香港佛誕暨節日文化析
——熱烈祝賀香港佛誕公眾假期十週年(上)
中國文化傳播發展促進會副會長
中國科學技術發展基金會高士其基金委員會秘書長 高志其
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前 言 欣聞香港佛誕公眾假期十週年，香港佛教編輯部邀余為文。深思之際，實覺意義重大而不可勝言，遂作《香港佛誕暨節日文化析》以為賀也。同時，對覺光長老與香港佛聯會數十年來鍥而不捨地努力爭取，以及今天所取得的豐碩成果致以衷心的謝忱。
人類的一切節日，古今中外的一切的節日都蘊含著童話、神話、歷史事件、故事及文化的內涵。它是一種文化的昭示，文化的傳播；它或是世界的文化節日、 或是國家與民族的文化節日；它或是宗教的文化節日、或是傳統的文化節日、或是科學與政治的文化節日。
一、何謂節？節的本性是指甚麼？
縱觀詞典、辭海對節的意思講的很清楚。在物質世界中事物的兩節交匯謂之節，如竹節、骨節、枝節、關節、環節；自然氣候的節令如：時節、季節、年節、節氣，以及由此而衍生出從物質到精神的各個方面如：節奏、節制、節約、節儉、節度、法度、符節、禮節、名節、志節、氣節、大節、等等。 節是界綫之義。但恪守節不是為了分別，而是為了與客觀環境、自然環境達到相為和合的作用。亦如恪守氣節、節義，不是為了限制束縛，而是為了與精神大義的和合，它超越了表面的與環境和合、社會和合、自然和合。而由物質向精神和合的升華。 中國自古以來就是一個農耕民族，農耕民族首重節氣，所謂節氣：即兩個時令交匯謂之節氣。從小寒起太陽黃經每增加30%便是另一個節氣，計有：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二節氣，連同每一節氣中的十二個中分。總稱為二十四節氣。如《史記.太史公自序》云：「夫陰陽四時、八位十二度、二十四節各有教令」。實際上不僅農耕活動與節氣息息相關，人的生命生活也與節氣息息相關，如：天氣冷暖，必須適時增減衣服。秋冬進補，春夏清淡。凡衣食住行、飲食起居皆隨時令節氣的變化，相應而動，相應而和。由此可見，節氣對人的物質的生命而言是極其重要的。 總之，節與節氣就是兩力相交，陰陽相交，前後相交，新舊相交，上下相交，過去與未來相交，並在相交的臨界點上相以和，這也是節日的最初來源。但僅僅是時令節氣的節，還不足以構成節日。構成節日還必須與人的本性及本性的要求，文化的本性及本性的發展結合起來。
二、何謂節日？節日的本性是甚麼？
節日的本性是由人的本性和文化的本性所組成的。甚麼是人的本性？人的本性是渴望命運的改變，平等和合的參與社會的良性律動與創造，並且與自然天地、宇宙時空相和合，所謂天地人和、天地物和、天地神和，這是人的本性及人類的文化本性。於是節日又形成了習俗的佳日，宗教的佳日。這二者又重新激發了人的內在向上的本性，俾使人的精神道德苟日新、日日新、又日新。 所以，節日是由以下幾個方面的具體需要而組成的：一、時令節氣的節日是物質生命的需要，是農耕播種的需要，是日常生活的需要。二、宗教信仰的節日是精神生命的需要，是追朔生命的來源與永恒存在的需要。三、傳統文化的節日是追思先人，感恩列祖列宗的需要，是繼承文化傳統、彙集家族親情與社會凝聚力的需要。 一切節日或予以人想像、希望和憧憬，洋溢著喜氣與幸福感。或令人回顧過去，緬懷前人功德、聖賢精神，繼往而開來。 總之，每一個人在跨越節日界限之前，都有一種對前景的瞻望、企盼、祈禱或祝福，祝願未來更美好，無論是個人、家庭，還是整個人類。 同時，青年男女心理、生理陰陽二氣的交匯也可謂之節。青年男女的奇遇、邂逅、再相逢、定情、結婚紀念日，這是每個人的個人節日、心靈節日。而演變為公共節日的就有中國的七夕節，西方的情人節。這不僅是男女情感和合的單純需要，也是物質與精神生命交匯的需要，延綿子孫不絕的需要。 而由男女之愛必然泛愛天下。實際上，一切節日的設立，俱皆超越了狹隘的男女兩性的情感，而達到了與社會和合、與自然和合，如：關注社會弱勢群體的「國際殘疾人日」、「國際艾滋病日」、「國際禁毒日」；關注生態環境的「世界地球日」、「世界環保日」等等。 這樣從個我到大我，從物質到精神就必然引申到對精神生命的追求。對人的精神生命而言，上下兩種精神交匯謂之節。如：「聖誕節」是三四維時空與多維時空兩種精神交匯之節。如：「佛誕節」是相對時空與絕對時空兩種精神交匯之節。 一般而言，精神的節日大多都是宗教節日，因為是與宇宙時空的和合、與生命生死的和合，而這也是宗教節日的真正來源。從基督教、伊斯蘭教、猶太教、印度教的節日體系中，我們可以清楚地看到這一事實。即令是作為美國、加拿大兩國重要的傳統民俗節日——感恩節，也是與宗教有關，而洋溢著濃鬱的宗教精神與色彩。 宗教節日是由天時地利人和、而至天時地利神和、天時地利佛和，是與宇宙時空維度相諧一致的。但它也會改變物質世界、自然世界。千百萬人的共同氣場、磁場、心願，足以攝受宇宙時空的能量，呼應宇宙時空的精神而感天動地。因此，宗教節日大多是好天氣，抑或由壞天氣轉化為好天氣。如：開光、法會、誦經等等。而對個人的悼亡、忌日、傷思、骨灰播撒。也會使得天氣發生變化，猶唐詩云：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。」在劉少奇先生的骨灰撒向大海時，忽然陰雲四合，細雨飄零，海天皆悲。我母去世之冬日，從一七、二七、三七、、、、、、直至七七，凡每臨七，但見鵝毛大雪，一片白茫茫。 節日之謂，實由兩力相交而產生的第三種力。節日的來臨總是給人予希望與遐想。因此，節日的本性是人類及每一個人渴望命運改變，參與和合，共同律動，一起創造，不管是現實的來臨，還是期待的嚮往。
三、何謂文化？文化的本性是甚麼？
文化是大地、是母親、是基礎，一切科學都誕生於文化之中，自然科學產生了技術、工程，社會科學產生了政治、經濟，哲學則是一切科學的終結與概括，並指導科學的發展方向，揭示科學的運行規律。因此文化是母親，哲學是父親。哲學是文化的原理與精義，也是文化的核心。當每一種文化產生時，這一文化的哲學也達到了應有的高度。隨著這一文化的發展，哲學也相應地隨之發展。那麼文化的源泉又是來自於哪里呢？ 確切的說，文化的源泉是宗教，宗教是一切文化的來源。我們到歐洲訪問會對那裡絢麗多彩的建築藝術、雕像、音樂、繪畫等嘆為觀止。但如果抽掉了基督教文化的精神、理念，那麼所有的這一切就祇剩下一堆空洞的外殼，祇是物質的堆砌而已。所以美國對文化的兩次定義是非常精確的，是值得我們深思的。第一次定義為「白人—盎格魯 .薩克遜—新教」。這是物質與精神兼而有之的定義。第二次定義則為「新教—天主教—猶太教」，這說明美國對文化的定義已經由物質、精神兼而有之的層面轉向了純精神的層面，而這也是一個根本性的層面。如果按照美國對文化的定義，那麼中國文化的定義應是儒學、道學與佛學。 而儒、道、佛又分別意味著甚麼呢？那就是與社會的和合、自然的和合、時空的和合。這三者的關係是拾階而上，登堂入室，然後去輕扣真理聖殿的輝煌之門。 根據儒、道、佛的定義，我們的節日文化更應該深刻的去體現文化的原理與精義，體現文化的源泉，而不能祇停留在淺顯的蒼白層面與外在的表現形式上。 由此可見，在宗教文化、傳統文化與風俗文化、科學文化、政治文化乃至哲學文化中，宗教文化是最重要的。
四、何謂宗教？宗教的本性是甚麼？
宗教信仰是人的生命的重要組成部分，它賦予生命於意義，引導生命尋找與回歸真理的本體與本源。它在規範人類思想行為的同時，能夠幫助人度過最艱難的人生時期。青年毛澤東也曾倡導：宗教的實幹精神與哲學的理性精神相為結合。 的確，宗教不僅提高人的道德倫理水準，而且還培養人的大我、無我和本我精神。因為一切宗教都是在通往真理之路上，並試圖生活在真理之中。而融化在真理之中就無我，無我所，無我見，亦無人眾壽者見了。 實際上文化、科學、哲學所要表達的也都是通往真理之路，通往真理的本源之路。祇不過它們都不如宗教來的更直接，因為宗教是以心來進入真理的。文化祇是一種泛稱。從人類文化而言，它是各個民族、國家文化的總稱。從具體的文化而言，它是指某種文化，包括宗教、科學、技術、政治、哲學的普及與氛圍，是普遍認同的價值觀與生活方式，並形成的社會群體的風俗習慣。科學是以物質研究來進入真理的，哲學是以理性思維來進入真理的。而政治祇是一種社會結構，技術祇是一種物質的方法，它們祇能體現真理，而不能進入真理。 那麼到了真理本源，融化於真理本源之後，還有我嗎？還有我身、我見、我所嗎？猶如身體中的一個細胞，群峰中的一杯土，大海中的一滴水，宇宙星河中的一顆星辰，時空大光明中的一片光，而這就是回歸了本源的本我，並隨著整體的律動而一起律動，那就是拯救眾生，拯救生命。 的確，各種宗教都屬於真善美的範疇，各種宗教在真善美的範疇中是平等的，但各種宗教對智慧和真理的占有卻是不平等的。在各種宗教中惟有佛教對智慧與真理的占有度是最高的。我們將在下面論述。
五、關於節日文化的分析。
節日文化大致可分為以下幾種： （一）宗教節日： 西方的聖誕節、復活節、升天節。伊斯蘭教的把齋節、 開齋節、宰牲節、聖紀節、古爾邦節、升宵日、阿舒拉日、白拉特夜等。印度的昆梅拉節、濕婆神節、拉瑪節、保護節、十勝節、點燈節、佛誕節、羅其密（財神）節、哈努曼（神猴誕辰節）、象頭神節等。 （ 值得指出，伊斯蘭的節日大部分都是宗教節日。印度亦然。同時，印度也設立了佛誕節，但它不是一個主節，主節還是圍繞著印度教而設立的。） （二）傳統文化節日： 中國的春節、元宵節、清明節、端午節、夏至節、七 夕乞巧節、盂蘭盆節、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、送灶節，元代之前還有春秋社祭；以西元命名的節日元旦。西方的感恩節（北美）、萬聖節、鬼節、愚人節、情人節、酒神節、狂歡節（巴西）、啤酒節（德國）、仲夏節（北歐）、南瓜節（北美）、楓糖節（加拿大）、節日禮。印度的霍利節（灑紅節）、比忽節、拜蛇節。日本的新嘗節、櫻花節、桃花節（女孩節）、筷子節、泰國的宋幹節、水燈節。 （三）科學文化節日： 在中國有：全國科技周（五月第三周）、全國科普日（九月第三周）、科學與和平周（十一月第一周）。世界著名科學家牛頓、達爾文、愛因斯坦，以及各類科學家的誕辰日，重大科學發明與事件日等等。 （四）政治文化節日（包括政府設立的節日）： 中國的國慶節、三八婦女節、植樹節、國際勞動節、五四青年節、國際兒童節、建軍節、教師節。美國的母親節、父親節、勞動節、退伍軍人節（紀念第一次世界大戰）、華盛頓總統誕辰日、馬丁.路德.金誕辰日。印度的甘地生卒紀念日、泰戈爾生卒紀念日。日本的植樹節、文化節、體育節、成人節、敬老節。北朝鮮的太陽節（金日成誕辰）。 還有世界各國的國慶節與獨立日，各國國王與女王的誕辰日，以及世界性的各種紀念日，如：世界消費者權益日、世界水日、世界地球日、世界環境日、世界住房日、世界糧食日、世界衛生日、國際紅十字日、國際護士節等等。 這裡有許多節日都不能稱之為真正意義上的節日，比如：某個歷史事件或某個名人的誕辰、忌日等，它們不具備構成節日的諸多要素，而是由各國政府的行政規定，再加上一些慶典、儀式，而勉強冠以節日之名，目的是為了提請公眾關注某一歷史事件與社會問題。 關於政治文化節日，我們可以舉例毛澤東時代，尤其是在文革期間，每年十二月廿六日是毛澤東的誕辰，雖然也舉行了一些慶祝活動，但始終不能成規模、長時間的開展。那時，凡最高指示發表之日，群眾鑼鼓喧天，上街游行，但一瞬之間，便作鳥獸散，再無印象，因為沒有生命的意義在其中。北朝鮮金日成的誕辰，被稱為「太陽節」，但也祇是限於國內政府舉行的慶祝活動。這就是政治文化的節日的局限性和時效性。 縱觀歷史，歷代帝王都不敢創造節日，而祇是在傳統節日上與民同樂而已。 目前中國最大的節日，最熱烈、隆重的節日是春節，但春節是屬於傳統文化的節日，它與宗教文化的節日不是處於同一個層面，同一個級別。因此，在弘揚民族文化、宣傳國家影響力上，它們的作用也是不可同日而語的。 一個國家或民族的節日能夠維繫、凝聚社會、國民感情，能夠走向世界並發揮重要的影響與作用的節日，唯有屬於宗教文化的節日。如：西方的聖誕節、復活節，伊斯蘭的開齋節、大古爾邦節等。 今天我國幾乎全是傳統文化節日與政治文化節日，而沒有宗教節日。而在中國歷史上，從唐宋而至元明清皆有宗教節日，如上元節、觀音節、浴佛節等，以及種種與佛有關的日子。比如隋文帝向天下派送、安奉佛舍利時百姓遍野、站滿山崗歡呼的動人情景，歷代唐朝皇帝迎請佛舍利時萬人空巷、傾城出動的盛大場面。乃至於二○○二年佛指舍利赴台灣，數百萬人 莅會、頭額禮地的隆重慶典。以及二○○七年本煥大師百歲誕辰，全國之士四面八方奔赴鵬城，每天數萬人雲集弘法寺的壯觀場面，這樣的盛況足以與西方的聖誕節相媲美。 今天我們應該更好的繼承這一寶貴的歷史文化遺產。香港佛誕節公眾假期已經在此邁出了可喜的一步。唯有這樣中華文化才可以和西方文化、伊斯蘭文化相媲美。實際的情況是，如果我們不弘揚我們的宗教文化節日，那勢必讓其他宗教文化的節日滲透進來。 ﹙待續﹚ |
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