，浚源寺舉行開光大典，來自北京、上海、江 蘇、浙江等地的高僧大德幾千人雲集一堂，共同主持開光法會，盛況空前，嘆未曾有。隨後，蘭州市佛教協會召開第四次代表大會，諦顯法師被選為第一副會長。功 不唐捐，同年，諦顯法師被選為政協蘭州市第九屆委員會委員，並連續擔任至今。與此同時，在一九九○年十一月二十四日，諦顯法師又被蘭州市委統戰部與蘭州市 宗教局評為當年蘭州市宗教界第一次「四好先進個人」的榮譽稱寫，並發給獎狀。
從一九九一年開始，浚源寺開始第二期修繕工程，諦顯法師又投入到工地之中，多次與園林局、文化局等單位協調，促使修建了金剛殿前的兩排小二樓僧房，同時對 寺院的進出水工程亦作了調整，鋪了地下管道，引進了惠泉的水為寺院的日常用水，改變了以前依靠酒仙樓菜館之中水源不足問題，又修建了寺院內部水衝式廁所， 解決了寺院內無廁所的歷史。當時的寺院內青年僧人略有增加，大大緩解了寺內法務活動缺人的問題。諦顯法師高瞻遠矚，毅然抽出四名年青的僧人到九華山佛學院 與普陀山佛學院去求學。現在的理方法師、理興法師、理通法師、理超法師就是那時被培養的幾位僧才。仗此因緣，理方法師則百尺竿頭，更進一步，一直沉侵於佛 學研究之中，現在正在斯里蘭卡克拉尼亞大學攻讀佛學博士學位。
身在佛門，心系社會。從一九八八年開始，諦顯法師披選為政協蘭州市城關區委員會委員，之後連任二屆。在此期間他積極實踐政協委員的莊嚴使命，獻計獻策，為 政府排憂解難，引導佛教徒愛國愛教，在寺院舉辦多種類型的法會，宣傳黨的宗教信仰自由政策，對安定社會，穩定民心作出了傑出的貢獻。為此，在一九九五年十 二月，政協蘭州市城關區委員會發給諦顯法師「愛城關、獻良策、做貢獻」活動中成績顯著的表彰證書。
一九九八年四月，蘭州五泉山浚源寺舉行方丈陞座大典。融開法師榮升五泉山寺院第一任方丈，諦顯法師則被請為首座大和尚。從此五泉山浚源寺又進入了一個新的 歷史階段。先前第一批被派出學習深造的理因法師、理慧法師等全已返回五泉山，開始管理寺院日常寺務，諦顯法師則指導僧眾修心辦道，切實用功，並經常開示僧 俗大眾修證心要及用功方法，將自身多年修證的心得隨緣傳授於身邊的弟子。
一九九八年，諦顯法師曾經住過的嘛呢寺因年久失修，殿堂及部份僧舍牆壁裂縫，房檐脫落。市佛協及寺管會又決定讓諦顯法師負責維修嘛呢寺的危房改造工程。諦 顯法師欣然受命，於是又住進了嘛呢寺，全權負責。經過二年多的時間，嘛呢寺又以嶄新的面目出現在五泉山上，殿堂彩畫一新，破舊的牆壁改換新顏，僧房及廚房 也全部重建，四周圍牆及回廊穿了新裝，並對山門兩側的危樓砌石重建，又新增建了五間接待室。一間水衝式廁所。凡此種種，都溶入著諦顯法師的精心設計與安 排，極大的方便了嘛呢寺的住寺僧眾。
二○○一年八月，五泉山方丈融開法師的突然圓寂，給蘭州佛教界造成了極大的損失。身為融開法師上首弟子的諦顯法師，強忍著悲痛又來到浚源寺主持工作。融開 法師的葬禮處理完之後，五泉山佛教寺院曾一度出現混亂局面。諦顯法師則多方調和，以穩定大局為出發點，團結僧俗大眾，身體力行，並勸導僧眾相信黨和政府的 領導，做好自己的本職工作。為此。蘭州市宗教局於二○○二年四月下達專門文件，指定任命諦顯法師為代理會長，全面負責蘭州市佛教協會第六屆會議的日常工 作。現在五泉山三大寺院又恢復了往日的平靜，一切法務工作按步就班照常進行。
造福桑梓，是每一個遠離家鄉的游子的心願。位於諦顯法師故鄉的民勤金剛嶺法幢寺因文革的破壞，一直破爛不堪，無法安僧弘法。這座寺院曾是他的恩師融開法師 出家的地方，同時也是融通法師及諦禪法師出家的寺院。為報師恩及造福父老鄉親，從一九九五年開始，諦顯法師又與當地政府聯繫。並發動他時在蘭州的皈依弟子 出錢出力，而他自己也從徽薄的積蓄中首先捐助三萬元用於購買材料。聚沙成塔，集腋成裘，經過三年的努力，法幢寺的新貌又出現在民勤的金剛嶺山峰上。這方便 了當地的信教群眾，也完成了諦顯法師恢復法幢寺的心、願。開光那天，五泉山浚源寺方丈融開法師親自主持了開光法會，並贈送一尊高達一點五米的漢白玉釋迦牟 尼佛像。這又為法幢寺錦上添花。
積勞成疾，年邁古稀的諦顯法師這二年體力明顯減退，但他精神尚佳，依然保持著往日積極奮進的樂觀狀態。每天除了固定的時間誦經念佛外，還堅持看報紙。瞭解國內國際的重大事件，其餘的時間則接待來訪的信教群眾，實踐著他出家的弘願--上求佛道，下化眾生。
我們祝願諦顯法師福壽無量，法喜無量。 |
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論《菜根譚》一書中的佛法思想
◎李文東 |
中國明朝的古大德洪自誠寫了一部融合了儒、釋、道思想的人生哲語，此書因文筆流利，立論深刻，彷彿看透了人生的一把利刃，影響後人思想甚巨，因此歷經了三百多年仍然不間斷被傳頌。
筆者今僅就「菜根譚」一書中著重佛法思想的部份精選摘錄並衍生其義，以符合時代解決現世末法亂相的根本問題，因筆者以為佛法即人生，佛法如無法先落實解決社會問題，其他了生脫死的「出世間法」問題的解決則變的毫無義。
故筆者不自量力，甘冒才疏學淺，斗膽用力一試，與諸位修佛大德們共勉之，期盼佛法研究的明日事業會更興盛、更法喜充滿，也能帶給人類更究竟圓滿的智慧。
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佛法說人生逆境好修行，逆境是增上緣，故「菜根譚」中云：「耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石……」
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修佛人修戒定慧，戒貪瞋癡，斷妄想、分別、執著，得清淨心，因淨中得禪定，禪定才能開悟得大智慧；故菜根譚有言：夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣，既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚愧。
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佛說「六度」法門，即持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、智慧，其中忍辱為修行的大根本，菜根譚此句亦有異曲同工之妙「處世讓一步為高、退步即進步的張本，待人寬一分是福。
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修行淨土法門以「至誠心」「一心不亂」持名念佛能得殊勝的利益，所謂心誠則靈，祇要心誠亦可得天神感應、靈上加靈，力量不可思議，故「菜根譚」云：家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間，形骸兩釋，意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣。
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修佛入禪定開智慧即是修「清靜心」，菜根譚有說「……守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。」
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修佛人必須看破放下捨得才能成就，而「菜根譚」中也說「放得功名富貴之心下，便可脫凡，放得道德仁義之心下，才可入聖。」
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佛說「萬法唯心現」，修心得成就了，自然成聖成佛，正如菜根譚道：降魔者，先降自心，心伏，則群魔退避；馭橫者，先馭此氣，氣平、則外橫不侵。
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佛法有八萬四千法門，但世尊佛陀勸修行人根據自己的根器修一門深入，如樣樣都想修，最後反而是修遍各法卻法法無法入門，正所謂修遍諸法也枉然，故菜根譚一 書也勸人修行要專注，因此道：學者要收拾精神，併歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於風雅，定不深心。
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佛說修佛人如起心動念有分別心，妄想心，執著心就無法斷煩惱，無法了生脫死，故世尊非常強調「一念」之間的起處，故菜根譚也說：「心體光明，暗室中有青天，念頭暗昧，白日下有厲鬼。」
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學佛修慈悲大愛心，孝養父母，尊敬師長，其實就是要養「正氣」「光明氣」於心中，一個修佛人心常保「清靜心」「柔軟心」「慈悲心」於心中，此人自然常常 「法喜充滿」「心平氣和」，遇事也可化險為夷，驅吉避兇，故菜根譚有一句說：「天地之氣，暖則生，寒則殺，故性氣冷清者，受享亦涼薄。唯和氣熱心之人，其 福亦厚，其澤亦長。」
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世尊佛陀常說逆境是修行人的增上緣，菜根譚也有這麼一句：「一苦一樂相磨練，練極而成者，其福始久，一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。」
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佛說修行要斷「三毒」，即「貪、瞋、癡」；又說「貪念不斷者」，未來墮落的果報是畜牲道，菜根譚則有此一句敬告世人：「人祇一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品，故古人以不食為寶，所以度越一世。」
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修佛有所謂「心地法門」，就是修「凡所有相皆是虛妄」，「應無所住而生其心」，一切修行不著「空」「有」相。正如菜根譚此句有同功異曲之妙「風來疏竹，風過而竹不留聲，雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事來而心始現，事去而心隨空。」
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修佛修「戒、定、慧」，「定」是禪定，就是「清淨心」，得清靜心能開大智慧，故菜根譚云：「靜中念慮澄澈，可見心之真體」；又說：「靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境」；實乃無虛真言也。
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佛說慈悲大愛，濟救眾生，菜根譚以下此句做了最好的詮釋：捨己勿處其疑，處其疑，即所捨之志多愧矣；施人勿責其報，責其報，併所施之心俱非矣。
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佛法說「因果報應」，菜根譚也有一句說的極好：問祖宗知德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；間子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
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修行佛法不可懼怕人生逆境，甚至要把逆境當做修行的增上緣，對逆境要甘願歡喜受；故菜根譚有這一句可引人深思：居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節勵行而不覺，處順境內，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
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佛說世事無常，凡所有相皆是虛妄，如夢幻泡影，故一切皆不可得，也不可著相，不可著有，也不可著空相，唯有持名念佛才是真，故菜根譚此句也是為詮釋同樣道理：天地有萬古，此身不再得；人生祇百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
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修行「淨土法門」，反而是單純的販夫走卒容易修成佛果，因為單純，所以不夾雜，一心一意精進念佛（這在古大德寫的往生錄多有記載：：）；倒是聰明智慧之人為知識所障，心多存疑，難修淨土易行法門，終於墮落輪迴。
所以菜根譚如是說：藏巧於拙，用晦而明，寓清於濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。
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佛說處事轉個「念頭」，可化逆境為順境，可見念頭對修行的重要，故菜根譚說：「念頭昏暗處要知提醒，念頭吃緊處要知放下，不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣」。
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修佛人行佈施，有財佈施、法佈施、無畏佈施。其中法佈施功德最大，如法師講經說法，讓眾生凡夫明心見性、了生脫死、開悟成佛，此功德無比殊勝，因此讀菜根譚得此一句甚妙；「士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言相救之，亦是無量功德」。
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修行佛法持名念佛，要懺悔迴向過去的冤親債主，也要反省自己過去世業力帶來的不良習氣加以痛改前非，故菜根譚云：「反己者，觸事皆成藥石（利於病的良藥苦口：：）尤人者（即怨天尤人），動念即是戈矛，一以闢眾善之路，一以濬諸惡之源，相去霄壤矣。
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修佛人修清心寡慾，於世不爭，於事不求，修清淨心，時時處在法喜充滿中，不憂不慮，離苦得樂。正如菜根譚此句的意境：「水不波則自定，鑑不翳則自明（鏡子擦拭乾淨自然澄澈明亮：：）故心無可清，去其混之者；樂不必尋，去其苦之者，而樂自存」。
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修佛人隨緣自在，絕不攀緣，凡事順其自然，順逆之境皆能隨遇而安，不思強求，心念隨時處在氣和心平中，故菜根潭說的好：「心體便是天體，一念之喜，景星慶雲，一念之怒，震雷暴雲，一念之慈，和風甘露，一念之嚴，烈日秋霜，何者少得，祇要隨記隨滅，廓然無礙、便與太虛同體。
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修佛人修持佛法處有所謂「予人方便」，故佛說世間法有許多特惠眾生的方便法門，為人處事要隨緣自在、廣結善緣，如此才能大開佛門，故菜根譚說：持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要如納得，與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。
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佛說因果是真實不虛、一點不假的，故俗語說「積善之家必有餘慶」，菜根譚一書中也有同理的道理，且看：仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象，鄙夫念頭迫促、便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。
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結語：筆者僅就菜根譚一書上冊二百二十五則名言中摘錄下與佛法或接近佛法精神的格言加以詮釋以方便同修者入門研究，同修們如能從中得到啟發或感悟，進而對佛法加深信心，相信佛法事最圓滿究竟的修行大法，那麼筆者就心滿意足，不枉這番努力行文矣。 |
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雷音普震人間世
◎香港佛教僧伽學院學僧 常 覺 |
「我昔兩次送佛牙，巡遊緬甸與楞伽。
舉國上下爭迎拜，傾城遍野持香華。
今年浴佛迎舍利，雷音普震人間世。
不期佳訊聯翩來，寶藏初開法門寺。」
……
這是已故國家政協副主席、前中國佛教協會會長趙樸初老居士在陝西扶風法門寺於一九八七年四月三日發掘寶塔地宮中發現了釋迦牟尼佛真身指骨舍利後，滿懷激情地當即寫下一首《扶風法門寺佛指舍利出土讚歌》中的前四聯兩韻。樸老一言千鈞，果然佳訊動人心魄：「雷音普震人間世」！
現存世間佛牙舍利有二枚，一枚現存斯里蘭卡佛牙塔；一枚存於我國北京西山八大處靈光寺佛牙塔。而人世間現存真身佛指舍利僅此一枚。獨一無二，當然是絕世之 珍。所以，上世紀八十年代中從法門寺寶塔地宮中被發現後，轟動了當時的文物考古界。專家指出，這是本世紀以來「佛教與唐代考古」（註）的最重要的發現。對 中國和世界文化史的研究，都有極為重大的意義。其地位不亞於秦陵兵馬俑——世界第八奇跡的發現。對於我們中國佛教徒甚至世界佛教徒來說，聖地聖物，聖靈聖 光，聖諦聖德，聖智聖緣，其偉大的佛教文化的世界意義及其傳世價值，就更非寸言能盡了。
法門寺如此神奇的地宮，究竟是怎麼被發現的呢？
一九八一年八月二十四日，明代所砌法門寺十三級磚塔，因受地震影響，突然豎向半壁坍塌，這在海內外引起了震動。尤其不可思議的是，並非整個塔身的坍塌，而 是從塔頂到塔基，坍去了左半，右半則巋然屹立。彷彿一個人，半身殘缺了，而另一半依然意志堅強，獨立穹蒼，不為所動，一時成為奇景異觀，令見者嘖嘖不已。
不過，因為垂直坍塌，在十三層塔內的稀世珍寶宋刻《毘盧藏》、元刻《普寧藏》以及大量古代佛像珍藏文物——再現於世。這也引起了人們的注意，塔基之下，是 否還有更大的地下寶藏呢？為了修復新塔，清除殘磚，清理周邊殘存，發掘塔基也是必然的題中之議了。一九八七年四月三日，在塔下沉睡了一千一百一十三年的唐 代地宮終於重見天日。舉世僅存的佛祖世尊釋迦牟尼真身指骨舍利，（這是經李唐七代皇帝迎奉的佛指骨舍利），以及為供佛而陳設於地宮內的數千件金銀寶函、法 器、大錫杖、金缽盂、秘色瓷和來自古羅馬等地的器皿，特別是由李唐王朝最後完成的大唐佛教密宗佛指舍利供奉曼陀羅世界得以面世，如此莊嚴輝煌、保存完好的 歷史見證，真的成為繼西安半坡、秦陵兵馬俑之後的又一重大新發現了。它在社會史、文化史、宗教史、科技史、工藝美術史、中外文化交流史上的豐富學術價值， 不能不令舉世震驚，學界矚目。
（註）此處稱為「唐代考古」，是因地宮由唐密文化內涵以及由唐朝歷代帝室供奉之故。今後還將陸續介紹。 |
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佛教寶靜安老院聯歡有感
◎香港佛教僧伽學院學僧 仁 悟 |
二○○四年元月八日下午，我們僧伽學院師生，與佛教寶靜安 老院的老人們一同度過了新年的一次聯歡。這次聯歡別具特色，它是以佛教特殊的宗教儀式舉行的。大家一起以誦經的方式，祈禱世界和平，香港穩定，人心安寧， 社會繁榮。聯歡的儀式簡單而又莊嚴隆重，喜慶、慈祥和真情溢於言表，我也是第一次和那麼多「媽媽、奶奶」一起祈福聯歡，心中禁不住涌現出種種感觸。
現在香港的社會，對於負資產人士來說，是經濟低谷；對於破產者來說，是身陷困境；對於富裕的人來說，則無時無刻不是天堂。於是我們每天都能從新聞媒體中看 到有人怨天尤人，有人燒碳自殺，有人如癡如醉。真是幾家歡喜幾家愁，無語問青天，斜陽西落亦茫然！世尊誠不欺我！這個五濁惡世，就是如此！世尊說修行人應 視三界如火宅、如繫縛。苦樂無常，無有代者。是故經云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」
我在看著眾多老人們虔誠無比地誦經唸佛時，她們喜悅的聲音，卻是那麼的動人心弦；她們幸福的笑容，是那麼慈祥、和藹、溫馨、清淨。在她們身上，找到了久違 我們的「老有所安，老有所養，老有所為。」這就是陶潛的世外桃源！這就是人間淨土！似乎也祇能在這兒才能找得到甚麼是幸福？甚麼是愉悅？甚麼是開心快樂？ 她們的開心、快樂來自於無憂無慮，來自於「無求」。而提供這方淨土的正是佛教香海正覺蓮社所做的安老事業。
香海正覺蓮社弘化香港五十八載，社務發展從弘法、濟助到安老、教育等等方面所取得的成績，都為海內外人士所肯定。蓮社能從一個弘法道埸發展至今能成為一個 頗具規模的社會慈善團體，開創之功首推覺光上人，他以凝聚四眾弟子之力，秉承世尊的慈悲精神，濟弱扶傾，造福社會，功德可見。但上人說：「事與願成，當然 不可能是個人能力所達致，一定須求佛力加庇，眾人心力發動，這包括社友及社會各界有心人士，才抵於成。」誠然眾志以成城，聚沙而成塔，每一個人的力量都不 可忽視，哪怕是一個三歲兒童。上人說：「佛教義理與行持有益世道人心，振興香港佛教就是為香港社會謀福祉。」、「在護國、護教、護港、護眾生的前提上，努 力發展社務，一如經中所說：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」上人親力親為，發菩提心，行菩薩道，為我們大眾做出了實踐躬行的榜樣。
在寶靜安老院的探訪與聯歡中，我們從老人家們對三寶的恭敬，也就知道了正覺蓮社的大德法師們，已經把佛法傳播到了她們的內心深處，同時也正在化育著我們這 一代人。他們已為我們開了這「萬事開頭難」的第一步，而我們呢？我們準備充足了嗎？在香港大地上有能力有信心勝任燈燈相續嗎？你呢？ |
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收 穫
◎香港佛教僧伽學院學僧 慈 本 |
禪宗，有個詞兒，叫做「臘月三十」。這臘月三十，當然意有所指。但是，這句話應當也有年關的意味。據說，在禪堂中，這天是要向大眾彙報一年的功課的。有修有證的大德來做印證，大眾則作為監督者，相互證明所說的是否屬實，從而達到彼此激勵的目的。
轉眼，又是一個年三十。回顧在港這一年，收穫還是很多的。看來，佛教生活的本身，也是一種修行的方式。這感受，是很獨特的，相信，如果我不是學佛，就很少有機會能感受到。
一、「好的」給別人
在佛教叢林，有事是大家輪流做的。佛學院的生活，也是如此。每隔幾周，我們就有一次「行堂」（給大家打飯，充當服務生的角色）的機會。時間久了，我發現一 種現象：每位行堂的同學，都把好的給別人。大家住得久了，細心點，可以慢慢的知道同學們的飲食習慣。比如說湯，有的同學愛吃乾一點的；有的愛吃「湯」多一 點兒的。每個同學喜愛的不同，行堂時，也就盡量照顧別人的愛好與需要。盡可能的，把好的東西，給了別人。所以，每當我坐在齋堂時，總會有一種幸福感。有人 把好東西給你，這難道不是最美好的嗎？這能不幸福嗎？在享受這分美好的同時，我學會了對自己說「每個人，都在以他自己的方式關心、愛護著你！別忘了，把好 的分給別人！」
二、「無念」平常心
在佛教中和「無」字相關的詞，總是讓人有種「玄之又玄」的感覺。無相、無作、無願……還有說不完的意義。無字除了否定，還有甚麼意思呢？曾經無數次的在書 本中尋找答案，可最終得到的，總是一種朦朧的感覺！就像是傍晚的遠山，是那麼真實、高大，可同時又是朦朧的空洞。當我學會了對自己說，把好的給別人時，也 慢慢的明白了一點。祇要用心去生活，就是「無念」了。記憶中，山林是美好的。在樹林深處，往往會發出感歎「好靜啊！」。真的靜了嗎？沒有！天上的風，還在 和樹葉說話，還有小蟲、流水……但是，那確實是最美的靜。這些，如同吃飯時，一定記得，別人是在把好的給你！然後，把這感受慢慢擴大，就會成為一種安樂， 這安樂的心，就是無念了。在平常生活中，也有這份心，就是無念平常心了。
三、人往低處走
人往高處走，這是對的。但是，在生活中，人住低處走，可能會更實用一些。
人住低處走，這是一位管理者介紹企業再造流程時，給我的啟示。他事業的成功，可以說就是走到了「低處」！員工是企業的觸角，在員工中，而不是在辦公椅上， 他找到了企業新的方向。把自己放低，放進生活當中，這才是合理的。古時的帝王，會到民間私訪。現時的執政者，也不時的到下層去視察。禪宗說，佛法在日用 中，可能就是這個道理。拋開了生活、一切活動，那就再也找不到佛法了。抱著書本，就想成就，那是讓人困惑的修行方式。走在低處，你才會知道別人對你的關心 是多麼的高大；走在低處，你才會發現更多、更美好的生活細節；走在低處，你才會知道，自己究竟走了多高了……
生活在僧團，感受著別人的關心，是幸福的！雖然，每個人表達的方式不同，不一定會讓每個人都覺得很好，但是，我相信，每個人都是在用自己的方式，盡力把好 的拿出來！帶上這個心，就是平常心了，就是道了。佛陀成道後，仍舊行走在智慧很「低」的人間。再高的山，也要站在平地上！一年來的收穫，還有很多。佛法的 路上，還有很多美景等著我去為他們攝影呢！ |
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成長之路——學佛因緣
◎香港佛教僧伽學院學僧 法 輝 |
「一年將盡夜，天涯未歸人。」我不禁回想起我的成長之路來……。
末學來自祖國最邊陲的西北地區，常常聽人說，一方水土養一方人。凡從西北黃土高坡出來的人，由於受地域文化及各種因素的影響，大都比較純樸、耿直。我亦不 例外，是一個典型的既純樸又耿直的西北佬。雖然出家已十年了，但西北佬的風格與個性仍然保存著。回想起十年前的我，真有點像做夢一般。和其他孩子一樣，從 小就在學校讀書。接受的是現代的主義與信念，追求的是物質利益，沒有真正的瞭解宗教的途徑。所以對於宗教也跟一般愚夫愚婦一樣以「迷信」、「消極」的態度 對待之。
世事在不斷地變化著，正當我處在學校畢業而即將成家立業的迷茫人生十字路口時。父親卻「神秘」地歸依念起了「阿彌陀佛」。記得當時很不理解父親的這一舉 止。雖不敢明確提出反對，但總帶著有色眼鏡看待父親的歸依。就這樣旁觀了父親半年。而「阿彌陀佛」聖號亦在我的耳邊熏習了半年。同時也是我沉思與反省的半 年。隱約間像是明白了我將何去何從。但此時的我卻依然迷茫，依然困惑。在此時刻。我的師父上妙下林法師，卻出現在了我的面前。那時他正在離我家鄉不遠的一 個地方做超度法事。他那既莊嚴又祥和、清淨的精神面貌深深地吸引了我。見到了他，不知怎的那時的我卻情不自禁的哭了。為甚麼要哭呢？我真的不明白，就是現 在我也不明白。這也許是前生的因緣所至吧。從此我就發了出家的大願。師父給了我一本《向知識份子介紹佛學》及其它幾本書籍。讀後使我頓開茅塞，真正的認識 了佛教是怎麼一回事兒。亦徹底的改變了我的思想、我的人生。最終於一九九三年十月我離開了家。在我一再的懇求下，父親終於同意並親自送我去甘肅省平涼市崆 峒山法輪禪寺的。那時正值隆冬季節。鵝毛般的大雪下了整整一月。白茫茫覆蓋了整個山川大地。西北風呼呼不停。夜半偶爾從遠方傳來幾聲淒厲的杜鵑聲，使人毛 骨悚然。再加上崆峒山被冬天的大雪所封，看不到一般的遊人，時空像倒退了五百年。整個崆峒山祇能看到留著長髻的道士與剃著光頭的僧人們出入於山間。看來天 公要考驗我啦。初離家心還沒有入道的我難免有點不太適應高山寒寺的生活。不但如此，師父還要我翻山越嶺去挑水。說真的那時我可真的受盡了磨難。挑水的黃龍 泉大約離我們寺院三十四公里。而且要跨過幾百個石階兩座小山，更是彎曲的小徑。當冬天大雪封山時。祇好一手拿著掃把，一手扛著水擔，一邊掃雪開路一邊爬 山。天寒地滑，年紀又小，走了一半路，不慎滑倒，一擔水倒了個精光，祇好反回頭再去挑了。除了挑水，師父還要我給大眾師父做飯、挑柴、練武、背誦等等。雖 然很累，但內心感覺很充實。當我們有時心情不好的時侯，師父就帶我們去山頂觀雲海，練太極。當我們經文背不下來的時侯，總要挨師父的香板。當走進念佛堂的 時侯，師父總是提醒我們說：「看著你的心，專心念好一句阿彌陀佛。」
在今天，也許大家聽起來有點像是說故事，但事實確是如此。就在如此的惡劣環境和師父嚴厲的教導下為今後的出家學佛打下了一個很好的基礎。 |
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| 世界佛教動態 |
深圳市首屆佛教界商務促進會——舉辦佛友迎春音樂晚會
◎吳佐吟
二○○三年十二月三十日（農曆臘月初八），正逢釋迦牟尼佛祖成道吉日。深圳市首屆佛教界商務促進會隆重舉行，深圳及港澳四眾弟子，共計八百多人參加了此次盛會。
晚會現場，入口處掛起了五彩的氣球，插滿鮮花的迎賓大道，香氣四溢。迎賓小姐個個莊嚴虔誠，滿臉喜悅，不停的向客人問訊：「阿彌陀佛！」保安人員身穿黑色 禮服，巍然聳立，一動不動。入口簽到處，「深港兩地嘉賓，排得密密麻麻有秩序地在大紅綢緞上簽到，入場嘉賓胸前都貼上一朵蓮花，特別醒目，上面印有「首屆 佛教界商務促進會」。弘法寺方丈上本下煥大和尚專程從廣州趕來，參加了這次意義殊勝的晚會。宗教局李處長和公安局的錢大隊長，四點鐘就蒞臨現場親自指導， 使晚會圓滿成功。
佛教傳入中國已逾千年歷史，佛教的發展、寺廟的興衰都離不開政府的支持，離不開佛門大護法的發心。護法居士大多為經商人士，但一直以來，從未有組織地舉辦 過這種商務活動。此次商務促進會，是張籍圓居士發心倡議，晚會所有費用包括餐費都是她一人出錢出力親自指揮調動，看著她奔前忙後，不計任何報酬，祇是希望 通過商務促進會，能夠幫助大家生意做的更好。都為佛教、為社會、為弱勢群體奉獻自己的愛心就足夠了。她的願望是多麼的美好，用心是多麼的良苦、感人至深！
現實的社會有很多人做任何事情都得圖個回報，能利人不利己的人少了，像我們本煥大和尚說的：「不為自己求安樂，但願眾生脫離苦。」不是我們應該牢記、時刻提醒自己做個善良有用的人嗎？
商務促進會不僅增近了信徒之間的廣泛交流，開拓他們的生意門路，加速自身企業的發展，另一方面，還能通過交納的經費幫助社會，此次會議祇是一個試點，希望 大家多提意見、多提會議方案、為能召開全國乃至全球的商務大會奠定基礎。本次促進會呼聲熱烈、大家法喜洋溢，期待下一次能大規模的召開商務會議。
國家提倡發揮民間人士的作用，商務會議是最好的一種方式。會議不僅有利於民族的安定團結、佛教的健康發展，更能引導宗教與社會主義社會相適應。
佛教可以通過各種合法的活動，促進佛教和國家的經濟建設。我們希望佛教徒之間的商務交流能取得成功。定期召開全國乃至全球的佛教人士商務大會，可以讓更多的人為國家的發展、佛教的發展貢獻力量！此為善舉，望各界領導、大善知識給予支持！
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復興永安山壽昌古寺序
壽昌寺原名永安禪院。唐武德二年（六一九年） 如石大師創。宋仁宗時曾出神僧圓覺禪師，又哲宗時曾出高僧慕，賜號真如禪師。宋紹定間，寇毀。咸淳中，邑人張友聞修復。明洪武二十四年歸並西林寺為叢林。 正德六年寇毀，嘉靖二年再造。清初改名永安山壽昌古寺。有聯云：寶塔啟神僧古剎青燈歷唐宋元明而並永；梵宮鄰道宇宏開淨土越東西南北以長安。後嗣不詳。
迄至一九四○年南昌五台庵懷昆和尚，逃難來豐，受請住持。後交法亮大師，亮交善華大師住持。文革破舊，寺院廢、佛像毀、僧尼出。
一九八一年演成在政府領導支持下，於破舊毀後的基礎上修復興建，得美籍華人前當家法亮大師連續外援及諸善信慷慨助緣，八三年重塑全堂佛像。同時復刻西門關 外石佛，建新顏亭。迎歸宋刻石佛於本寺建亭砌塔供養。八五年建山門彌勒韋陀殿。八八年改寥陽殿為舍利殿，內砌八方七級千佛塔，塑千佛像。九○年拆原觀音堂 及兩廊改建無量壽佛殿藏經樓臥佛殿，塑無量壽佛、臥佛、十二圓覺菩薩像。九七年買寺右舊屋拆改四層，上為淨宗學舍。九八年改山門為天王殿，塑四大天王像， 改二樓為玉皇閣。同時拆兩廊廚房改建三層，上為鐘鼓樓、塑觀音、地藏、玉皇像。
公元一九九九年序，二○○三年縮寫重刻。本寺釋演成爰實紀之。
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觀音顯聖殿萬佛樓
西方三聖殿緣起
復興永安山壽昌古寺序續
繼一九九八年鐘鼓樓建成後，於二○○一年春買寺左地基，九月十九日奠基，二○○二年二月十九日開工建造一幢三層殿堂，下層齋堂，中層觀音顯聖殿，上層萬佛樓西方三聖殿。釋演成規劃，胡祥熙設計，黃建國承包建殿，張宜祥承包塑像。
觀音顯聖殿內塑臍龍駕雲洒甘露觀音顯聖像，四周塑大悲觀音八十四相像。贊云：「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。同念觀世音，消災保平安。
萬佛樓西方三聖殿內塑阿彌陀，觀音、勢至及千套三聖，萬八百尊萬佛像。阿彌陀佛是法身佛，萬佛是報身佛。西方三聖是三身同名的報身佛，萬佛是三身異名的報 身佛。萬佛代表光中化佛無數億、觀音勢至代表化菩薩眾亦無邊。贊云：「十方三世佛，阿彌陀第一」。梵語阿彌陀，華言無量光、無量壽
普願念阿彌，同生極樂國。光大宇宙大，環境美；壽長人生長，享受多。
公元二○○三年季秋觀音聖誕日於南豐縣城本壽昌寺藏經樓釋演成謹志
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傳義法師、范揚教授書畫義賣捐贈展在毗盧寺舉行
新年伊始，萬象俱新，在南京毗盧寺萬佛齋舉行 傳義法師、范揚教授書畫義賣捐贈展及毗盧寺全體僧眾和參加的信徒捐款助春蕾活動，以實際行動，關愛貧困，回報社會為「春蕾計劃」獻上一片愛心。「春蕾計 劃」是全國婦聯和中國少年兒童基金會於一九九四年聯合發起，以資助綴學失學女童重返課堂的獻愛心活動。
元月三日上午九時三十分，書畫義賣捐助儀式正式開始，參加此次活動的領導和嘉賓有：市婦聯主席楊學珍，市民族宗教事務局局長朱淮寧，市政府辦公廳副秘書長 陳衛紅，市民族宗教事務局副局長吳心福，惲大年，市文聯副主席張玉寶、南京師範大學美術學院院長范揚教授、香港巨龍時代出版社副社長沈華、揚州博學建築工 程有限公司董事長王強、美國洛杉磯法印寺宏正法師、南京市佛教協會副會長毗盧寺住持傳義法師，以及佛教信徒一千餘人。在場的一位虔誠佛教徒武桂珍居士當場 捐獻善款壹萬元。捐贈活動由南京市婦聯副主席張敏主持。首先由傳義法師代表承辦單位致歡迎詞，他說：「毗盧寺五年來，所取得的成績是和黨、政府的正確領導 分不開的，是和社會各界的關心、支持分不開的，祇有社會安定、團結、國家繁榮富強，我們才能安心修行，關愛貧困，回報社會是我們應盡的義務。」傳義法師的 致詞簡短樸實，體現了現代僧人愛國愛教，知恩圖報的傳統美德。接下來由傳義法師、范揚教授和王強董事長向春蕾女童捐贈書畫義賣款參萬元整。
本次活動傳義法師，范揚教授各捐贈了十幅珍貴的書畫作品，揚州博學公司董事長王強居士出資三萬元購下所有作品，義賣款將用來資助秦淮區的一個春蕾班的五十 名女童完成小學學業。在捐贈儀式上，春蕾女童馬佳美同學代表同學們發言，馬佳美同學的父母都是下崗職工，每個月祇能領到一百多元錢的生活費，家庭生活十分 困難，更不用說交納昂貴的學費，如果沒有傳義法師、范揚教授這次書畫義賣捐贈活動，她們將面臨輟學，最後由市宗教事務局局長朱淮寧講話。對這次傳義法師、 范揚教授書畫義賣捐贈活動，給予了高度評價。他講：「慈悲喜捨，回報社會，不但是僧人應盡的義務，也是我們中華民族的傳統美德。此次活動給南京佛教界樹立 了一個榜樣，值得我們提倡和發揚。」活動最後一項是由領導帶頭，毗盧寺全體僧眾及現場所有護法居士，按次序捐獻善款，傳義法師捐獻一仟元，毗盧寺全體僧眾 每人捐貳佰元，所有護法居士隨緣樂助，捐款兩萬陸仟多元，此次活動共收到捐款伍萬陸仟多元和貳佰美元，全部交由婦聯支持「春蕾計劃」，讓更多的失學女童重 返課堂。
活動結束後，出現了意想不到的一幕，拿到書畫義賣作品集的信徒都找傳義法師、宏正法師、范揚教授，要求簽名留念，他們三人頓時被信徒團團包圍，持續到中午才簽完，拿到簽名的信徒都滿意而歸，可見這次活動舉辦得非常成功，皆大歡喜。
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上海萬佛閣萬佛樓鐘鼓樓落成及佛像開光盛典
◎顧名祥
公曆二○○三年十一月二日農曆癸未年十月初九），穹宇朗爽。清晨，申城東南奉城鎮北門成為遠近居士們翹首眾望的聚集處，不管途徑，不分年紀，紛紛結伴趕赴上海萬佛閣，真想感受佛光普照之靈氣。
原先的鄉間小庵何由廣受眾多居士尊崇？是所載：始建於前明洪武年間，距今已有六百多年歷程之記；是所證：「先有萬佛閣後有奉城城牆」之說；是所見：法堂樓 閣依城傍水，晨鍾暮鼓氣象不凡之觀；是所獲：秉承佛祖淨規，廣博福緣布眾之果。正是上海萬佛閣的法師尼眾信守釋道，同心同德，才使上海萬佛閣佛像金身，寶 鼎莊嚴，實乃一方佛門勝地。
九時零八分，在司儀的起言下，由上海市龍華寺方丈照誠法師主持的「上海萬佛閣萬佛樓鐘鼓樓落成佛像開光慶典」正式開始。萬佛閣住持新量法師、上海市玉佛寺 方丈覺醒法師、奉城鎮人民政府副鎮長衛銀章先生、海外護法居士朱瑞雪女士、比丘尼代表廈門佛心寺竺冰法師、奉賢區宗教民族工作辦公室主任朱國平先生分別代 表各自作了熱情洋溢地致賀發言，稱頌黨和政府對宗教工作的支援，讚譽萬佛閣尼眾及廣大居士合力敬佛的精神。隨後，由十八位名寺高僧、政府官員誠意地為萬佛 樓，鐘樓，鼓樓的落成進行了剪綵，把慶典儀式推向了高潮，熱烈、隆重、莊嚴、祥和的氛圍給慶典儀式增添了濃墨重彩。參與此次活動的地方政府有中共奉賢區 委；區政府；區人大；區政協；區委統戰部；上海市民族宗教工作委員會宗教三處及奉城鎮黨委；鎮政府等領導和諸山長老有中國佛教協會副會長、全國政協委員、 上海市佛教協會會長、上海市玉佛寺方丈覺醒法師；中國佛教協會副秘書長、上海市佛教協會秘書長、上海市龍華寺方丈及圓明講堂住持照誠法師；上海市佛教協會 副會長、上海市真如寺方丈妙靈法師；臺灣妙法禪寺住持心田法師：上海市佛教協會咨議委員會主席、上海市沉香閣方丈觀性法師；上海市佛教協會咨議委員會委 員、奉賢區佛教協會名譽會長、萬佛閣住持新量法師：上海市佛教協會副會長兼秘書長、奉賢區佛教協會副會長、萬佛閣監院性康法師；上海市佛教協會常務副秘書 長周富根居士等以及部份企業法人代表、近萬名各界人士出席了開光慶典儀式。十時零八分，由覺醒法師、照誠法師、妙靈法師、心田法師、觀性法師、世炫法師共 同主持開光法會。
上海萬佛閣萬佛樓、鐘鼓樓的落成正是萬佛閣住持新量法師獻身佛法的夙願。數年來，在萬佛閣監院性康法師及隆妙法師率眾尼僧會同各界人士、護法居士們一起傾注了大量的心血，可謂「佛法無邊」。今天的圓滿，真是上海市佛教界的一大幸事。
上海萬佛閣為江南很具規模的尼眾道場，現住寺院尼僧約三十多位。在新量法師的住持下，合和共住，學修並重，秉持半月誦戒、布薩。歷年正夏，各地區尼眾欣往 萬佛閣參加結夏安居學習。創辦於一九九八年的出家眾佛學院，每屆學期為二年，學僧二十位。在嚴格環境下，學僧們通過兩年的潛心、刻苦學習，都具一定的基礎 和普及弘法度生的能力。為紹隆佛種，弘法後繼人才，目前，第四屆學僧的招納事務已展開。
願佛光普照，正法久住。 |
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