留雲寺重建落成，舉行盛大慶典時，嘉賓雲集，聲勢浩大。來自世界各國著名寺院方丈、長老，都身披紅色袈裟，神情莊重，舉止飄逸。自然，錦上添花，倍添佛寺慶典喜氣；禪意繚繞，俞顯佛地肅穆、莊嚴氣氛。給人留有深刻印象，令人難忘。

袈裟，原取梵文音譯。是佛教僧尼法衣。袈裟另有「不正」、「壞」、「濁」、「染」、「赤色」等意譯。故袈裟取名也與所用顏色有關。釋僧歷有避免用青、黃、赤、白、黑五種正色做袈裟之說，而強調選用「壞色」，主要為青色、黑色、木蘭色（赤色）等布料製作。此應已成為佛教約定俗成的規矩。儘管袈裟又有許多不同的名稱。如《大集經》稱「離染服」，《賢愚經》名「出世服」，《如幻三昧經》又別稱 「無垢衣」。各從不同角度和寓義進行闡述、讚頌。但佛界一般仍習慣稱之袈裟。

今法師、長老所披袈裟，大多為紅色，用於佛寺慶典禮儀時所穿。襯以黃色僧衣，真是無不體現佛家風範，禪者儀態。但歷史上又曾記載佛僧有身披紫色袈裟者。這可能受當時「崇紫為貴」時尚影響。紫色象徵尊貴，唐時宮廷尤好紫色。《資持記》載：「今時沙門多尚紫服。按《唐紀》，則天朝薛懷義辭宮廷，則天寵用，令參朝義。以僧衣色異，因令服紫袈裟，帶金像袋。後偽撰《大雲經》，結十僧作疏進上，復賜十僧紫衣，龜袋。由此弊源一泄，於今不返。」因此，《六物圖》對此舉也頗有非議：「輕沙紫染。髓色俱非。佛判俗服全乖道相何善之有？」可見，袈裟的顏色也不無烙上有時代特徵之印。《僧史錄》又記載宋代所取袈裟顏色。「時有青黃間色，號為『黃褐』、『石蓮褐』也。東京關輔，尚褐色衣。」元代，也有賜黃色衣的。而到了明代，喇嘛教派又一律都穿黃色法衣。但佛教其他宗派原則上仍拒用五種正色，延續至今。今見來自世界各國寺院法師、長老，仍一襲紅色袈裟。也可見佛教認同約定俗成的世界大同。

袈裟又名法衣。搭披於左肩。傳為紀念和傳承釋迦佛在世時，習慣披衣而袒右肩而成。自然，此又不無意蘊佛僧身披袈裟，以證佛法之意。佛教禪宗尤為看重袈裟，有「衣、法雙授」傳法儀式。眾所周知釋迦佛靈山法會「拈花微笑」故事，就因迦葉心領神會，回以一笑。而衣傳迦葉。在多子塔前，釋迦佛命迦葉登上法座，隨將自己一領金襴袈裟，披在迦葉身上。由此完成「衣、法雙授」傳法儀式。迦葉遂成「西天禪宗初祖」。

西天禪宗傳至二十八代達摩後，達摩「一葦」渡海，來華弘禪，成為我國禪宗初祖。衣、法相傳，傳至五代弘仁。弘仁被認為在禪宗史上無不具開拓禪宗起里程碑作用者。當時他有意「衣、法雙授」神秀。但仍要求眾僧各作偈語，以窺其悟性。神秀作偈語：「身是菩提樹，心是明境台。時時勤拂試，不使惹塵埃。」很得弘仁讚賞。但當弘仁看到慧能所作偈語，立時就改原先衣傳神秀想法，改傳慧能。慧能的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」就今天來看，也不乏新意，極具挑戰性！應該承認，兩則偈語都非常之好，無可挑剔。神秀是形象之悟，慧能則是觀念之悟。都無不以偈語，揭示自己的悟禪悟性。但就開拓精神來說，慧能無疑略勝一著。用今天的話來說，也即更具創意性。因此，弘仁於當晚就衣傳慧能。並贈言：迷時靠師度，悟時靠自度。眾僧自然不服傳衣慧能。追討說法。慧能從容不迫，取下五祖所傳袈裟，放到一塊挺拔石峰上。說：「此法衣代表我們對佛的信仰，非武力可爭奪。你們要，就取去吧。」法衣緊貼石峰，如何搬得動！眾僧方知佛意難違。遂心悅誠服慧能。自此，袈裟更成禪宗顯示佛法象徵。

走進留雲寺，常見留雲寺住持慧禪，向人講解佛法時，自稱慚愧僧。讓人感觸良深，心生敬意。佛書《心地觀經》就有記載穿上袈裟有「離羞恥生慚愧之心」一說。心生慚愧，因慚愧而又生懺悔。這不就是佛家的胸懷，禪者的心態，所體現出的則又是一種不斷進取，積極向上的精神。佛家又說：「慚愧之服，無上莊嚴」。因此，當印光大師身披袈裟，自然不忘身負弘佛揚禪職責，亦自稱「常慚愧僧」。印光在普陀山弘法時，曾受時任民國大總統徐世昌題贈「悟徹圓明」匾額。為之全島沸騰。印光卻淡然處之：「貧僧印光，活在世界上沒有一點實德，就好比虛空樓閣，徒有浮名，心裡連慚愧還來不及，又哪來榮譽呢？」是的，常發慚愧心，知道慚愧，進而懺悔，也就能消去前衍，奮發不止。慚愧又是一種崇高的感情，表現在對佛法的信仰，以及不懈的執著追求上。無疑，又有著對所負使命的一種高度負責態度。自然，更有遇事逢物，祇有禪者才可能具備的一種豁朗的超脫。透過袈裟，我們所見的不就是佛僧崇高博大的胸懷。

筆者每逢參加佛寺慶典，對法師身披之袈裟，總觀注不已，崇敬有加。法師那身披袈裟袒右肩的穿著方式，不由聯想到釋迦佛身披袈裟袒右肩的不朽形象。因此，也更感懷佛教的歷史淵源，博大精深。佛教歷經幾千年而不衰，今天青出於藍，愈現蓬勃生機，不就源於當年的靈山法會，釋迦佛「以心會心」，「衣、法雙授」迦葉，代代相傳；自然，後又不乏諸如我國禪宗五祖這樣的慧眼識才佛祖，又衣傳慧能這樣開拓型佛界精英，薪火傳承，也才使佛教終於走過幾個千年，更是走出了今天的輝煌。■