和尚逛「花街柳巷」「尋歡作樂」，是犯根本大戒！要逐出山門，任何寺院皆不得收留；在過去，還要受官署嚴懲。犯上這條根本大戒，是不是要打入十八層地獄呢？ 仙崖禪師住聖福寺時，寺廟中僧人很多，龍蛇混雜，良莠不齊。其中有個別小僧，出家不久，凡心未退，每到夜晚偷偷地溜到寺外，往花街柳巷尋歡作樂去了。這個犯戒規的小僧名叫堪元，偷看禁書，惡性膨脹，慣做壞事，沉溺在花街柳巷享樂當中。這一醜聞終於傳到禪師的耳朵。在一個下雪的夜晚，堪元悄悄地攀出寺外後，禪師命令弟子把堪元通常用來翻牆的石燈籠抬到旁邊。然後叫弟子們回寮房去休息。自己在原來石燈籠的位置上盤膝打坐。正在那時大雪紛飛，凝結在禪師的肩上、頭上、和膝蓋上，堆積了厚厚的雪花。禪師的身體慢慢變冷，臉色也泛白。禪師的定力在支撐住自己，宛似一尊石像坐在雪地上，夜逐漸深了。堪元滿心歡喜地歸寺，提腿踏在翻牆用的石燈籠時，覺得搖搖晃晃，猛力一跳。落地回頭一看，才發現原以為踏腳的石燈籠，竟是禪師的頭頂，嚇得魂飛魄散，跪在地上叩頭謝罪。及後終於痛改前非，成為一個卓越人物。

桃水禪師原住在禪林寺修行，有一天突然不知去向。他有個弟子平時跟隨左右，不見其師蹤跡，耿耿不安，到處尋訪。最後總算在東山附近發現了這位行乞的師傅。他馬上上前說道：「請讓弟子在您身邊服侍您老人家！」 禪師雖然婉拒，但因禁不住弟子懇求，祇好讓他跟在身邊，吩咐道：「瞧你這副樣子不像乞丐，還是到小屋裡換件破爛的衣服，背個粗草蓆嘛。」師徒兩人沿路行乞去了。 在途中，有一老丐倒斃在路邊，禪師見了就對弟子說：「趕快去農村向人家借把圓鍬來，把死者遺骸埋掉。」禪師手執圓鍬猛力挖泥，隨後把屍體埋葬在空穴裡，此時，弟子感慨地說道：「這個乞丐好可憐啊！」 禪師聽了對弟子說：「你為甚麼會認為這個乞丐可憐？上自將軍王侯，下至乞丐，任何人來到世上都是赤裸裸的。因此死時也應身無長物赤裸而死。即使死者生前擁有錦緞綢衣如山，結果在死後也祇帶走一套衣褲吧了。沒有察覺到此點的人，認為將軍、王侯和有錢人的死與一般人不同，這不是非常愚蠢的想法嗎？」 弟子在一旁靜心諦聽師傅的教誨，深深體會到：世間上最平等的，莫過於「死神」降臨！掃盡一切烏七八糟的東西。

近代高僧虛雲禪師在圓寂時，為弟子曾題「應無所住」四個字，以策修行辦道。而這四個字也正標明禪師一生的行誼。 他足跡行遍國內名山，真是「行萬里路」訪遍大善知識。印順法師曾寫道：「他的清苦淡泊，百年如一日。他總是一笠、一拂、一鏟、一背架、一衲，隨身進山如此，退院也還如此，一切為了常住（指寺院），不圖自己；這是出家人的本色。」 把「應無所住」四個字用通俗語言來說，就是要達到灑脫自在，絕不留戀紅塵的境界。虛雲禪師一生修成無數寺廟，祇要寺廟一竣工，隨即離去，不貪名、不圖利，就連最後居於江西雲居山真如寺，都是宿在牛棚，終其一生全無為個人享受而營造居堂：這就是「應無所住」最佳的生活寫照。 台灣有位樂觀法師在他《回憶錄》中寫道：「我看雲老可算是一個奇人：：：他一生在各處修建寺廟道場，手邊經過的錢財，至少有一、二百萬，可是他始終是一個『廣博身如來』，兩袖空空。」近百年來，知名禪師不少，但都不及虛雲禪師深入人心，何以故？一個是「應無所住」，一個是「應有所住」。一字之差，雲壤之別，箇中境界，大有乾坤，不說自明。

佛家人生觀是非常獨特的，它講究人們有「宿根」、「夙慧」一類的說法，這充分顯示人與人之間的出現貧富不均、智愚不等皆由自身造作而來，所謂「造善因、得善果」的因從而形成了「三世輪迴」觀念。 在人類社會中，我們經常看到有些人聰慧異常，有些人愚笨透頂，這類差別現象用「遺傳學」、「環境學」：：：等等，都無法解說得清楚的。尋根究柢，自然而然會找到「宿根」、「夙慧」領域中去了，唯有這樣才能說得透徹。 道信禪師接受僧璨禪師衣缽後，開始往南去弘道。有一天在往黃梅的途中，遇見一個小孩子約七歲，說話很奇特。道信於是就問：「你姓甚麼？」 答道：「我是有姓，可是跟一般人不同。」 道信問：「那你姓甚麼呢？」 答道：「我姓佛。」（每個人都具有佛「性」的緣故） 道信問：「你是不是忘了自己的姓？」 答道：「姓（性）原本都是空的！」（世界原就是寂然存在，當然是空） 道信轉身對弟子說：「這小孩子以後出家，定成大器。」 七歲小孩能回答如此問題，非「宿根」、「夙慧」怎麼可能？

殺僧毀寺

辛亥革命，清帝遜位，各省逐僧毀寺，風動一時。那時滇省掌握新軍兵柄者是協統李根源，痛恨各方僧徒不守戒律，將親督兵赴諸山逐僧拆寺，各寺僧人逃避一空。 虛雲禪師所住持的寺院有僧百餘人，個個惶恐！有勸老禪師暫避者，虛老說：「你們想離開就離開，如屬業報，避也避不了，祇有以身殉佛方是上策。」 過數日，李根源果率兵入山，駐軍悉檀寺，搗毀大小寺廟、佛像。老禪師心急如焚，乃獨自下山，到軍門，持名刺見李根源。李根源怒形於色，厲聲吼嚷：「佛教何用？有何益？」 虛老說道：「聖人設教，總以濟世利民，語其初機，則為善去惡。從古政教並行，政以齊民，教以化民。，佛教教人治心，心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下平。」 根源面色稍改，又問道：「要這泥塑木雕作麼？」 虛老回應道：「佛言法相，相以表法，不以相表，於法不張，令人起敬畏之心！人心若無敬畏，無惡不作，無作不惡，禍亂以成：：：」 此時，根源不覺喟然太息說：「我已殺僧毀寺，罪業深重，奈何？奈何？」 虛老說：「這是一時風氣，不是你一個人的過，祇要以後極力保護，那就功德莫大！」

「人」與「神」是相通的，並非人人如此！這當中必須存在一種「道念」的感應力！如磁吸鐵一樣，失去磁性，無此功能。 有位名叫妙高禪師，他有個壞習氣，當他參禪時，不由自主地打起瞌睡來，昏沉沉。他自己感到十分苦惱！於是想了一個方法來克服，便決心到深山懸崖處打坐參禪，祇要把腿一半懸在崖外，警策自己不可打瞌睡，否則必墮下崖谷，粉身碎骨，絕無生還。 某日，他獨自攀登一座高山懸崖上，形勢好險，他為了克服障礙，坐在懸崖處，剛坐下不久，兩眼合閉上，又睡著了，身體向前一傾，掉落下去，突然間似有人托住，驚魂不定地忙問道：「是誰救我？」 耳際回聲說：「我是護法神！看你如此精進，不畏艱難，特來護持你！」 禪師聽到這番話，內心大喜！又問：「世上有誰像我這樣精進用功的？」一副貢高我慢的驕傲心態，表露無遺。 護法神回答說：「像你精進用功的人很多，但如你這樣傲慢的人卻很少，故我決定二十世不再來護持你。」禪師聽了大驚失色，後悔不已！ 他仍然在懸崖處坐禪，不一會又睡著了，墮落下去！突然間又被托住。忙問：「是誰？」 護法神說：「由於你後悔了，故我仍護持你！」

在禪門中有一段「公案」（故事），夾山善會禪師有一天去參訪華亭船子禪師，他們相見之下「鬥機鋒」，成為流傳千古的禪林佳話，對後來禪師們啟示很深、很透。說起這個船子禪師來饒有興味，他率性疏野，遁世忘機，泛舟華亭，隨緣度日。 道悟禪師說他「上無片瓦，下無卓錐」是一語雙關，他過慣了水上生涯，從來不著陸，上無片瓦遮頭，下無寸土立足。但是就他的精神境界而言，這位船子禪師的「定力」一深厚，已經透脫「三關」（初關、重關、牢關），那就是說，「情」、「識」兩空，空亦不立。 凡是禪師們一接觸到「空」字，就沒完沒了「鬥」個你死我活！各有各的境界；你說東，他說西，從根本而言，他們都否定「語言一的作用，祇是借用語言的「背後」來捕捉「真實義」，而不是語言本身的義諦所在。 所謂語言的「背後」，究竟何所指呢？這就是要靠境界了，境界相等，說出某一句話，對方就能領會其真實義，祇要一個動作表示，就作出了回答。 六祖在炊寮樁米，五祖用枴杖在石盤上敲了三下，六祖立即領會到其動作含義，要他三更時分去報到，彼此境地相通，沒有「悟境」的人，是做不到的。■