二○○七年八月三十日，立秋已經二十餘天了，但羊城之火依然炙熱，氣溫高達攝氏35度，毫無秋意。

下午15:40，我們帶著送往康區寺廟的供僧物品，乘南航班機向成都進發。到成都機場已是黃昏時分，與廣州的艷陽相比，成都厚雲低垂，氣候要涼爽得多。過去，我祇知道成都比廣州涼爽但跑遍四川和廣東後，我才明白，除緯度不同外，海拔也不同，廣州50米左右，境內最高的山不到2000米，成都550米，西北面都是大雪山。距成都100多公里的西嶺雪山，海拔高達5000米以上，故有杜甫「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船」的千古絕唱。現代的成都人似乎沒有了古人的福氣，不僅看不到西嶺雪山了，成都夏季的氣溫也高達攝氏35度，天然大冰箱降不了房地產的虛熱，這是歷史上少有的現象。

四川札格龍寺第四世密主才讓多吉活佛前來接機。兩個多月不見，他似乎胖了些兒。他見到我有些驚訝地說：「知道你很忙，沒想到你會來。」果明法師亦考慮周到，這次康藏行的旅費由他支付了，並囑咐許成彪居士不要告訴我。直到大家集中交錢的時候，我方知此事。活佛的歡喜，法師的慈悲，我非常感恩。

晚餐安排在成都文殊院。文殊院位於成都西北角，前身是唐代的妙圓塔院，宋時改稱「信相寺」。後毀於戰火。康熙三十六年(1697)重建，始稱文殊院。康熙帝親筆題「空林」二字，並賜玉印一方。滿清時不斷擴建，成為長江流域四大叢林之一，即所謂上有文殊、寶光，下有金山、高旻。院內寶藏豐富，尤以唐玄奘頂骨最為珍貴。文殊院素齋聞名成都，也許是傳統悠久的緣故。細細品嘗齋菜，感覺製作得很地道，確是名不虛傳。

是晚，我們下榻成都康定賓館。康定是四川甘孜藏族自治州首府，是才讓活佛經常住宿的地方。在賓館的大廳裡，擺放著很多和光油，共計三萬支。和光油由傳統中醫秘方配製而成，療效與風油精大同小異。香港佛教文化事業有限公司預先將和光油發往成都，然後隨車發放到我們所去的寺廟和佛學院。

晚上十點左右，我正倚著床頭寫作，忽聞電話鈴響，原來有人問我要不要換新樓。我們住在賓館的舊樓裡，沒有電梯，房間設施陳舊，而且有小蟑螂爬來爬去，顯得不那麼衛生。一天之中現實反差太大，許多人一下心裡適應不過來。我自知甘孜條件的艱苦，更知僧侶生活的簡單樸實，與此相比，這算不錯了，所以堅持不換新樓，就算是一種修行吧！

晚飯前，彪哥清點了這次康藏行的全部人馬，共廿二人，分別來自三國多地：即加拿大、韓國、中國，還有香港、台灣、北京、山東、武漢、珠海、廣州、深圳等地。至於職業更是五花八門，有銀行家、企業家、演員、退休職員、公務員、畫家、作家、攝影家、茶商、店員等等。其中，大部分人第一次到康區，彼此素不相識。大家借助彪哥在廣州開設的怡新素食這個平台獲得資訊，供僧行善將大家聚集在一起。

彪哥向大家宣佈了這次康藏供僧的線路和時間安排：八月三十一日，早5:00出發，晚上住爐霍；九月一日，早5:00出發，晚上住石渠；九月二日，出席朗崖五明佛學院希望小學和孤兒院開幕儀式，住石渠；九月三日，紮格龍寺看望藏族孤兒，智嘎寺供僧，住石渠；九月四日，佐欽寺、亞青寺供僧，晚宿甘孜；九月五日，色達喇榮五明佛學院供僧，宿色達；九月六日，返回成都，住康定；九月七日，朝拜峨眉山，住成都；九月八日，分別返回北京、廣州，供僧活動結束。

同屋的鄧華明早已睡了，看一看表，夜裡12:30了，還可睡四個小時。

淩晨4:30 MORNING CALL 准時叫響。起床後，發現成都夜裡下起了秋雨。洗漱一番後，即趕到賓館大廳，冒雨向大巴車上裝和光油，直到司機叫嚷份量太重了，方才罷手。

由於全體成員自覺守時，大巴車准時出發。在雨夜中，大巴車駛離了仍在睡夢中的成都，向雅安方向駛去。去年我們從康定到成都，路過雅安吃午飯，對雅安沒有甚麼印象。這次安排我們康藏之行的姚蘭小姐，即是雅安人。她說，雅安是民國時期西康省省會，是康藏的政治、經濟、文化中心。雅安有三雅：雅雨、雅魚、雅女。雅雨即降雨多，是世界著名的雨城，據說，現今雨量逐年遞減，想必是生態遭到破壞的原因；雅魚即一種魚骨如劍的魚，雅女即美女，雅安多雨，自然滋潤肌膚，在佛教徒眼裡，也不過是臭皮囊一具。這就是僧俗的差異。

夜裡沒有睡好，眾人上車沉默不語，在座位上繼續睡覺發夢。大巴車行走途中，我即感覺出此次康藏行與去年的差別。去年我們分乘幾輛進口越野吉普車，速度很快，這次是大巴，行李重，速度慢，恐怕很難按時完成行程。果然，本計劃當晚住爐霍，最後連道孚訂得房間也退了。到了晚上10:30。臨時決定住在八美鎮。是日行車已達十七個小時。

晚餐前，大家圍著飯桌，逐個自我介紹。輪到我發言，考慮到大家一天乘車的辛苦，當天又沒有趕到目的地，便想給大家鼓鼓勁，說些自安人安的話語。我發揮自己讀書多的特點，說八美是個好地方。胡錦濤總書記提倡八榮八恥，八榮即八美，而這一榮恥觀，源自西元七世紀藏王松贊幹布制定的十六不淨法，再往下追就是佛經提出的道德標准。其實，一個人能持八戒，才能得八美。八美可以歸結為一美，那就是心靈美，即佛的慈悲心。有慈悲心的人相聚，就會說吉言，做善事、結善緣。

在八美鎮的附近，有一座康藏的塔公寺，寺中供奉著文成公主帶來的一尊從印度請來的佛像，這使得塔公寺遠近聞名。才讓活佛的根本上師曲喬尊者的弟弟，曾在佛像前發願，要幫助哥哥修行成佛，並一直磕頭到印度。八美鎮前面是道孚縣。道者，般若智慧也，祇有那些捨盡一切，能夠捨身飼虎的人，那些在世間八風面前如如不動的人，大道（三摩地也，明心見性也）就會浮現在眼前了。

去年康藏行結束後，我即迷上了藏傳佛教。在家的幾個月裡，我沉迷於書本，少言寡語，任它股市掀起驚天狂瀾，管它報社瑣事糾纏，我均充耳不聞，視而不見，用心祇讀聖賢書也。百日中，我真正體會到古人「讀書真富貴，無事小神仙」的境界。生活在現實生活中的太太，一下適應不了我的變化，一度為我是否出家捏了一把汗。彪哥聞訊，也覺得棘手，怕遭到埋怨。

臨睡前，我找到才讓活佛，向他說明這次來石渠的目的，要找哪些書，看哪些地方，見哪些人，活佛一一應允。其實，去年我就暗暗立下一個目標，要為才讓活佛寫一個小傳，盡管有人認為不可寫、不可能，我還是始終堅持不懈。漸漸地，我找到了主題，也找到了感覺。最終將書名定為《活佛緣》。我在導言中這樣寫道：才讓多吉活佛是何許人也？如果用最簡單的表達方式，我選擇了一個緣字。這個緣中包含了三層意思：師緣、法緣、眾生緣。

先說師緣。才讓多吉十一歲出家，十四歲依止根本上師曲喬尊者；十九歲在彭美晉措法王身邊求法：當代大德阿秋喇嘛不僅為才讓灌頂授記，而且稱他是金剛薩垛的化身；廿六歲時，他又拜禪宗大德本煥老和尚為師，在享譽海外的星雲大師面前受比丘戒。佛言：「佛法難聞，正法難求。」作為一名年輕的活佛，能遇到這麼多大德，並與他們結下師緣，這是需要殊勝福報的。

次說法緣。才讓多吉作為四川石渠縣紮格龍寺第四世密主，其藏密傳承為寧瑪派的龍欽心髓大圓滿法。這是一個古老而高深的法門，不知成就了多少大德高僧。才讓多吉的前世、他的根本上師，都是這門法脈的修行人和傳人。與眾不同的是，才讓多吉在坐床之後，又皈依了本煥老和尚，接下了臨濟宗第四十五代法脈。這種法脈雙接、禪密雙修的活佛，在我們身邊並不多見，可以說是才讓多吉與前世有緣吧！

再說眾生緣。才讓活佛作為藏族人，從小生活在青藏高原，沒有受過系統的漢語教育，二十歲前，甚至沒有來過漢地，但他卻與漢地有著難解的緣分。在漢地，那麼多老年居士愛戴他，那麼多年輕虔誠的弟子皈依他，那麼多事業成功的人士追隨他。在漢地，他關心弟子，善待信眾，傳授法脈，如魚得水，令人不可思議。

才讓多吉活佛是不善言談的，實際上他也不願多談自己。他總是說，我是一個普通的修行人。然而，人們卻能從他真誠的目光、慈祥的笑容、細微的關懷中，發現他的慈悲和善良。當然，僅僅觀察到這些還不夠，我們還應該從他的師緣、法緣、眾生緣中，間接地獲取更多的資訊。這有利於人們在真正瞭解的基礎上，對上師建立起無可動搖的虔誠和恭敬，而不是道聽途說地、捕風捉影地、察言觀色地、盲目無知地追逐一個心中生成的名相。也許，這就是筆者撰寫《活佛緣》的動機和本意。

告別活佛來到室外，滿天星斗歷歷在目，令人心醉。高原之夜如此迷人，也可發現八美：天上三美，月、星、雲共處；月下五美，山、樹、塔、河、花，朦朦朧朧，若隱若現，真格別有一番情趣。■