佛法住世，靠的是住持三寶，其中以佛菩薩造像為佛寶，三藏十二部典籍為法寶，剃髮染衣的出家人為僧寶。但佛像高高在上，經典深奧難解，所以社會上很多人對佛教的印象，往往是來自現實中的出家人。出家人莊嚴脫俗、品行高尚，他們就會對佛教生起嚮往之心，並進一步發展為信仰；出家人熱衷名利、素質低下，他就會對佛教感到不屑，甚至因此誹謗三寶，造口業。
所以說，道風建設既關係到僧眾的個人學修，也關係到佛教呈現於世間的外在形象，是佛法住世的命脈所在。有良好的道風，佛教才能健康發展，才能進一步造福民眾，成為建設和諧社會的力量。

一、僧伽資格與教育問題

佛教僧團是由個體的出家人組成，有健康的個體，才能組成清淨的僧團。因此，道風建設首先應該從僧伽的個人修學抓起。
僧眾素質的高低，主要取決於兩大因素：一是發心出家的居士是否具備相應的素質，二是出家後能否得到相應的教育，這就需要從以下三方面著手。

1、出家條件審查

戒律對於出家人受戒是有條件要求的，那就是沒有十三難、十六遮。比如年齡非是太老或太小，生活能夠自理；具丈夫身，有堅強意志，能吃苦耐勞；沒有犯過邊重（四重戒）；出家動機純正；非是賊心入道；志性堅定，信仰明確；生理健全，不是黃門、二根之類；沒有犯過殺父、殺母的重大罪行；沒有債務在身，具有自由身份；不是逃犯；身體健康，不是患有重病；四肢齊全，五官端正，非是諸根不全者等。因此，律中規定受戒時需要由教授師、羯磨師對戒子進行反復審查，以便確認其條件是否具足。可惜，現在這一做法多半流於形式。如果在傳戒時未能嚴格把關，僧團就會魚龍混雜，如此，僧伽素質下降也就在所難免了。

我在研究律藏時還發現，受戒的這些要求，也是出家必須具備的條件。若有相關的難遮，非但不能得受具戒，甚至沒有資格出家。事實上，不經考察、審核就接受這些人出家，即使今後不允許他們受戒，也為時晚矣。

如果把出家資格審查比做初選的話，受戒資格審查就是復選，經過兩次把關，就能使教界目前的很多問題從源頭得到解決。所以，佛教界應該將這些難遮形成明文規定，讓所有出家人和發心出家者都知道，出家必須具備的各項條件，並以此作為剃度、受戒的標準，杜絕不法之徒或條件不具的在家眾進入僧團。如此，才能有效保障僧伽的基本素質。

2、如法的受戒制度

受戒是出家人取得僧伽資格的必要手續。受沙彌十戒，才能獲得法同沙彌的資格，否則祇能稱為形同沙彌，並不具備沙彌應有的內涵。受具足戒，才能獲得比丘、比丘尼的資格，也就是僧團的正式成員。因為沙彌祇是僧團小眾，沒有獨立生活的能力。

傳戒是專業性很強的事，必須由精通律典、戒行清淨、具足相關條件的和尚、阿闍黎和尊證師共同配合，才能如法傳戒，令戒子獲得戒體，這是取得僧人資格的關鍵所在。如果受戒不如法，或祇是流於形式，受如不受，僧人就不可能成為合格的僧人。這樣的傳戒跟賣假文憑有甚麼差別呢？唯有受戒羯磨如法，戒子緣十方三寶、法界情與無情的無邊境界發上等菩提心，真切乞求戒體，並以殷重心宣誓，才能得到戒體。

戒體是防非止惡的力量，有了戒體，才能依戒生活，並由此養成僧格。可以說，戒體就是僧人之所以成為僧寶的原因。所以，僧團必須對傳戒引起高度重視，最好由專門的律宗道場成辦，以此保障傳戒的如律如法，使戒子都能獲得清淨戒體，在內心播下解脫和菩提的種子。

3、重視僧格養成的教育

受戒之後，如何從一個世俗人轉變成合格的僧伽？那就是通過持戒的修行。

佛制比丘「五年學戒，不離依止」，所以，出家受戒後首先需要學戒。所謂學戒，就是學習作為一個僧人的行為規範，包括個人行為準則、生活方式、待人處事、管理僧團等，這不僅是熟悉戒律條文，而是要重新建立一種健康的生活方式，擺脫過去的不良習慣。這段時間需要五年，並且必須在和尚或依止師的監督、指導下生活，這樣才能逐步養成僧格，從而完成生命內在的改造。

一個人從社會走入僧團，總會帶著許多世俗習氣。出家修行，就是不斷以戒定慧改造世俗習氣的過程。事實上，佛法所說的末法時代，主要就是根據出家僧伽身上是否還有正法來判斷。如果比丘身上根本沒有正法，或祇有邪法、世俗法，那就是末法時代。相反，比丘能夠如法生活，依法管理僧團，那就代表著正法的存在。所以戒律說：有五個比丘持律在世，能令正法久住。
因此，一個出家人倘若沒有經過僧格養成的教育，沒有通過戒定慧的改造，雖然剃髮染衣，現出家相，充其量也祇是禿頭俗漢而已。

二、寺院住持及責任

領導者的素質，是決定團體成敗的關鍵因素之一。大到一個國家，小到一個公司，無不如此。尤其在人治的社會中，領導者的作用更是舉足輕重。雖然原始僧團是徹底的民主制，但佛教傳入中國社會後，受到封建制度的影響，多少也帶上人治的特徵。從這一點來說，寺院住持的自身素質，在很大程度上影響了這個寺院的發展，進而也會或多或少地影響到整個教界的發展。這就需要從兩個方面進行把關。

1、住持的條件

作為寺院的住持，應該具有甚麼樣資格和素質呢？

首先是受戒年限，至少要有十臘的資格，嚴格地說，應該在二十臘以上。按照戒律，受戒五年之內，尚需依止在師長身邊，不具備獨立生活能力。十臘以上，才能擔當戒和尚，為人剃度傳戒。二十臘以上，才是僧團上座，堪為僧團大眾所依止。作為寺院住持，除負責日常事務外，還要攝受大眾，缺乏相應的德行，是沒有能力擔當這一職能的。其次，作為寺院的住持，應該對戒律有基本的瞭解，這樣才能根據戒律精神管理寺院並處理各種問題，而不是根據個人好惡或採用世俗手段。第三，禪宗叢林的住持還有領眾修行的責任，這就需要在聞思上具足正見，並在禪修上多少有些正確體驗。第四，住持應該具備菩提心，對住持正法具有強烈的使命感和責任感。

住持的選擇，應根據以上標準，從本寺僧團選舉中產生，或在全國範圍內提名，推選高僧大德擔任，由該僧團投票通過。在這些問題上，佛協和宗教局應該擔任監督的角色，而不是越俎代庖。因為僧團管理必須以戒律為依據，不能完全由社會的相關程式取代。

2、僧團的管理

一座寺院，也是一個僧團所在地。僧，具有清淨、和合義。清淨和合的僧團是依六和建立起來的。六和內容是：一、戒和同修，指出家人受共同的戒，宣誓遵守共同的生活準則，體現了法律上的平等。二、見和同解，僧團必須依戒處理各種問題，不自以為是，不另立行為準則，更不搞獨裁政權，這是思想上的統一。三、利和同均，在同一界內的比丘，共同享有物質利益，不搞特權主義，這是經濟上的均衡。六和中，後面的身和同住、口和無諍、意和同悅，是指僧團中的各種如法活動，每個僧人要堅決地擁護、隨喜，對於不如法的制度或管理，則要反對或遠離。六和是僧團管理的指導思想。唯有依六和建立的僧團，或者說依六和管理的寺院，才能稱為合格的僧團、合格的寺院。

3、寺院的職能

首先，寺院具有教育的職能，是僧伽接受教育的學校。出家人從五湖四海和社會各個行業走到這裡，是為了學習解脫煩惱的智慧，實踐出離輪回的目標，造就佛菩薩那樣的悲智品質。作為寺院，有責任為僧伽提供完整的修學引導。所以，每個寺院應有各自尊崇的宗派，或擅長的修學法門，這樣才能更好地承擔這一職責。否則真是沒有資格「掛牌」，正如律中所說：眾中無知法者，百千人不得共住。

其次，寺院具有教化社會的功能。出家人不僅要重視個人解脫，同時還要發心幫助一切眾生解除煩惱，獲得涅槃之樂。作為出家人，尤其是寺院住持，應該視「弘法為家務，利生為事業」，積極致力於弘法事業的開展。有了這樣的發心，還要創造各種弘法條件，研究面向社會弘法的方便，重視弘法人才的培養，這樣才能更好地發揚佛法淨化社會人心的功能，為建設和諧社會貢獻力量。

第三，寺院具有慈善的功能。佛法的核心是解脫，但大乘佛法的不共處卻是菩提心。菩提心，就是自覺覺他、自利利他的心。依菩提心修行，才能成就佛菩薩那樣的悲智兩大品質。中國是盛行大乘佛教的國家，但在漢傳佛教地區，大乘佛教的利他精神卻始終沒能得到很好的傳播，反而給人以消極、避世的印象。今後，應該大力推廣菩提心教法，積極開展慈善活動，在利他中成就道業，在利他中造福社會，造福民眾。

三、結說

總之，道風建設還得從「廟像廟，僧像僧」抓起。佛教界應該有一套嚴格的制度，對於每個出家人，從出家的條件審查，到受戒獲得僧伽資格，之後還須在三五年內接受僧格養成的教育，這樣才有可能真正做到「僧像僧」。出家人具足僧格，是清淨、和合僧團建設的基礎，這不僅有利於自身解脫，同時也是教化社會不可缺少的條件。如果每座寺院都是由合格的僧伽組成，自然就能「廟像廟」。有了清淨的僧伽、如法的寺廟，佛教才有可能發揮淨化社會的功能。如果自身都是一潭濁水，何以清洗他人呢？■

二○○七年秋寫於五老峰阿蘭若處