近幾十年來，科學的發展理念為越來越多的人們所強調。中共提出並在十七大確立為黨的指導思想的科學發展觀，其核心是以人為本（基本內涵即發展是為了人 ，發展要依靠人），基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。其實協調發展，統籌兼顧的根本目的是為了經濟的和諧發展，因此科學發展觀的基本理念就是人本與和諧。古老的佛陀智慧深切關懷的大事是如何通過人類內在智慧與精神力量的開發去實現美好的人生 ，而所謂美好的人生，佛陀認為即和諧的人生，可見佛陀的智慧與科學發展觀的人本，和諧理念充分契合，是科學發展觀的重要理念之源。

其一，佛陀的智慧啟示我們經濟發展必須堅持以人為本的理念。經濟是人的經濟，經濟發展必須堅持以人為本的基本理念。然而近代伊始的西方主流經濟發展觀的共同特點卻是突出物性 ，忽略人性。斯密的《國民財富的性質和原因的研究》一書的書名，就清楚地表明了這一點。隨著資本主義經濟發展，西方主流經濟學又有了所謂「資源配置」的新提法 ，但其實質不變。毫無疑問，這種經濟發展觀不無安慰、激發人心，使人產生較多快樂的效用，對生產力和文明的發展也起到了其歷史的作用。然而其學在認定趨樂避苦是人的本性的同時 ，卻回避對人生苦難的分析，而僅將趨樂避苦等同於物質財富的追求，而終無補於對老、病、死等大苦的徹底解決，甚至有誘人腐化隨落之消極作用，所以它在面對當今經濟發展中的種種問題時就顯得無能為力 ，甚至可以說其狹隘的思維恰是當今經濟發展危機的主要根源。

與西方主流經濟學的發展觀不同，佛陀一直將生死苦惱問題作為其深切關懷的大事，其智慧乃一種人本之說。這種學說給我們的最大啟示就是經濟是人生的經濟，經濟發展是為了人，應以人生根本問題之解決為根本任務。甚麼是人生的根本問題呢？佛陀認為即解脫人生的諸苦 ，如《中阿含經》卷六十的《喻箭經》記載佛陀所言：世間萬物，各類眾生，皆悉無常，眾生誰都免不了生、老、病、死、以及由此而生的種種憂悲苦惱，從這些憂苦中解脫，才是擺在人類面前亟需著力解決的迫切問題 ，就像身中毒箭者，趕緊找箭醫拔箭療毒，乃是當務之急。以現代人的眼光看，人生之苦無非是人生價值未能實現，因此經濟發展的根本任務就是研究如何實現人生價值。人生價值內涵極其豐富 ，基本價值則有三，即人的身心健康，人的友受情誼和人的創造活動。上述三種人生基本價值的綜合即人生的終極的價值：人的全面發展。所以也可以說，經濟發展的根本任務就是研究如何使人避免人生苦難 ，促進人的全面發展。毫無疑問，經濟發展離不開物質財富，所以人本發展理念並不排斥物質財富的創造與享受，但以佛陀的智慧視之應將其作為實現人生價值的手段，而不是經濟發展的目的 ，否則儘管可能生產出豐富的物質財富，卻沒有真正做到發展是為了人。

佛陀所謂的人生解脫依靠的是個人的徹悟，斷煩，超生死輪迴，以達至無限自由之涅槃境界。在佛教義理中，佛陀祇是先知先覺者，但與眾生在根本上相平等。所以，可以認定佛陀智慧強調的是自我拯救 ，而人此所以能自我拯救則在於「人之特性，具有造作、思想、覺悟之自由活動的能力」（轉引自陳兵著《生與死——佛教輪回說》 ，第113頁，內蒙古人民出版社）。佛陀的業力說則進一步指出人祇有依靠自己才能解脫，所謂業力不滅，但祇能自作自受。佛陀由此在更深刻的意義上形成了其賞善罰惡的因果報應人生觀。這種人生觀不是那種認為人生的一切皆由偶然而生的無因論 ，也不是神意論與命定論的宿命論。前者導致不負責任的享樂主義，後者容易使人放棄主體的「能動性」。

佛陀的這些思想落實到發展理念即發展要依靠人，也祇能依靠人，其實質就是通過人的素質、能力發展來促進經濟的發展，因為人才是經濟發展的規劃者、決策者、參與者和實踐者，檢驗者。人類社會的經濟發展史則更充分說明經濟發展模式確立與實施的過程即為人與自然關係的處理過程 ，其基礎就是人的能力及其發展：在崇拜自然階段，由於生產力極其低下，人類基本上按自然的生態迴圈規律進行經濟活動；當歷史進入十六世紀後，人類依靠科技的力量，大規模征服自然 ，取得了豐碩的物質財富，但是巧取豪奪、竭澤而漁的做法，終於導致了自然大規模的報復。事實教育並警告人們，經濟發展目標應向協調人與自然關係作戰略性的轉移，其基礎就如佛陀智慧所揭示：人類必須不斷提高自身素質 ，充分發揮聰明才智，不斷昇華境界。

其二、佛陀的智慧啟示我們經濟發展必須堅持和諧的理念。佛陀智慧是一種人本之說，同時也是一種和諧之說。佛陀有一重要理念，即宇宙的一切現象，包括人生都是因緣和合而成的「緣起」法。這種「緣起」法所闡述的實際就是因、緣、果的關係 ，強調因、緣、果是相依相待而存在，《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無 ，此滅故彼滅」就是對此的最好說明。科學的經濟發展觀必須契合這一宇宙基本規律，堅持和諧的發展理念。

佛陀「緣起」法揭示了人類與其他生物，人類與自然共同構成一個生命共同體 ，彼止一榮俱榮、一損俱損，因此經濟發展應是人與自然的和諧共生的發展。當然和諧和共生論並不是要求人們無所作所為，消極地保持人與自然原始的和諧共存，而是要求人們在經濟發展中 ，尋求人與自然在共同發展中的動態平衡，否則其結果祇能招致惡的果報。佛陀的「緣起」法還揭示了人是人與人和合而成的 ，因此經濟發展應使不同經濟主體之間利益和諧。佛陀一方面宣導人們應該合理合法地追求利益。佛陀講「八正道」中 ，其中之一是「正命」， 指的是合理合法的謀生手段。《雜阿含經》說：「營生之業者，田種行商賈，牧業牛羊興息 ，邸舍以求利」， 意思是說，祇要合理合法，勤勞努力，無論是農牧收成、經商貿易所得，還是企業經營、投資生息所得，都是正當的。這實際上是從消極意義上要求人們在人際和諧中取財。另一方面又宣導人們要廣種福田。它包括三個方面的內容：首先是恩田 ，所謂恩田，就是有恩於我們的事物我們都要懷著感恩的心情去報答；其二是悲田，所謂悲田，就是要從慈悲心出發，盡力幫助那些需要幫助的人，因為萬物均由因緣而生，幫人就是為自己培育好的因緣 ，實際上是在幫己；第三是敬田，也就是恭敬一切應該恭敬的人。這些要求實際上是從積極意義上宣導人們要在促進和諧的人際中取利。，

佛陀所謂緣起，終是心的緣起。從《阿含經》到大乘、密乘眾多經典所載的佛陀言教，自始至終散發出濃厚的重心、唯心的氣味。《阿含經》主要是從，「業惑緣起論」的角度 ，強調心是起惑造業的主因。《增阿含經》卷五十強調心是產生、建立一切的根本，具有驅使、主宰眾生的權力，所謂「心為法本 ，心尊心使」。既然「心為法本，心尊心使」， 因此「若能伏心，則伏眾法」（《勝天王般若經》卷七）。「伏心」的關鍵則是護心 ，治心，即精心地監護自心，不令煩惱生起，若生起，速令消滅。治心、護心，須以智慧時時、念念觀照自心，做到助長善念，警覺宰製惡念，已生者令滅，未生者護令不生。

佛陀「心為法本」的智慧對確立科學的發展理念尤有啟迪 ，因為經濟發展是在人的精神支配下進行的活動，和諧的經濟發展需要和諧的精神作為指導。從精神和諧與社會和諧的關係看，如果人們在追求各自利益的過程中，心中所據有的祇是自我的利益 ，祇能產生由財富或權勢的崇拜而帶來的同類分化。因此個體經濟主體的情感與理性、欲望與道德之間「中和」， 方能「己欲立而立人，己欲達而達人」， 實現從個體的精神和諧通向群體的社會和諧。這就要求個體的經濟主體超越自我的束縛，使人們在精神上互相認同與接納。從精神和諧與自然和諧的關係看，宇宙自然本來和諧，人要保持自己的精神和諧就必須效法宇宙自然的和諧 ，在經濟發展中儘量不做違背自然的事情。反觀現代人類，在求財欲望的支配下，勞心勞力，物質生活雖大提，但心靈卻愈不和諧，由此而產生的人生之苦難、社會之苦難、並未見減。而且與貪欲催生的物質文明相隨的是能源枯竭、環境污染、生態失衡，甚至醞釀著使人類毀滅於一旦的劫難。這一切，顯然與西方主流經濟發展觀片面逐物、忽視人的心靈和諧有相當的關聯。由此更可見佛陀「心為法本」的思想之深刻與偉大。■