一部塵封半個多世紀的詩集又面世了 ，蒙垢的明珠又熠熠生輝。二十世紀二、三十年代的一位詩僧，他是漳州人又曾住於漳州南山寺，一九三六年農曆三月十八以「龍溪沙門慧雲」為名編集一冊《煙水庵詩稿》。弘一法師親筆題寫書名 ，我國學者、詩人、教育家、吳宓為其點評並稱之「少年天才之詩」， 文藝界譽其為「蘇曼殊第二」。詩集出版後在中國文壇上產生相當大的影響。三十年代 ，慧詩顯名於國中。

慧雲法師遊歷廣故寫景特長。南山寺、南普陀、芝山仰止亭、岱仙岩、瑞竹岩、萬松關、泉州開元寺，福州鼓山都入詩了，外地以台灣為主，也有許多描述江浙一帶寺院勝景。一首《南山寺消暑》讀之令人親切：

自別家鄉又幾年，南山消暑有深緣。

供僧齋飯添新芋，饗客冰糖泡白蓮。

龍眼累累盈院後，木蘭片片落窗前。

人間幽處吾知隱，一局圍棋抵午眠。

又一首是一九三○年冬的《瑞竹岩題壁》，吳宓批註「飄逸幽秀」

杖藜結伴此登臨，絕巘喜聞山鳥音。

杖木不知秋色老，江帆初上晚潮侵。

筧泉滴瀝蒼苔濕，石徑模糊紅葉深。

卻笑楚熙太多事，重生枯竹本無心。

慧雲法師落髮以後，走過許多地方，自謂「多屬行腳紀遊的詩稿」。他說：「我的詩衹是為自己作的 ，我衹是在靈感緊張的時候，拿起筆來，寫出我的喜樂悲憤的心境，給自己閑吟詠嘆而已」。慧雲法師談做詩的輕鬆感正如他的寫景詩給人的輕鬆感一樣。其詩句如潺潺流水 ，那麼清澈又那麼幽靜，讓人流連忘返，個中蘊含深奧禪機，也衹能是叫讀者見仁見智，樂山樂水罷了。作為家鄉人，讀其詩深知詩人對漳州一山一水，一僧一寺，充滿濃厚感情，在《登芝山仰止亭》中 ，詩人鄉情佛心盡顯其中：

千年城郭護南州，仰止山亭今尚留。

足下名藍遭劫火，眼中華屋幻蜃樓。

萬家煙樹連天遠，一曲清溪入海流。

古殿荒涼泥佛在，西風斜日不勝愁。

一九三四年冬天，慧雲法師應台灣道友邀請赴台弘法。當時台灣淪為日本殖民地四十年，日人統治台灣的第一策略就是禁止漢語的傳播，但是同意吟風弄月的古詩存在，於是台灣同胞懷國情緒就寄托於古詩吟誦之中 ，所以慧雲抵台備受歡迎，到處大開詩會迎請詩僧。殊不知日本政府也關注彗雲，竟認定淨心無染的慧雲法師為間諜，將其逮捕投獄，可憐這位潔白無暇的詩僧身陷囹圄一年光陰。慧雲法師置身敵牢 ，毫不懼怕，他反而說坐牢「所得代價是百餘首詩和一個很大的亡國教訓」。經友人多方營救 ，一九三五年底出獄，這時憑記憶追寫僅得五十二首。這含淚帶血的《台灣獄中雜詩》五十二首，表現詩人大義凜然的氣節，是非分明的銳眼，憂國思鄉的情懷。

慧雲法師為日人所拘即表現置生死於度外，他首先想起古代高僧曇無讖、憨山和法顯等大師均為弘法而履遭危難之事，他寫道：

曇無讖死在邊陲，僧史分明有確訶。

但使因緣莫相負，縱教湯濩亦奚辭。

憨山南謫寧為恥，法顯東歸幾許危。

自古高賢遭難慣，天寒始見傲霜枝。

一句「天寒始見傲霜枝」足見詩僧悲憤慷慨。獄中獲知華北告急 ，情急於詩行

願引獅喉嗚大漢，肯教牛耳讓東夷。

星星小火須知滅，莫待燎原撲已遲。

他呼吁當局快快御敵，無奈如泥丸入海。當時的國情令詩僧沉痛憤激，呼出僧人鮮有的聲音：

胡馬頻聞壓舊畿，而今草檄已嫌遲，

背人哀怨非豪傑，赴死從容要健兒。

自悔空流憂國淚，何心更作斷腸詩，

山僧若使能歸去，願脫袈裟執戰旗。

這正是法師所說的「由於壓迫的反應而生出沉鬱頓挫的歌詠。」

「願脫袈裟執戰旗」的鏗鏘詩句，使得《煙水庵詩稿》刊印以後。「慧雲法師」不見了。一九三六年十月一日上海《社會日報》一篇評論寫道「法師身世不詳」之迷。衹知其曾讀於閩南佛學院 ，梵典中西文學，造詣俱極深，論詩尤具卓見。歷史車輪進入二十一世紀，終於揭開「身世不詳」之迷。

慧雲法師即林子青居士，漳州顏厝小浦南村人，一九二五年剃度為僧，法號廣甫，後改慧雲。三十年代末憤於當局的無能和日寇的進犯，參加僧侶救國團，從上海、南京到武漢轉香港 ，宣傳救國思想，組織慈善救助。後來，脫下袈裟的林子青先生又返回上海靜安寺佛學院任教。一九四二年弘一法師圓寂，林子青即著手弘一大師的研究，編著大量有關弘一大師的文集、年譜。他與趙樸初過從甚密 ，共同為愛國愛教的事業做了大量工作，實現「願脫袈裟執戰旗」的心願。

解放後，林子青一直是趙樸初的親密幫手，他在中國佛教協會國際部工作，他擔任中國佛協常務理事及佛教文化研究所研究員。一九八一年春天，林子青陪同趙樸初到漳州視察，為落實宗教政策四方奔走 ，這是他難得的一次走在故鄉土地上。林子青先生學貫中西，著作等身，為中國佛教事業以及對外宗教交流鞠躬盡瘁，二○○二年九月三十日逝世，終年九十二歲。他是漳州這塊沃土培植的愛國詩僧和宗教活動家 ，家鄉的人們永遠懷念他。■

漳州市薌城區佛教協會副會長，莊宗沛

（，轉載自二○○二年七月二十日《閩南日報》）