「西來福地擁禪關，絕壁懸岩聳翠鬟。
洞裡天機千萬劫，門前月色幾重山。」

從光緒二十八年(1902)至民國十九年(1930)，虛雲駐錫雲南廿八年，是他普度眾生最長的時間。這一天賜因緣似乎與他的法號密切相關。雞足山是迦葉尊者的道場；其中雞足諧音「機(緣)觸(發)，機(緣)足」，是虛雲大師入世的第一個道場。虛雲在《自述年譜》中也說他第一次上雞足山時：「思欲有為。而不知機緣之何在也？」昆明西山華亭寺重建時，掘出殘碑一塊，僅存首行字「雲棲寺住持隆章見性仁山重修常住碑記」，由此可知此寺曾名雲棲寺。因此，當時的雲南督軍唐繼堯題名「靖國雲棲禪寺」，至今該寺保存一塊他於民國十五年題書的「瑞雲棲止」匾額。福州鼓山湧泉寺為虛雲剃度出家的祖庭。韶關曲江南華寺為六祖慧能道場，虛雲數次夜夢六祖催其前往重振祖庭。韶關乳源雲門寺為禪宗雲門宗祖庭，以虛雲的大智慧不會不知道雲門諧音，對自已不利，但是他以佛祖「我不入地獄，誰入地獄」的大無畏精神，不畏艱險，歷經磨難，重振雲門宗風。以後，虛雲又不到國外，不去香港，甚至不惜以自身的磨難，感動上蒼，引起了全社會的廣泛關注，虛雲到北京時，中華人民共和國副主席李濟深、中央人民政府委員陳銘樞、全國政協委員葉恭綽等親到火車站迎接。這對當時存在的於佛教普遍不利的狀況，肯定會有所改善。由此虛雲的精神境界又達到了一個新的高度，進入了一個新的彩雲繚繞的聖潔天門（雲門）。虛雲在北京發起成立中國佛教協會，並於一九五三年以114歲的高齡當選為漢傳佛教唯一的名譽會長。但是他於中國佛教協會成立數月後，即離開北京，遠赴江西永修雲居山真如寺，於廢墟茅屋之中，重振唐代古剎，佛教聖地，完成自己在塵世最後的圓滿功德。從而使自已永居於此，達到真實不虛、如常不變的真如境界。

佛教從誕生之日起，就以反對印度傳統婆羅門的種姓等級制度為主要特徵之一。以後又力主「沙門不敬王者」，以自己的行動宣導人間的平等。進一步，佛教不僅主張眾生平等，而且相信人「神」平等，因為一切眾生皆有佛性，人人都可成佛。癡迷就是凡人，覺悟即是羅漢、菩薩，大徹大悟，能夠自覺、覺他、覺行圓滿者就是佛。印光大師說：「眾生者，未悟之佛；佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。」這就是所謂「即心即佛」，「見性成佛」。正如《景德傳燈錄》中義端禪師的開示：「佛是塵，法亦是塵。」而《五燈會元》中弘辯禪師對唐宣宗則言：「頓明自性，與佛同儔。」因此，佛教是最有特色的一種宗教，其平等觀念的思想是最徹底的。佛教強調沒有高下、貴賤、深淺等的平等思想；主張對一切眾生愛念相同，毫無怨親差別的平等心；提倡眾生平等成佛的平等法。禪宗強調平常心是道。南泉大師所云：「知是妄覺，不知是無記。」此外，佛教中還有平等觀、平等慧、平等王、平等覺、平等性智等。

佛教倫理的核心是慈悲。它是基於在諸法平等觀念上對眾生的愛。在《大智度論》中說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」佛說：「人有二十難：貧窮佈施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色離欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。」

弘一大師曾考證佛祖做過的七件事：掃地、汲水、修房、看護生病的比丘、為弟子裁衣、為老比丘穿針，這些都是非常平凡的事，和請求眾僧提出自己的過錯，在《增一阿含經》中說：「佛坐草地告諸比丘言：『我無過處於大眾中乎？又不犯身口意業乎？』如是至三。」這反映的是佛祖誠懇謙虛、光明正大的崇高品德。這與《論語》中闡述的：「君子之過也，如日月之食焉」的磊落胸懷是完全一致的。

虛雲歷經四朝五帝，名重海內外。在戰亂、動盪之秋，他以寬廣的慈悲心，「佛法以性為海，無所不容。」例如，虛雲在華亭寺養鵝，在南華寺養狐，從這些極平凡的事中反映出虛雲的平等心和慈悲心。他以自己的一生實踐了佛教的崇高理想和高尚道德，達到了感人至深的人格魅力。在《虛雲法匯》中有大量關於平等的論述。在《皮袋歌》中虛雲開示眾生說：「妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量貪嗔癡。沉淪邪僻歸淘汰。殺盜淫妄肆意行。傲親慢友分憎愛。呵風咒雨蔑神明。不知生死無聊賴。出牛胎。入馬腹。改頭換面誰歌哭。多造惡。不修福。浪死虛生徒碌碌。入三途。墮地獄。受苦遭辛為鬼畜。古聖賢。頻饒舌。晨鐘暮鼓動心曲。善惡業報最分明。喚醒世人離五濁。」「除人我。無彼此。冤親平等忘譽毀。」以一種通俗勸善的方便法門，大力宣導平等心。

虛雲在開示中說：「真如平等法性身。猶如虛空無分別。若人持尺量其數。縱經塵劫不能測。」「若了知一理平等。透徹諸法空相。雲散天空月朗。雨過山溪水漲。照體獨立。一道真常。」「天堂地獄息。心皎月圓孤。了茲平等性。凡聖本無殊。」「若男若女。若僧若俗。草木叢林。情與無情。悉向山僧拂子頭上。證平等覺。放光動地。轉根本大法輪。作無量大佛事。」一九四三年，虛雲在有人問法時，以書回答說：「平等不變，離差別相，無聖無凡，非善非惡，真實如常，不變真如也。」一九四八年，虛雲在為美國女士詹甯士開示時說：「若論個事，本知圓成，在聖不增，在凡不滅。如來輪回六道，道道皆聞，觀音流轉十類，類類如是。」虛雲不僅以自己的思想、言論開示眾生，更始終以佛陀的平等心、平常心，對待眾生，對待世事。他於中國佛教協會成立數月後，就遠赴雲居山真如寺，完成自己在自題詩中所述「挑雪填井無休歇，龜毛作柱興叢林。耗費施主錢和米，空勞一生徒苦辛。」虛雲明白自己在塵世的努力，終有「成住壞空」的時候，但仍然以自己一生的行動、實踐給佛教界和全世界展示了一個無比光輝的完美典範。

目前中國正處於社會轉型期，要從根本上建設和諧社會，在很大程度上是必須宣導平等心、平常心。佛教作為最具有平等心的宗教，在現實社會中對於擁有最廣大信徒、某些理念已經深入人心的中國人是意義非常重大的。佛教最基本的原則是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」（《法句經》）。「世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛，毋相憎嫉。有無相通，毋得貪惜。言色常和，莫相違戾。」（《無量壽佛經》）進一步，「於親及非親，平等視一切。」（《金光明最勝王經王法政論品》）基於佛教眾生平等的大慈大悲理念和博大的寬容精神，由此自然產生慈悲心。如果全社會能夠大力宣導佛教的人生觀，宣導五戒十善，四禪八定，努力做到佛教的倫理要求：四攝（佈施、愛語、利行、共事）六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），就能夠消除人們之間的誤解和憎恨，化解不同文明之間的衝突，導致人與自然和諧，從而實現人間淨土，達到和諧世界與永久和平。這就是二○○六年《首屆世界佛教論壇》提出的主題：和諧世界，從心開始；心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平。按「和諧」的字形，二者從口從禾，從言從皆，因此和諧的基本含意應該是：人人都有飯吃，個個皆可說話。前者是民生，後者是民權。畢達哥拉斯認為，公平才能導致和諧。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。祇有平等才能產生和諧。二○○六年三月宏明在《香港佛教》上論述了「佛法的理念宣導在諸多方面與和諧社會的本質特徵都有相通的地方，並在一定程度上為構建和諧社會提供參考和借鑒。」

虛雲最後圓寂於雲居山真如寺。《大乘起信論》中說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等。無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」虛雲以自己的一生實踐了佛教的平等、慈悲精神。他遍興叢林，但始終「以一衲隨身，一笠、一蒲、一鏟、一背架，行腳遍海內」，滿懷平常心，「來也如是，去也如是」，以自己的行為實踐著佛教正信正行的高尚理念。