（接上期）

四、莊嚴道場，報三寶恩。

開祖心鏡藏奐禪師住持洛陽長壽寺期間，除進行寺院基本建設以恢復道場外，又於劫燼中及民間到處搜檢經典殘卷斷簡，加以整理，輯為藏經，於聖教復興貢獻卓著。在住持四明天童寺期間，大開法化，使該寺由一小道場發展成為名滿天下的大叢林，被尊為天童禪寺開法之祖；後於甬東創建東津禪院，並被朝廷敕賜為棲心寺，開七塔禪林之先河，使寺院正式躋身教界名剎之列，可稱為浙東兩大叢林天童、七塔之共祖，開闢出浙東佛教半壁江山。

明智中立為北宋時棲心寺培養出的一位台宗大師，兩度住持天台宗祖庭延慶寺，發揚光大了南湖法席，使該寺繼續保持著天台宗弘傳中心的地位，因此被後人尊為與法智知禮大師相並列的「南湖四智」（法智知禮、廣智尚賢、神智鑒文、明智中立）之一。門下弟子介然法師依照《觀無量壽佛經》創建了十六觀堂，成為觀宗寺之濫觴。著名文士晁說之、陳瓘均為明智俗家弟子，「光讚台宗」，使教門「益為昌大」。

南宋時期，棲心寺培養出又一位「明教大師」——覺雲智連，被明智大師稱為「僧中鳳雛」。高宗建炎年間，浙東罹戰亂，佛教寺院多遭劫難。覺雲受天童寺宏智正覺大師舉薦，住持、復興了台宗祖庭延慶寺，又復建了5所名剎道場。晚年應請擔任僧職，掌理全國佛教事務，多有建樹，如簡化度牒手續、省儉費用等，使沙彌受益不少。

祖芳道聯大師除振興了補陀道場外，又住持過紹興能仁寺、杭州淨慈寺等名剎，頗有勞績，如將遭遇火災的淨慈寺全面復興等。後更應永樂皇帝之詔，入京師參與編纂《永樂大典》，任釋教總裁，具體主持《大典》中佛教典籍部分的編修，為佛典的規整流傳作出了傑出貢獻。

清代咸豐年間，七塔道場慘遭「太平天國」劫難，成為廢墟。同治年間，裡人周文學醫生及其母親特發宏願，復建七塔道場。周母每日凌晨五更開始，沿街敲擊木魚、引磬，周文學持傘陪護，一起為修寺化緣，足跡遍及甬城內外，風雨無阻。母子誠心感動四眾樂善捐助，終於用所募資金，逐步修建起大殿、山門、廂房等，使七塔道場初具規模，為慈運長老中興打下了基礎；同時，請甬城名家如張家驤、童華、章鋆、顧文彬等題書了匾額、楹聯，刻石留存至今，使七塔寺大殿成為甬城頗具文化內涵的古典建築。

慈運靈慧禪師在「洪楊之亂」中保全了接待寺，後相繼復興了永寧寺、萬善寺，並住持雪竇寺，多有建樹。任天童寺方丈期間，「葺殿宇，裝佛像，治水利，講農殖，功德美滿，十方稱讚」。光緒十六年（1890）應請住持七塔寺後，苦行經營，「完西方殿，供三世尊；築鐘樓，鑄大鐘；建兩廊，立禪堂；請《龍藏》，造藏經閣」，「凡所至要，盡行備畢」；同時開堂傳戒，講經說法，又大開法化，傳法子49人，分別住持寧波及各地名剎道場，法脈得以流佈天下，「慧炬高懸，光明徹於海內；法衣遠播，恩澤及於林間」，使七塔道場全面復興。慈運禪師所開創的臨濟宗七塔報恩堂法派，為清末至民國期間的中國佛教增添了活力，七塔禪寺因此成為中國近代臨濟宗中興祖庭之一，其功德可與開祖心鏡大師相伯仲，被尊為七塔中興之祖。

慈老之後，法派弟子次第接力，岐昌、道亨、僧晙、智圓、常西、覺圓、圓瑛、本舟、溥常、指南、式堂、勵遜、鉅鏞、圓成、顯宗、果成、嘉善等先後住持七塔道場，將法門不斷發揚光大。如岐昌和尚曾任太虛大師授經師，並佐助八指頭陀襄理寧波乃至全國佛教事務，稱名教界內外；圓瑛大師創辦了接待寺佛教講習所、檳榔嶼佛教研究所、上海圓明楞嚴專宗學院等弘法教育機構，為七塔常住辟建了庾山嶺塔院道場及養老堂；溥常和尚主持編修了《七塔報恩寺宗譜》、《七塔寺志》，創辦了報恩佛學院，自己講授華嚴學，並禮請太虛弟子諦聞法師講授唯識學，培育出288名法門俊才，結集出版《七塔報恩佛學院院刊》，以文化、教育來弘揚、傳承祖德、佛法，併發起禪堂坐香、開法傳戒、裝金佛像等，全面振興了七塔道場；指南和尚修訂、再版《七塔寺志》，加大人才培養力度，建造如意寮，解決常住病苦之患；顯宗和尚出家前師從印光大師，為大師文鈔出版事業出力不少，又喜好藏書，其所藏「青照樓叢書」充實了常住藏經樓。

月西老和尚年輕時就學於閩南佛學院，深受太虛大師「人生佛教」思想影響，改革、復興佛教意識比較強烈。抗戰前，曾協助師父亦幻和尚、芝峰法師在金仙寺創辦「白湖講捨」，弘傳佛法。民國後期，在寧波《大報》、《寧波日報》創辦「慧日」佛教專刊，自任主編，向社會宣揚正信佛法理念。解放後，率先倡議成立寧波市佛教協會，以統一組織全市僧俗開展愛國愛教活動，由此成立了新中國最早的佛協組織，被推舉為主任（後改為會長）；同時審時度勢，提出僧尼生產自救計劃，親自組織實施，成立了多個生產機構，幫助佛教渡過難關。1956年，將遭遇超強颱風襲擊而毀壞的延慶寺殿堂修復一新，翌年榮膺延慶寺方丈。改革開放後，任「七塔寺修復小組」組長，逐步積聚人、財、物力，嘔心瀝血，艱辛備嘗，終於將七塔寺各殿堂一一修復，成為城區最為恢弘的寺院；並主持續修了《七塔寺志》，培養出可祥法師、可善法師等法門人才，使七塔道場再次興旺，被後人尊為七塔禪寺復興之師。同時，作為寧波市佛協會長、浙江省佛協常務副會長，指導修復了天童寺、阿育王寺、奉化雪竇寺、鎮海寶陀寺、慈溪五磊寺、金仙寺等名剎道場，恢復了寧波佛教居士林，廣泛開展聯誼交流活動，使浙東佛教呈現出全面中興氣象。

與其同時，有「七塔活佛」之稱的桂侖禪師，60餘年常住在七塔禪寺，長坐不臥，隨緣度化，皈依、受教弟子遍及海內外。改革開放後，積極協助月西老和尚復興寺院，聚合眾弟子及信眾之力，鑄寶鼎，造香爐，裝佛像，飾殿堂，廣行慈善，勞績卓著，深得月老及常住四眾的尊重讚嘆。

可祥大和尚繼承月老遺業後，率領七塔四眾，不斷開拓進取，精益求精，按照「修舊如舊」原則，將寺院各大殿堂維修一新，改建了山門牌樓及欄牆，增建了鼓樓、天王殿東西廂房等，植樹種草，改造環境，使古剎面貌更顯莊嚴；並收回原有土地，計劃新建禪學堂、圖書閱覽室、素齋館等，使七塔叢林規制更趨完善。同時，結合時代發展要求，不斷探索實踐，總結制定了具有時代特色的「七塔發展模式」，以求全面光大報恩道場。即堅持以「人間佛教」的思想作為指導，以城市作為依託，以制度加強管理，以經濟促進發展，以教育培養人才，以文化確立品位，以道風贏取信眾，以慈善回報社會，以聯誼擴大交流的原則理念，走出了一條與時俱進、別具特色的發展之路。依此模式，寺院各項工作井然有序，不斷推陳出新，獲得長足進步，被評為寧波市及浙江省實行規範化管理的典型寺院，備受教界內外矚目與好評。如在文化建設方面，創辦了七塔文化網站與《報恩》雜誌，修訂重印了民國版《七塔寺志》，編輯出版了《七塔禪寺五百羅漢圖》、《月西大和尚圓寂十週年紀念集》、《七塔禪寺》、《七塔禪寺修復開放二十週年紀念集》、《七塔報恩禪寺》、《七塔寺人物志》、《七塔禪寺珍藏書畫集》等書籍，即將出版《七塔古今——七塔禪寺開山1150週年紀念集》、《首屆報恩文化論壇論文集》、《無言潮音——桂侖禪師紀念集》等。豐碩的文化建設成果，既弘揚了正信佛法，又彰顯了歷代祖師大德的業績，增添了寺院文化品位內涵，在社會上樹立了佛門四眾的良好形象。

「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。遵從著佛陀的教導，循沿著歷代祖師的足跡，七塔報恩禪寺常住四眾立足佛門，面向社會，廣泛開展孝親尊師、為國分憂、服務大眾、光大教門等報恩之舉，大力宣揚中華傳統文化中的優良成分，取得了良好業績，得到了各界人士的矚目與讚許。我們相信，隨著歲序遷流，七塔常住的報恩傳統必將代代相承，傳之久遠，並不斷發揚光大，為聖教，為國家，為社會，為遍法界一切眾生，作出新的更大的貢獻。■