人間淨土思想是佛教的重要思想之一。從佛教創立一直到現代，諸佛菩薩和歷代高僧大德都非常重視對人間淨土的建設。從最早佛陀在《彌勒下生經》中對彌勒人間淨土殊勝莊嚴的闡述，到近現代高僧對建設人間淨土的推崇與弘揚，都表明大眾對建設人間淨土的一種期待和嚮往。人間淨土思想有其佛教的來源，在近現代社會中由於高僧大德的弘揚與推崇，人間佛教思想得到進一步發揚光大。本文下面就對建設人間淨土的內容與方法作必要的論述。

一、人間淨土的由來

人間淨土的理論最早見於《彌勒下生經》中。這部經對彌勒菩薩下生人間成佛度化眾生有詳細的介紹。彌勒菩薩首先上生兜率內院中為眾生說法，將來機緣成熟時會下生人間成佛。

關於彌勒菩薩下生人間，在《彌勒下生經》中有詳細的介紹。彌勒將來所下生的娑婆世界，有翅頭城，城中有王名叫蠰佉，彼王有一大臣，名叫修梵摩，是國王小時候的同伴，國王十分愛敬他。修梵摩有妻子名叫摩越，長相端莊秀麗，口作優 鉢羅花香，身作旃檀之香。

這時候，彌勒菩薩在兜率天觀察父母，不老不少，便下生人間，從修梵摩右脇下降生。彌勒降生之後，修梵摩便給兒子取名彌勒。彌勒菩薩降生後，具足佛菩薩的三十二相，八十種好。

彌勒在家不久，便出家學道。在翅頭城不遠處有道樹名叫龍華，高有一由旬，廣五百步。彌勒菩薩出家之後，便於半夜時分在龍華樹下成就無上道果。此時，三千大千剎土六種震動，地神奔走相告說：「現在彌勒已經成佛！」然後，諸天梵眾都得知彌勒菩薩已經成就佛道。

彌勒菩薩在人間成就佛道之後，便帶領眾弟子在娑婆世界廣說妙法，度化有情眾生。彌勒菩薩先後在龍華樹下三會說法，度化無量眾生。彌勒的人間國土也有很多超越現世的殊勝之處——國土富足，人民安樂。

在《彌勒下生經》中，對彌勒人間淨土的莊嚴殊勝有詳細的描寫：「佛陀告訴阿難，將來在這個國界會有一個城郭名叫翅頭，此國土寬廣無垠，土地豐熟，人民眾多，街道整齊。城中的龍王順應人心而降雨；城中的羅剎鬼也在不影響人民正常休息的情況下除去城中污穢，以香汁灑地。在那個時候，閻浮地面平整如鏡，地內糧食豐足，人民安居樂業，人民多眾珍寶。在此國土之中，各種有害的果樹自然消失，所留在世間的都是味道甘美，清香撲鼻的新鮮水果。這種清淨莊嚴、人民富足的國土，的確是人人嚮往的國土。遠比現在充滿各種天災人禍、貧窮疾病的世界更加幸福安定。

經中還描寫了將來的彌勒人間淨土的人民壽命非常長，約有八萬四千歲，而且此國土的人沒有任何疾病的痛苦煩惱，女人要到五百歲才出嫁。」

以上就是經典中對於彌勒人間淨土人民安居樂業，人與人之間相互關愛，土地富饒肥沃的描寫。那時的彌勒人間淨土遠比我們現世的娑婆世界和平安寧，也更令人嚮往。

二、高僧大德的人間淨土思想

人間淨土思想不僅在佛教經典中有論述，中國古往今來也有很多高僧大德推崇並弘揚人間佛教。唐代著名高僧六祖慧能大師是古代高僧中倡導人間佛教的典範。他曾在《六祖壇經》中說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰似求兔角。」禪師的這四句偈語告訴人們，佛法是在人間得到發揚光大的，祇有在人道學佛悟道最為方便快捷。如果離開了人道來尋求悟道成佛，就像在兔子頭上尋角一樣了不可得。

太虛大師是近代推崇人生佛教的代表。他所倡導的人生佛教就是創建人間淨土。他提出的人生佛教主張，使佛教從重視來世，轉向更加關注現世人生。太虛大師的人生佛教思想源於《增壹阿含經》中的「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。一切生命中，人命第一。」太虛大師認為，佛陀住世之時，要求弟子要嚴格持守戒律，消除各種煩惱，就在於培養每個人善良的言行，自利利他的品格。這種品格在現代社會中就是一種道德規範。有了一種道德標準，人們才會相互關愛，相互幫助。人類各種欺詐、淫亂、爭奪、殺害之事就不會發生了，人與人之間就能相互謙讓與扶助了。大師不僅主張讓人過上平安幸福的生活，而且還要將每個人都培養成充滿愛心，德行高潔之人。

太虛大師認為，建設人生佛教，重要的是一個人格的完善。他曾在其《四十八歲述懷》中表達自己的這種主張。詩云：

墮世年復年，忽滿四十八。

眾苦方沸騰，遍救懷明達。

仰止唯佛陀，完成在人格。

人成即佛成，是名真現實。

由此可見，太虛大師非常重視一個人人格的完成。大師認為，成人是成佛的基礎，祇有先把人做好了，才能夠成佛作祖，成為人天師表。大師在詩歌中，將塑造人品合格的人看得比成佛更重要。認為，若一個人將人做好了，他現世就是一尊佛，所以說，「人成即佛成，是名真現實」。

印順法師是太虛大師的學生，繼承了太虛大師的思想，著有《佛在人間》一書，具體闡述了如何實現「人間佛教」的理念。印順法師說：人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。這一論題的核心，就是「人—菩薩—佛」，從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。在現實人間弘揚佛法，利樂眾生，造福社會。

星雲大師也是人間淨土的推廣與實踐者。大師取「佛光山」之名，就意味著佛光普照人間的意思，建立真正的「人間佛教」。星雲大師在《佛光山的性格》一文中說：

「佛教一旦離開了生活，便不是我們所需要的佛法，不是指導我們人生方向的指南針。佛教如果不能充實我們生活的內涵，那麼佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化，本來就是改善我們的人生，淨化我們的心靈，提昇我們的品質……我一生的理想，就是弘揚人間佛教、生活佛教。」

星雲大師一直是人間佛教的推崇者，他認為，佛教在人間的教化應當是改善我們現世人生，使我們的生活過得更加美好，我們的心靈得到更進一步的淨化，我們的品質得到更大的提高。大師認為，祇有將現實人生過得圓滿了，佛教才能得到更好的弘揚，也才能更快地發展。大師不僅在現世積極推崇人間佛教，而且，他在向大眾弘法時，一再表示願來世還做和尚，在世間度化更多的人。正是源於這種理念，星雲大師多年來奔走於世界各地，在世界很多國家建立了佛光山的分院，真正實現了「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。

在當代中國，大力弘揚人間佛教思想的是趙樸初居士。趙樸初居士早年曾親近太虛大師，太虛大師在臨終前親自囑託趙樸初居士，要繼承和完成自己的「人生佛教」遺願，趙樸初正是繼承了這種思想。他在一九八三年中國佛教協會第四屆理事會上作《中國佛教協會成立三十週年》的報告時，提出把「人間佛教」思想作為中國佛教協會的指導方針。他的「人間佛教」思想，是繼承了太虛的「人生佛教」思想的基礎上提出的，將「人間佛教」思想的基本內容概括為五戒十善，四攝六度，並且發展成為關懷社會、淨化社會的理念。趙樸初居士說：

「我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以淨化自己，廣播四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。」

趙樸初還將「人間佛教」定義為「上求佛道，下化眾生，莊嚴國土，利樂有情」。

三、人間淨土的建設

在我們這個塵世上，充滿了戰爭與各種災難。人與人的關係也變得複雜冷漠。社會上各種損人利己、欺行霸市、虛偽狡詐的事情時有發生。人類的生存環境面臨嚴重的挑戰。為了改進人際關係，改變人類的生存環境。我們應當從自身做起，積極建設人間淨土，為我們擁有一個更好的生存環境而努力奮鬥。

在具體做法上，應當做到：

1、忍辱寬容處世。在紛繁複雜的塵世上，我們經常會由於各種原因受到他人的誹謗和中傷。對於他人無中生有的中傷，大多數人會採取以牙還牙方式來報復對方。這樣一來，你可能因發泄了心中的不滿，得到了一時之快。但同時又增加了對方的憎恨之心。他們也會以同樣的方式報復你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會因雙方互不相讓，致使本來很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不願看到的悲劇。古人云：「小不忍則亂大謀」，人若是不能忍受一時之辱，往往會做出過激的行為，既傷害了別人，也給自己帶來了莫大的痛苦。造成得不償失的後果。如果我們都能以忍辱寬容的精神來對待外來的傷害，不僅可以避免許多不必要的傷害，而且還能夠使你生活得平靜安樂，無憂無惱。

其實人的本性都是善良的。如果你對那些是非之人的中傷行為採取忍辱寬容的態度來對待，日久天長，會使他們良心發現，他們會主動向受害者懺悔道歉，請求寬容。他們也會因此而變得品行高潔，寬容別人。

2、自利利他化人。人都有自私自利的私心，如果私心嚴重就會做損人利己的事情。損人利己的人，常常會被人唾罵。佛教則勸人要「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，但對於我們一般的凡夫俗子來說，要我們完全毫不利己，專門利人，我們都無法做到，我們所應做的是要盡可能自利利他。這種自利利他，就是要求我們每做一件事不僅要對自己有利，更要有利於他人。

瞎子打燈籠的佛教故事便是自利利他的最好範例：

有一個僧人走在漆黑的路上，因為路太黑，僧人被行人撞了好幾下。他繼續向前走，看見有人提著燈籠向他走過來，這時候旁邊有人說：「這個瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠！」

僧人被那個人的話吸引了，等那個打燈籠的人走過來的時候，他便上前問道：「你真的是盲人嗎？」那個人說：「是的，我從生下來就沒有見到過一絲光亮，對我來說白天和黑夜是一樣的。我甚至不知道燈光是甚麼樣的！」

僧人更迷惑了，問道：「既然這樣你為甚麼還要打燈籠呢？是為了迷惑別人，不讓別人說你是盲人嗎？」

盲人說：「不是的，我聽別人說，每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因為夜晚沒有燈光，所以我就晚上打著燈籠出來。」僧人感嘆道：「你的心地多好呀！原來你是為了別人！」盲人回答說：「我也是為自己！」

僧人更迷惑了，問道：「為甚麼呢？」盲人答道：「你剛才過來有沒有被人碰撞過？」僧人說「有呀，就在剛才，我被兩個人不留心碰到了。」

盲人說：「我是盲人，甚麼也看不見，但我從來沒有被人碰到過。因為我的燈籠既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會因為看不見而碰我了。」

這則故事告訴我們，在平時生活中，我們需要為自己做打算，但在利益自己的同時，也要利益別人。這樣，我們才會與人建立起更融洽的關係。如果人人都能做到這樣，我們這個世界就會變成人間淨土了。

3、誠實守信待人。誠實守信是為人處世的基本要求。在我們與人相處時，要有真誠待人的態度，祇有我們對別人付出了真心，才能得到別人的誠心相待。我們常說：「人心換人心，八兩換半斤」，說的就是這個道理。俗話說「人非草木，孰能無情」。當你以真誠之心來幫助人、關心他人時，別人才會深切地感受到你的真心誠意。當你有困難時，別人也會不惜一切代價來幫助你。那種整天花言巧語到處騙人的人，他們永遠也不會有仁慈之心，更不會以誠心待人，這樣的人永遠也得不到別人的真誠相待。

做人不但要誠實，而且還要守信用。在守信的問題上，凡是答應過別人的事情，就一定為別人做，決不失信於人。在與人相處時，不要隨便對人許諾言，如果你真的願意幫助別人，付出行動比事先許諾的效果更好；對於別人要求我們做的事，如果自己有能力去做，並且願意去做時，你可以答應別人。如果自己的能力不能勝任，千萬不要向別人許諾。一旦你向別人許下諾言之後，就要盡快實現自己的諾言。否則，向別人許過願之後而不兌現，便再也難以取得別人的信任。

4、謙恭禮讓為人。我們的祖先十分講究為人的禮節。儒家思想的創立者孔子就是以「溫、良、恭、儉、讓」的謙恭態度來贏得當時士大夫的愛戴的；佛門歷代高僧也都是以謙恭有禮的人品而得到王室和廣大信徒的尊敬的。

為了建設人間淨土，我們在與人相處時，要做到謙恭禮讓。謙虛是一個人贏得別人尊敬的基礎。不管你的地位多高，學問多深，對人一定要有謙虛的態度。我們都知道，凡是真正有修養的人，他一定也是一個謙虛的人。古人言：「深水不響，響水不深。」那種盛氣凌人，到處炫耀自己的人，會處處受到別人的指責，他自己也永遠得不到別人的尊重。

在謙虛的基礎上，佛教信徒對人還應該有恭敬的態度。學問比我們高的，以恭敬的態度來對待他，我們就能從他們身上學到很多知識，從而使我們能夠不斷得到進步；學問或地位不如我們的人，我們以恭敬的態度來對待他們，使他們能夠感覺到受人尊重的幸福，我們同時也能夠反省自身，不斷提高自己的人格。

通過以上論述，我們不僅知道人間淨土由來已久，而且更明白了歷代祖師對建設人間淨土所做的大量工作。在當今社會中，我們更應當盡自己的能力來建設人間淨土，使我們的國土更加莊嚴，人民更加安樂。■