正法久住梵幢緣起
◎慧 明|
無有始終，隨順世間，太子降生，世尊入涅，大道宣化於昔時，法水長流至今日。護明菩薩悲願弘深，示現迦毗羅衛國中，父名；淨飯，母為摩耶。四月八日，降生藍毗無憂樹下，龍天歡喜，香花沐浴。太子及長，詣師習學，夙慧煥發，世間書典，皆悉自通。遊歷四門，親眼睹見，生老病死，回宮憫思，欲得解脫。二月八日，乘馬逾城，陵空離去，手持寶劍，自絕鬚髮，入山修行，五年學道，六載苦行，體悟苦行，徒累身心，非正解脫。思惟決定，入尼連河，受牧女供，坐畢缽羅樹下，思惟解脫正道。《無量壽經》曰：「現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。」臘月八日，夜睹明星，樹下證道，了悟解脫，三嘆奇哉，人天得有眼目，六道尋獲導師。初示大道，唯法身大士能解，轉說四諦，鹿苑比丘證悟，佛法僧寶初具。聞法弟子，執著小乘，唯圖自了，轉說般若，廣明萬法性空妙諦，深弘六度萬行之法。靈山拈花，迦葉微笑，涅槃妙心，正法眼藏，心心相印妙法得祖相相傳。世尊住世，談經三百餘會，得度無量無邊；出廣長舌，權實方便施教，三乘普聞得益。二月十五日，雙樹林中，吉祥而臥，化緣周畢，入大涅槃。《金光明最勝王經》曰：「我當入於無餘涅架，我之正法久住於世。」法王寂滅，人天悲慟，為使正法久住於世，迦葉主持寶窟結集，持戒第一優波離集律，多聞第一阿難誦經，頭陀行第一迦葉集論，結集三藏口耳相傳，護法弟子熟記於心。世遷時易，地殊人異，一味佛法，師傳別異，護法僧俗，數次結集，寫於貝葉，三藏聖典得記於文字，聖言妙法得住於世間。 因緣不具，無福睹見聖會，宿植善本，有緣聽聞佛法。伊存授經，明帝金夢，書載漢傳之開始：白馬馱經，摩騰漢譯，史記聖典之傳來。天竺祗園竹林為嚆矢，震旦白馬建初為濫觴。羅什、達摩等東來，弘宣正法度世良方廣傳於華夏；法顯、玄奘等西行，流布遺教有情眾生得救於火宅。魏晉隋唐，梵典廣譯，新舊兩翻，悉闡如來真諦；隨機設教，諸宗立旨，咸明世尊本懷。圓頓教法，重重無境，指歸淨土，嚴淨毗尼，即心是佛，空有中道，諸法唯心，即身是佛，方便多門，歸元無二，宗義表法雖殊，宗旨指歸無別。信解行證，祖師身體力行：因果報應，世人睹跡收心。馬祖叢林，百丈清規，僧俗依歸有處；鑒真東渡，空海來唐，正法弘宣廣被。奈何末法時至，眾生業障深重，雖聞不解解脫妙諦；幸哉法無定法，三昧加持有情，能見苦海普渡慈航。三武一宗難滅如來事業，三學一時能消眾生惡緣。回顧往昔，若非祖師聖賢宏願，豈有今日聞法因緣？慮及當下，若不承襲古德高僧行持，曷使未來正法久住？為使正法久住於世，故有重建正法久住梵幢因緣。 靜安常住，千年古剎，赤烏始建，初名滬瀆重元（玄），晉時石佛浮來，唐時繪其事於敦煌窟壁。後因禪風大行，重元更名永泰，香火為盛。宋時因避帝諱，永泰更名靜安。後因寺臨江濱，遭水侵蝕，宋嘉定九年遷於現址。靜安歷千年未更其名，常住歷千載未變其處。元時八景曾聞名遐邇，清時寺院遭兵燹之厄，後經住持大德多年募化，晉紳浙商佈施重修，昔日之盛，復又重現。靜安八景，妙相莊嚴嚴飾娑婆之穢土；靜安八詠，文字般若廣結善緣之高士；明時洪鐘，常鳴警示世人回頭是岸；浴佛法會，雲集世人當明苦海無邊，無芒蝦潭隨順世間而宣法，六泉甘露即時普降而消災。常住之有今日，全賴諸祖弘化，廣結善緣於四方。回眸近時，大德常集於此，共論末法之危難。民國之時，中華佛教總會設址於斯，全國佛教代表大會首開於斯，太虛大師佛教三大改革提出於此，普慧藏經整理設址於此。洎至近代，兵連禍接，生靈塗炭，佛教武微，唯四眾護法永載史冊，大德振興佛法為後世楷模。公元一九四六年佛誕日阿育王柱式梵幢於六泉旁落成，太虛大師親主其事。惜二十年後文革浩劫梵幢被毀。身為後學住持，深感承上啟下、承前啟後使正法久住，荷擔如來家業之責任。幸哉六十載，時逢佛曆兩千五百五十周年，國運昌隆，社會和諧，道場重建之時，發心重建梵幢。得社會各界支持，依原柱式樣，經蔡麗惠居士精心設計精塑小樣，有天竺原型風格，具佛教內含意蘊，呈華夏時代特徵。二○○三年就恢復梵幢事宜與郁望梅、周洵祥二公商討，決議採用河北易縣石材，歷經三載，事方告竣，回顧三年歷歷在目，重建梵幢，易縣石柱運至滬上實非易事，非親歷者，難解是中艱辛。 正法久住梵幢取整根石料雕刻而成，柱身自然顯現法螺及花雨妙相，經中常以螺聲悠揚深遠比喻世尊說法微妙音聲及種種瑞相，《法華經》曰：「今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺。」梵幢石柱長十八米，表佛不同三乘十八不共法；能見石柱身為十五米，表半月半月誦，毗尼住世，正法方能久住。《善見律》曰：「毗尼藏者，是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住。」石柱直徑二米一，表佛初說華嚴法；梵幢上部為白銅澆鑄，銅鑄獅及蓮座似寶瓶狀，喻保世界和平，國泰民安；蓮華及四面獅子像，高八米，表佛住世八十載及佛八十種好；蓮座上部十二瓣蓮華，表佛所證悟十二因緣法，蓮瓣似蝠形表佛之福德莊嚴，復似慧眼表佛之智慧莊嚴，以代表佛寶；蓮座中部有象、馬、牛、獅表四方，間以四個法輪，以代表法寶：蓮座下部二十五條蓮形表僧伽梨衣，以代表僧寶；四面獅表佛作獅子吼，獅高為四米九表佛住世說法四十九年，表佛法音廣傳四大部洲；獅子項下有如意相，上有慈悲喜舍四字，表佛不同三乘之四無量心，諸佛無緣大慈、同體大悲、運心平等、普利眾生；獅與獅間各有吉祥雲海萬字符相間，共有八萬，獅首有千葉蓮華形，表佛所說八萬四千法門；《大方等大集》曰：「復次善男子，如來智慧常無減少，以是智力知一切法，能隨眾生意趣說法得無礙智，知一切義、知一切字、知一切句、於無量劫演一句法，出無量義斷一切疑，說三乘法並及八萬四千法門。亦說八萬四千法聚。是名無量無邊智慧。為令眾生得是智故宣說正法。」萬字符間以金剛杵，四方各一，以表破眾生四百四病及諸魔障，《佛本行經》曰：「以慧金剛杵，壞破眾苦山。」《諸部要目》曰：「金剛杵者，菩提心義，能壞斷常二邊，契中道。」蓮座之上於四方各有一切如來智印，表佛一切智權巧方便說法廣度有情；獅像頂部為蓮蓬，有三十二蓮子，表佛三十二相；於蓮座底部周邊鑄一百零八佛珠，表當以清；淨佛音祛除之煩惱。《木子經》曰：「若欲滅煩惱障報障者，當貫木子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恒當至，心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木子，如是漸次度木子，若十、若二十、若百、若干，乃至百千萬……若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。」以佛珠鑄底部者，欲使見者能起念佛念法念僧之心，所謂「禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量」者也。梵幢正面由貧僧書「正法久住」四字，祈願正法久住世間，出家二眾能宣說正法，在家二眾能聽聞正法，四眾弟子能續佛慧命。《雜阿含經》曰：「若復比丘為人說法，作如是念，世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃，而諸眾生沉溺老、病、死、憂、悲、惱苦，如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂，以是正法因緣，以慈心、悲心、哀湣心、欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。」《大寶集經》曰：「正法久住故，天人充滿惡道減少，能令如來法輪常轉。」《十誦律》曰：「以持律故無能詰者，以持律故不咨問他，於眾中說戒無所畏。能斷有疑，能令正法久住。」梵幢上復刻宋蘇軾所書《金剛經》一部，金剛經初說境空，次說慧空，再說菩薩空，以空慧為體，廣明諸法無我第一妙諦。是經歷古以來弘通甚廣，影響頗深，六祖因一句入耳而開悟，古德注疏甚多。佛法之利生也，若經所明：「如來是真語者，實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」若能信佛所說，降伏自心，明境空無及諸法亦如，明筏喻之旨法尚應舍，則刻經弘法利生，正法若金剛不壞永住世間矣。 世尊於諸經中廣說護持正法義，實為修菩提資糧之當行者，護持正法即是護持三寶，護持三寶即是修積資糧。雖曰法無差別，在聖言無別無差乃是智慧擇簡而知；若凡夫妄言無差無別乃我慢執著而說，故聖凡相雖有別，性實無別異，佛知諸法本來性無差別，不可演說，然眾生煩惱障存，相顯差別，欲得諸佛所證，當積資糧，卻除煩惱證得菩提之時，煩惱菩提無別無異，能如是知者護法義成。《大般若經》曰：「轉正法輪，利益含識。」佛法於世利人為先，淨化世間咸成淨土，世人迷妄，執著三毒以為良藥，世尊悲湣有情故說正法。《大方等大集經》曰：「我以往昔本願力故，在此世界具足五滓惡眾生中，成阿耨多羅三藐三菩提，是諸眾生迷失正道無明所覆，失於正念增長煩惱，安處三趣樂作十惡，遠離善根舍功德業，喜造五逆耽著非法，誹謗正典毀呰聖人，嗔恚熾盛不樂修慈，招提僧物隨意而用，於業果報不能深信，不樂供養師長和尚有德之人，為如是等弊惡人故，修習如是大慈悲心，以是因緣，於是世界而得成道，既成道已，常樂修習勤精進法，忍於飢渴寒熱等苦，遊諸國土城邑聚落，為諸眾生宣說正法。」《瑜伽》曰：「云何名為法教久住？謂說正法已，轉法輪已：乃至世尊壽量久住及涅槃後，經爾所時，正行未滅，正法未隱，如是名為正法久住，如是久住，當知說彼勝義正法作證道理。」正法久住於世，眾生方得利益，出離苦海得大解脫，佛雖涅粲法存世間，護佛正法方得求正解脫，梵幢之建也，乃承往昔諸佛咐囑，續佛慧命紹隆佛種，於此世間轉化心源，穢土成淨，轉凡成聖，妄想煩惱於一念間遠離，智見菩提於一時中親證。正所謂：「開六度之行門，越三祗之劫海，建法幢於處處，破疑網於重重。」時值佛曆二千五百五十周年佛成道日正法久住梵幢安裝供奉之際，祈願正法久住、佛日增輝、世界和平、國泰民安。■ |
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