二○○六年四月十六日 ，普陀山成功地主辦了首屆世界佛教論壇，提出了「和諧社會，從心開始」的口號 ，這一口號，不啻是末法時期震聾發聵之驚雷，更是無明和蒙昧之際點燃一道明炬。但是，建設和諧社會，為甚麼要從心開始呢？如何從心開始呢？它的標準又是怎樣呢？帶著這些疑問 ，我們走訪了中國佛教協會副會長、普陀山全山方丈戒忍大和尚（以下簡稱戒大）。

戒大說，我們這個社會，這個娑婆世界，它祇是一個外相，它的真正本體是心。心淨國土則淨，心和國土則和。這個淨與和的過程，或者說修心的過程，就是心之用。這與党提出的建設社會主義精神文明 ，有異曲同工之妙。

體：此方真教體 ，清淨在音聞

為甚麼說建設和諧社會，要從心開始呢？

戒大說：從表面上來看，好像有一個外在的世界，還有一個內在的世界，或者說是主觀世界和客觀世界，但實際上，祇有一真法界，就是我們的心。這個心啊，真是不可思議啊。不管內在的、外在的、也不管是欲界的、色界的 ，還是無色界的，它們統統都是這個心，這個一真法界的顯現。

你說我們這個世界是形形色色的，你說我們這個社會是紛紛亂亂的，你說我們現在的世道人心是鬼鬼怪怪的，對不對呢？其實，世界形形色色，是自心形形色色；社會紛紛亂亂，是自心紛紛亂亂；世道人心鬼鬼怪怪 ，是自心鬼鬼怪怪。三界不離自心啊。你要想改變世界，改造社會，整治世道人心，唯一的辦法，就是從心開始。因為心是體，是根本。你不能從相上去下功夫。你從相上去下功夫，佛教講就是著相啦 ，就是本末倒置了。

譬如說，我們佛教講戒定慧，戒是體，定是戒之用；定是體，慧是定之用。所以智慧是由定而生，不是由戒而生。從寧波到普陀山來，中間要經過一個定慧寺。有人就懷疑，怎麼祇有定慧？是不是不要戒了？不是的。因為戒是定的體 ，講了定慧，也就是講了戒。現在有些出家人，他祇求個定慧，他不修戒，這很愚昧啊，是不明事體啊，是捨本逐末啊。去年，國宗局葉小文局長，發表了一篇文章，叫《以戒為師，加強道風建設》 ，講得好啊。以前茗山大師在世的時候，他就專門講戒。現在我們的一些法師，他們很有才學，會講很多經，有的會講《華嚴經》，有的會講《楞嚴經》，有的會講唯識，有的會講《彌陀經》 ，有的會講中觀，但是會講律的就很少。這個問題啊，釋迦牟尼佛教導我們，要以戒為師。你不會講戒，起碼也要會守戒。戒都不要了，就會失去佛教的根本了。

我現在很擔憂，我們的佛教將來會怎麼樣。嚴守戒律、精進修持的人不多了。但我也看到希望，也有一批有學有修的年輕僧人，他們在講經說法，精進修持。在他們身上，我又看到中國佛教的希望。

和諧社會，從心開始。中興佛教，從戒開始。對眾生來說，從心開始，就是要淨化自己的心靈；對僧人來說，從戒開始，就是要嚴守戒律，護持戒體。這都是從「本」入手 ，不離根本。

你怎樣淨化自己的心靈呢？釋迦牟尼佛講了呀，自淨其意，是諸佛教，諸惡莫作，眾善奉行。你懷有一顆美好的心、善良的心，你講的話都心存善念，都講好話，你做事情都是做好事善事 ，這個世界就會變成美好的世界了。同樣呢，你出家人，你要善守戒律，違反戒律的事絕不去做，所說的話都是梵音、海潮音，要是不小心違戒，立即懺悔，這樣戒體就形成了，這個娑婆世界就轉化成淨土了。

此方真教體，清淨在音聞。甚麼意思呢？在這個娑婆世界，這個末法時代，這個五濁惡世，真正的教體就是要清淨。戒律就是要我們清淨。怎麼清淨呢？清淨我們的音和聞，也就是清淨我們所說的和所聽的。我們不要說壞話說醜話說髒話 ，尤其不要說佛教的壞話醜話髒話，因為佛教三寶是眾生的皈依處，是眾生了生脫死的根本，你說佛教三寶的壞話，實際就是斷眾生的慧命，罪莫大焉啊。你是戒子，你決定不能說佛教三寶一句壞話 ，決定不要去搬弄是非，說好話出梵音，這個是清淨所說。第二個呢，你也不要聽壞話、聽醜話、聽髒話，別人說了壞話、醜話、髒話，你也不要聽、不要傳。聽到了立即轉化，你要能把聽到的壞話醜話髒話 ，轉化成為梵音海潮音，即聽即轉，這樣你就能心轉華法，而不為華法所轉。你們要知道哇，這就是真正的修行、真正的戒體啊。出家僧不說眾過，真佛子慈悲喜捨——我對出家人說這兩句話。大護法不說僧過 ，善知識能轉物情——我對在家人說這兩句話。這不是我說的，這是弘一大師說的。要知道，這就是清淨所聞。此方真教體，清淨在音聞。清淨自心的功夫，就是要在音聞上，在所說所聽上下功夫。現在你們馬上檢討 ，馬上反省，說過多少佛教三寶的壞話，聽了多少佛教三寶的壞話沒有轉化，生吞活剝地聽了，又活龍活現地傳說，你是逞一時口快，你不知道聽聞與傳說之中，有意無意已造下了多大的罪業 ，你不知道這個道理，說了聽了也不要緊，趕快懺悔，懺悔是清除業障最好的辦法。以後不說壞話醜話髒話了，說好話，出梵音海潮音，轉壞為好，轉醜為美，化腐朽為神奇，當下自淨其意 ，自淨其心，這個就是真正的戒體。

相：凡所有相 ，皆是虛妄

戒大說，前面我們說過了，我們所在的這個娑婆世界，都是我們的心——一真法界的顯現。心是體，世界就是相。我們的心是本來清淨的，但相，娑婆世界，社會形象，卻是紛紛亂亂、參差不齊的 ，在有的人看來，甚至可能是陰暗的、黑暗的、醜惡的。為甚麼呢？因為心在顯現的過程中，加上了我們眾生業力的印記。就譬如太陽，它的相是光明，有的人能認識到太陽是光明的 ，這個人有福，他識得真相。但有些人卻認為太陽是酷毒的，甚至還有黑太陽、綠太陽，你看，這些人福淺，他不能識得真相，硬在顯現中加上自身業力的印記，所以世界（相）在他眼裡就變形了 ，變態了，扭曲了。

如果執著於相上的分別，各位善知識，你們需要知道，這就是眾生的業障所在。三界唯心，萬法唯識。怎麼個識法呢？就是你要識相啊，識得事相的本體啊，要識得事相的真面目啊。

所以我們世間，經常講要明白真相。真要明白真相，不容易啊。即使真相擺在面前，他也不相信，他要相信妄相，為甚麼呢？因為他被業力遷轉，心為垢障所敝。

善知識啊，要明白真相，金剛經講：凡所有相，皆是虛妄。又說，若見諸相非相，即見如來。善知識啊，你們不要被假相迷惑了，要明白真相，不要在妄相上執著，不要隨業力遷轉，不要被垢障蒙蔽 ，要明白一切外相內相，形形色色，都是虛妄不實的，都是法界的顯現。而法界，一真法界，也就是我們的心，它不生不滅，不去不來，它本來就是清淨的。你能破除那些虛妄的相，你能識得這個清淨的體 ，你就見到如來了。你若是一定要執著虛妄的相，那也就祇能隨業遷轉，流轉於六道輪回之中了。

有人會說，有些事明明擺在那裡，你怎麼說是虛妄不實呢？我給你講個故事，以前西藏有個大仁波切叫華智仁波切。他的成就很大。有一次，他給弟子開示，講吸烟的害處，他一邊吸 烟一邊講。有個弟子看見師父抽烟，他也抽烟。仁波切就問他：「你怎麼抽烟啊？」弟子說：「我見你能抽烟，我想我也可抽。」仁波切說：「你是怎麼抽 烟呢？」弟子一邊示範一邊說：「這樣，從口裡吸進去 ，從鼻孔裡吐出來。」仁波切說：「錯了，要像我這樣 ，從口裡吸進去，從十個指頭吐出來。」仁波切吸了一大口，果然烟從十個指頭冒出來。仁波切說：「如果你能做到這樣 ，你就可以抽烟了。」弟子見狀，趕緊跪拜懺悔，不敢再抽烟了。所以講呢，菩薩知道凡夫的境界，而凡夫是很難知道菩薩的境界。如果你知道菩薩的境界了 ，你就跟菩薩相應了，也就是菩薩了。

自淨其意，就是破諸妄相。譬如說，有些人喜歡搬弄是非，飛長流短。因為他執著於事相麼！你說他錯了，他說他講的是真的。以妄為真，以虛為實，這很可怕啊！說人是非，挑撥口舌 ，是自心垢障，說佛門是非，更是業障深重。如果不立即懺悔，無量劫都流轉惡道，不得解脫。所以你們不要執著於事相，不要從事相上分別，要明白事理，識得事體，去假存真，去妄明心 ，這樣才能盡除自身的業障，直趣如來大道。

筆者個人也認為，雖然一切事相都是法界一心的顯現，但凡夫是隨業顯現，而菩薩則是隨緣示現。而修行人，最重要的就是不隨境轉、不隨業遷，無有分別，無作取捨，自淨其意，離諸垢障 ，破諸妄相，覺了自心。

用：慈悲喜捨 ，無我為人

戒大說，我們的心就像太陽一樣，這是本體，光明是相；能溫暖萬物，使萬物生長，這是它的作用。對出家人說，戒是體，定是相，慧是用。戒定慧，不能偏廢。

甚麼是慧呢？你聰明、狡黠，懂謀略，會耍些小花招，這是慧嗎？是慧，但它是世間的小智慧，是世智辯聰，不是我們佛教講的慧。佛教講的慧是無我的大智慧，是空性的大智慧。善知識啊 ，無我為人，就是佛慧。

如何做到無我為人呢？就是慈悲喜舍，六度萬行。你看我們普陀山，觀音道場。觀音菩薩的願行就是大慈大悲。無緣大慈，同體大悲。

要如何修慧呢，對在家人來說，就是多一點慈心，多一點悲心，多一點歡喜心，多一點平等心。對出家人來說，你得修無量的慈心，無量的悲心，無量的歡喜心，無量的平等心。你不要忙忙碌碌 ，去修名聞利養。

戒大說，作為出家人，就應該嚴守戒律，努力做到無我為人。無我就無私，無私就無畏，無畏才能有大智大行。有人說，你的供養很多，都幹甚麼去了？我可以明白地告訴大家，我是一個和尚。我的錢從十方來 ，到十方去。

在金華，我辦了一個佛教養老院。我出家的時候，我是金華地區最小的一個和尚。我的父老鄉親們，他們給了我很多的關愛，現在他們老了，不能勞動了，沒有經濟能力，需要一個依靠。還有一批人 ，他們有條件，但不想住在家裡，想住在寺廟裡，學佛念佛，但我們的寺院一般都沒有條件收留他們。他們都是我的父老鄉親，我沒有其它方法感恩他們，祇能給他們提供這樣一個皈依處 ，使他們在晚年有個依靠，還能聽聞佛法，念佛解脫。

說到這裡，戒大感嘆地說，那些老人啊，他們臨死的時候，是非常的痛苦。呼吸沒有了，但神識還在。還有覺知，你哪怕是輕輕地碰他一下，他的感覺都好像被節節肢解一樣。臨死的人啊 ，他的痛苦比活的人要大千倍萬倍。所以我還有一個願望，要在舟山這個地方，辦一個彌陀院，提供臨終關懷。我們出家人，受十方供養，要有感恩的心，要回饋十方。

戒大還說，講了這麼多，萬變不離心。心、心、心，大能納虛空，窄也不容針。所以我們要建設一個和諧美好的社會，要打造一個和諧團結的僧團，都是要從心開始。從心開始，就是要有理有節 ，有序不亂，和諧健康，要依規矩辦事。依本來的心，做本份的事。對教內來講，就得以戒為師，依教奉行。這是學佛成就的根本，也是佛教中興的根本，是一切根本的根本。■