東蓮覺苑於二○○八年三月十四日舉行

——第八任苑長僧徹法師晉苑陞座典禮

恭 請

香港佛教聯合會會長覺光長老為陞座典禮主禮送座

新加坡靈峰般若講堂退居隆根長老送柱杖

大嶼山羌山觀音寺住持融靈長老送鉢

香港佛教僧伽聯合會會長紹根長老送拂塵

澳門佛教總會理事長健釗長老送如意

澳洲雪梨觀音寺住持法宗長老送掛珠

大嶼山寶蓮禪寺方丈智慧長老送位

僧徹法師在香港出生，一九九四年於法雨精舍依上松下泉出家，一九九五年畢業於香港能仁書院哲學系，同年赴台灣入讀於圓光佛學院大學部。現任法雨精舍舍監、英國法雨禪寺監院。

經歷七十多個寒暑，東蓮覺苑多年來以慈善事業為基礎、以佛教智慧為旨歸，全方位致力弘法利生；，數十年來不遺餘力推廣佛化教育工作，除廣邀海內外著名高僧大德蒞港講經，更舉辦佛學班、印刊佛教刊物 ，以至興辦中小學，近年更致力在高等學府開設佛學研究中心，讓年輕人能更深入的認識佛學法理。

能夠與時並進，讓佛學配合社會環境所需，廣為傳播，裨益眾生，正是歷任苑長，均能秉承東蓮覺苑的優秀傳統，以弘揚佛法為己任，不辭勞苦的作出貢獻之故。

奇女子創辦的佛教道場
      ──東蓮覺苑創立緣起

位於跑馬地山光道的東蓮覺苑，以中國式廟宇建構，黃牆紅瓦，是由何東爵士的夫人──何張蓮覺居士於1935年創辦。張蓮覺居士發願興辦教育女眾人才的學校，以培養對佛法的正知正見和服務社會的能力 ，自利利他，也是香港最早成立的佛教女子義學。入口山門的石柱各為「寶覺義學校」與「寶覺佛學社」的刻石，這兩個具有紀念意義的石柱，述說了東蓮覺苑前身的歷史。

韋馱殿

從山門進入韋馱殿，門楣上是中國近代知名愛國學者葉恭綽書法刻石「東蓮覺苑」，字體遒勁秀麗，兩旁大柱對聯「東照一光昏衢灼破，蓮開九品彼岸同登」。拾級而上，進入前殿，一尊敞腹開懷大笑的金身彌勒佛喜迎善信來訪 ，彌勒佛龕後面則是佛寺的護法韋馱菩薩，面對大雄寶殿。

大雄寶殿的入口處兩旁牆上，是一對木刻康有為書法楹聯：

有播耨迦觀諸天大圓鏡智歷帝網重重理事無礙

以波羅密度一切眾香國土種福田一一功德甚多

落款：丙寅仲夏康有為篆並書

珍貴的名人書法楹聯與匾額也是東蓮覺苑的特色之一，其中有珍稀的筏可和尚書法，這些墨蹟不但具有文化藝術的價值，也是東蓮覺苑珍貴的歷史足跡。

運用西方建築特有的元素來裝飾傳統中國寺廟的架構，是東蓮覺苑的另一特色，如採用珍貴的意大利進口地磚，和彩繪玻璃窗花設計，無論造型或色彩都搭配得如此和諧又莊嚴。東蓮覺苑整體上給人除了一般寺院的清淨莊嚴外 ，也多了一份高貴典雅的氣質。經歷了七、八十年歲月，這些彩繪玻璃與地磚依舊色澤亮麗如新。

大雄寶殿

東蓮覺苑的大雄寶殿，內有一座藥師琉璃佛塔，木構漆金的寶塔有七層樓閣，層層塔簷均飾以掛鈴，雕鏤精緻，每層供有佛像，每尊像前皆有供燈，使整座藥師琉璃寶塔無比金碧輝煌。 ，

限於地理面積，東蓮覺苑沒有一般寺院的鐘樓與鼓樓，銅鐘與鼓分別安設於大殿的藥師塔左右兩側，大悲銅鐘刻滿大悲咒經文，是民國乙亥年（1933）由何東與張蓮覺居士捐獻，靄亭法師與林楞真居士監造。 ，

繼續向大殿中央禮佛，佛龕供奉著三世佛，中央釋迦牟尼佛、左為東方藥師琉璃光佛、右為西方阿彌陀佛，釋迦牟尼的兩旁為佛弟子阿難與迦葉尊者。整個木雕佛龕就是一個雕刻精緻的小型寺院建築 ，前掛雕刻精緻華麗的供佛燈，飾以書寫「華藏莊嚴」四字的布幔，大殿中懸掛著許多書寫《華嚴經》偈的幢幡，整齊地自殿頂懸垂而下，充滿吉祥和諧的氣息。，

佛龕背面則供奉著金身觀世音菩薩，左側為普賢菩薩，右側為文殊菩薩，觀世音菩薩兩側為善財童子，普賢菩薩手執一萬卷書，騎乘白象，文殊菩薩手執著如意，座騎為青獅。佛龕兩旁的牆上掛有胡漢民與張學良書法木刻對聯 ，中國的書畫與旁邊西洋長形彩色玻璃窗櫺相對應，甚為特殊。

蓮覺紀念樓

二樓主要是祖先堂，中央為世勤堂，世勤堂牆上懸掛的藝術油畫人像，有張蓮覺居士的父母、何東爵士的母親，以及何東爵士的元配麥夫人的母親肖像，使祖先堂充滿了家庭溫馨的氣氛。

祖堂中有幾副楹聯，其中一副為賴際熙所書，賴際熙字煥文，廣東增城人，為清光緒廿九年癸卯進士。另一副由大觀所書對聯，可說是張蓮覺居士行儀風範的最佳寫照：

義學興寶覺仁風不減聖宣尼

法苑結東蓮芳範直追師慧遠

在知客室，何東爵士與張蓮覺居士「囍」字畫像依舊掛在牆上。此外，還有一張拍於民國三十五年九月八日，虛雲老和尚與何東爵士一面之緣的紀念照片，當時虛雲老和尚99高齡，較何東爵士年長十四歲 ，何東爵士邀請虛雲老和尚至其寓所，特記錄此段因緣，並一同攝影留念。

由一位奇女子創辦的佛教道場，已是夕陽西下正黃昏，薰風拂拂，卻拂不去腦海中張蓮覺居士的風範行儀與東蓮覺苑的一景一物，在在都是歷史的痕跡，箇中的點滴都值得再三品味與回顧。中國歷史上許多的佛寺原本都保存了珍貴的文化藝術遺產 ，但是戰爭革命加上人為的破壞，許多都難見原貌。地處香江一隅的東蓮覺苑，雖也走過動亂的歲月，有幸未遭戰爭摧殘，令人感懷也分外珍惜。

佛語闡釋

陞座：據《臨濟錄上堂條．禪林象器箋垂說門》記載，陞座屬禪林用語，即升高座之意，指登高座說法。據古制，升座與上堂同義，至後世乃有所別。

拂塵：謂拂除塵埃、迷霧，以透見本來面目。乃禪宗北宗神秀一系之修行主張。拂塵，意指對治世俗煩惱，不受客觀外界之影響。

如意：（一）指稱心如意。　

（二）指說法及法會之際，講師所持之器具。此物原為印度古時之爪杖，梵語為，anuruddha（阿那律），是由骨、角、竹、木等所製，柄長三尺，形狀如雲，或如手形，乃搔背止癢所用 ，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱為如意，又稱癢和子。然在我國及日本，又成為一般之持物，表示吉祥之意。在佛教中，法師於說法及法會時，亦持用之，猶如官吏之笏 ，用以備忘。

柱杖：比丘十八物之一。即比丘行於道路時，應當攜帶之道具。原用於驅趕毒蛇、害蟲等，或乞食之時，振動錫杖，使人遠聞即知。於後世則成為法器之一。

鉢：托鉢──乃印度僧人為資養色身而乞食於人之一種行儀。又作團墮（即取置食物於鉢中之義）、分衛、行乞等。是十二頭陀行之一。其原始意義有二 ，即：（一）自利，為杜絕俗事，方便修道。（二）利他，為福利世人，予眾生種福機會。

送座：座──指佛說法之座。又稱法座。法華經序品《大九．四中》：「即於法座上，加趺坐三昧。」又一般說法時所用之高座，亦稱法座，或須彌座。送座，意味著佛法的延續、傳遞 ，一代接一代，薪火相傳。

送位：住持──原為久住護持佛法之意，後指掌管一寺之主僧。又作住持職，略稱住職。本稱維那、寺主，宋代以後之禪林廣用住持之職名。若住持離開中位（尊師位） ，而轉居他席時，此種情形通常是改就東序之上首位，稱為「住持轉位」。一般前任住持稱前住，現任稱現住，後任稱後住，已故之住持則稱故住。送位，即前住送新法師就現任住持位。

註：一般叢林舉行新任住持和尚送位時，可由退位住持擔任此一儀式，亦可禮請諸山耆德長老送位，除觀禮外兼具為新任住持作證明之意。

另據《法集經卷一》載，如來乞食有三意，即：

（一）不貪珍味，美惡均等。

（二）為破我慢，於富貴貧賤等家皆無選擇。

（三）慈悲平等，大作利益。又佛制以「過午不食」為律，此乃源於面貌極黑之迦留陀夷比丘，曾於日暮雷雨交加之時 ，入城乞食，一孕婦見而驚怖，誤以為鬼，以致胎墮；由此，佛遂立過午不食之制。

此外，《寶雨經卷八》載，菩薩以成就十種法而行乞，稱為乞食十為。即：

（一）為攝授諸有情故，菩薩見一切有情受諸苦惱，雖能成就微少善根，但為時不久，為欲攝益諸有情而行乞食。

（二）為次第故，即入城邑聚落時，住於正念，具足威儀，諸根寂然，依次乞食，不捨貧窮家而入富貴家（唯除惡種類家、諸外道處）。

（三）為不疲厭故，菩薩次第乞食時，不生厭離，亦不疲倦，於諸有情無所憎愛。

（四）為知足故，以其不疲厭，遂能知足。

（五）為分布故，若得食後，好壞食物皆當隨應受取，返己住處，先於如來像，或舍利塔前供養讚歎；復以所得食物分為四分 ，三分施與同梵行者、貧窮之人、惡道有情，所餘一分自食。

（六）為不？嗜故，謂菩薩雖食，而於食事無貪、無染，亦無愛著。

（七）為知量故，受食唯為活命，不使身體羸弱，亦不令其過量；若極虛弱則影響修持，若極重則增長睡眠。

（八）為善品現前故，菩薩如法行食，能令善品增長現前。

（九）為善根圓滿故，以其勤修而無怠惰，故得圓滿菩提資糧。

（十）為離我執故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，遠離我執，遂能捨身肉，施與有情。我國自古則稱乞食為托鉢，托鉢時當心念威儀 ，專注於道，若無道心而僅存形式，則與一般乞者無異。

又據《顯揚聖教論》，比丘乞食，有五處不可往，以避嫌疑。

（一）唱令家，歌唱曲令，但取歡娛，能亂禪定。

（二）婬女家，其處行止不潔，聲名不正，色欲因緣為障道根本。

（三）酤酒家，酒是起罪因緣，能生過失。

（四）王宮，乃貴戚之處，嚴禁之所，非可干冒，故不可往。

（五）旃陀羅，即屠者之家，此處殺心盛大，惱害眾生，見者傷慈，壞善根本，故不可往。

〔中阿含經卷四十八牛角娑羅林經、五分律卷二十七、四分律行事鈔資持記卷中〕■