首頁
 
  常見問題 > 認識佛教  
 
 
認識佛教
 
認識佛教
  • 常見問題
  • 認識佛教
其他內容:
 
 
開創中國特色的天台宗學說

無標題文件

天台立宗

此宗得名

  天台宗是中國最早成立的佛教宗派,這宗的實際創始人是智顗大師因常住浙江天台山,於是稱他所創立的宗派為『天台宗』。又因此宗以『法華經』為主要教義的依據,故又稱『法華宗 』。

法統傳承
  依照天台宗的法統所載,初祖是印度龍樹菩薩,二祖是北齊禪僧慧文,他讀龍樹『大智度論』、『中論』時,見『三智在一心中得』及『三是偈』的思想,領悟出『一心三觀』,奠定此宗禪觀的方法 ,並以此授三祖慧思。慧思從北齊來到南方,提倡『教禪並重』的新路向。四祖智顗進一步依據『法華經』的精神,在『一心三觀』上,提出『圓融三諦』,豐富了天台宗的理論,開創出具有中國特色的天台宗學說。五祖灌頂 ,是智顗最著名的弟子。智顗所述的天台三大部,都是由他記錄和整理出來的,智顗的思想,經他的傳播流通更廣。灌頂以後四傳至湛然,以中興天台為己任,對天台三大部有精確的注解 ,並撰寫了許多著作,對天台宗發展有很大的影響。

判教思想

判教因由
印度佛教由於長時間的發展,所以有大、小乘等不同的派別和經論產生,形成一個龐雜的關係,這些不同派別的典籍,在漢魏兩晉南北朝間,隨著西來的譯僧一一地翻譯出來,當中國佛教徒面對著些內容各別 、思想分歧的大、小乘經典,自不免產生疑惑,而中國人的判教思想,就是基於這種情況孕育出來的。天台宗的判教,具體來說,有所謂『五時八教』,而八教中,按照教化的形式和內容的不同 ,又有『化儀四教』與『化法四教』兩類。解說如下︰

五時判教
智顗大師依『法華經』的精神,將釋迦一生說法的內容,判釋為五個時期,相應於每一時,便有每一時所說的經典與所要度化的對象。這種把全部佛典,按照佛說的時間先後去劃分的處理 ,稱為『五時判教』。
五時中,第一是華嚴時,佛剛成道,在菩提樹下為大菩薩及大乘根機的人,說佛自內證的道理,即『華嚴經』,但一般根機的人乃如聾如啞,不能領解。第二阿含時,由於大乘教沒有達至應有的效果 ,佛反過來先說小乘四聖諦、十二因緣等淺易的教義,讓一般人去信受修行,所以便說了『阿含經』。第三方等時,對有小乘基礎的人宣說大乘『方等經』,如『楞伽經』、『維摩詰所說經 』等,以訶責貶抑小乘,讚揚推崇大乘的方法,引導小乘人走向大乘。第四般若時,佛說『般若』諸部經典,泯方等時大、小乘法各別的執著而成一味,彰顯諸法皆空的『實相中道』。第五法華涅槃時 ,會通前四時期執有三乘的淺方便教,而顯究竟一佛乘的『法華經』終極理想,天台宗認為是圓滿之教。而『涅槃經』的歸趨亦在於顯一乘教義,故名法華涅槃時。
整體來說,五時的區別是︰『華嚴經』顯佛所證的真義;『阿含經』以淺易的道理誘導小乘根器;『方等經』破小乘顯大乘正理;『般若經』揚棄大、小乘偏執,顯實相空理;『法華經 』總結釋迦說法的始終,乃會三乘方便說,歸於一佛乘的真實義;『涅槃經』解釋眾經,同歸佛性常住。

涅槃經喻
這五時判教,在『涅槃經』中有所謂牛乳五味的比喻,華嚴時如母牛身上剛擠出來的鮮乳味;阿含時如將牛乳精製成酪味;方等時如將酪味再精製成生酥味;般若時則像把生酥再精製成熟酥味 ;至最後法華涅槃時像是把熟酥再精製醍醐味。

化儀四教
智顗大師認為佛陀所體證的法,雖是一味,但對向眾生的根器不一,是以,教化的形式,可分為頓、漸、秘密、不定四種,稱為『化儀四教』。對具有高深智慧的人,不分等級地以 『華嚴經』說出佛所證的道理,使他們領會,叫做『頓』。對智慧較低的人漸次說出『阿含經』、『方等經』、『般若經』等,令他們由淺入深,逐漸理解,叫做『漸』。佛說同一種教義 ,聽聞者各據自己的理解,有不同的收穫,名為『不定』;若聽者彷彿覺得佛只為我一人說法,名為『秘密』。這二者的區別,在於不定是同聽異聞,彼此知道理解不同;秘密則同聽異聞 ,彼此不知所理解的內容各別。又秘密、不定的教說,散見於不同的經典中,不能以某一經為代表。至於天台宗所依據的『法華經』,乃佛最究竟的教化,是超越頓、漸、秘密、不定四教 ,不受這些形式所束縛的。

化法四教
佛陀說法除了運用不同的形式外,還因應眾生的理解能力,講演適合的內容,分別有所謂藏、通、別、圓四種,名為『化法四教』。藏教是指小乘三藏經典的道理,但明現象萬有皆空的教義 ,對涅槃不空的教義,未有發揮,故『阿含經』等三藏的義理,稱為『三藏教』。通教是聲聞、緣覺、菩薩、三乘所共通的大乘始教,隨聽者的根機可解為小乘、大乘,或更進而悟入別教 、圓教的中道妙理;由於這些教義能通向三乘,故稱為『通教』。別教與通教的性質剛好相反,這些教義純為大乘根機的菩薩而說,不通於二乘,又與圓教有異,故稱為『別教』。圓教是超絕大小乘區分的圓融教義 ,以成佛為究竟的目的,把三乘會歸到一佛乘的純粹圓滿的教義,故稱為『圓教』。
若將化法四教配合五時的經典來看,則華嚴時不是純粹的圓教,而是兼有別教的超絕思想,所以屬於兼教;阿含時只說小乘的三藏教,所以稱為但教;方廣時把藏通別圓四教對機而說 ,所以稱為對教;般若時思想以圓教為主而挾帶通、別二教,所以稱為帶教;華涅槃時是把四教融為一體的圓滿教法,所以是純教,即純圓之教。

判教總觀
根據上來對判教思想的分析,可以列表如下,以見天台宗判教精神。

思想概述

一心三觀
天台宗除判教思想外,在禪觀的修習上亦有新的創見,如『一心三觀』及『圓融三諦』的修觀方法。
『一心三觀』是北齊慧文所立。他提出諸法可以從空、假、中三種角度去觀察,即諸法因緣所生,是為假有;緣生諸法虛假不實,是為真空;真空與假有同時存在,即非空非假的中道。這空 、假、中的道理不是認識過程上的先後關係,而是在一心中同時存在,同時了解的;把這些道理運用到修止觀的實踐上,便叫『一心三觀』。這是依認識主體的心,能一時具有對諸法的三種認識上立說。

圓融三諦
此外,慧思、智顗把『一心三觀』加以發展,形成了『圓融三諦』,使天台宗的止觀學說完全成熟。諦是真理的意思;三諦即空、假、中三種真實的道理;圓融是互相融合成一體 ,就是說一切法即空即假即中,彼此融合一體的。
具體來說,現象界一切事物是沒有實體的、空的,眾生不知,以為具有實體於是形成錯誤的執著,倘若用空觀對治它,便會遠離顛倒,了悟真空的道理,這叫做 『空諦』、『真諦』;諸法的本質雖然是空,倘若以假觀察照,則諸法的假相宛然地顯現,故稱為『假諦』、『俗諦』;若以中觀察照諸法的存在,諸法本來是非真非俗,而又即真即俗 ,是一種既超越真俗二邊,又綜合真俗二邊的中道實相,稱為『中諦』。這三諦的關係,不是孤立地各不相干,而是三諦互相融合成一體,舉一即三,全三是一。一切事物都既是空,又是假 ,又是中,故一空一切空,非但空是空,假和中也是空;一假一切假,非但假是假,空和中都具假的意義;一中一切中,非但中是中,空和假都具中的意義。故三諦一體,互攝無礙。譬喻明鏡 ,鏡的光明喻為空,所反映的影像喻為假,鏡的體性具有空〈光明〉與假〈影像〉喻為中,從鏡的光明來說,一切影像都是此光亮的作用才能現起;從影像來說,一切光亮作用所影照的 ,都不離諸法的像貌;從鏡的體性來說,明與像都不離明鏡。故三諦融合一體,稱為『圓融三諦』。這是依諸法本具此三種圓融的實理上立說。

節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本

 
 
 
  返回
 
 
 
 
  Copyright © 2019 香港佛教聯合會 The Hong Kong Buddhist Association 版權所有 歡迎轉載 並請註明出處