天寧寶塔賦（下）
◎高志其|
（接上期）十三層五方五佛殿，中央毗盧遮那——大日如來，天然水晶，玲瓏剔透，啟大光明，源自釋迦誕生地，歷半世紀，由歐入華，亦為鎮塔之寶。東方阿佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛，俱系和田、壽山、昆侖無暇美玉，奪天工之妙成，而為紅、藍、白、墨四方玉佛圍繞，雲何五方五佛？意為毗盧遮那四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，而化四佛。此四智合而為毗盧遮那。猶釋迦之兩肋士文殊之智、普賢之行，二者合而為佛；猶彌陀之兩肋士觀音之悲、勢至之道，二者合而為佛。蓋為性質之分別而本質之和合，性質之相對而本性之絕對也。 五方佛如此，眾生焉何？無數眾生皆於本源一體流出，無數眾生精神皆於精神本源一體流出，復聚地水火風空識而幻化種種形，流浪時空，五陰火宅，受大苦惱。是諸眾生皆為起心動念而出，亦為止心息念而歸，此即毗盧遮那與諸佛、眾生之關係。故曰：心佛眾生，等無差別。 千年柚木雕成《靈山盛會》四壁畫，釋迦演法華而萬佛皆朝聖，法華者大法器，成佛之經而經中之王歟！故億兆人天，踴躍歡喜。皆欲回歸諸佛之本源而毗盧之性海。 頂層「梵音閣」， 一尊唐鐘，赫然懸掛，身披銘文，重十五噸，尤奇哉矣！一百二十米之高懸，令人唏噓慨歎。掛而扣鐘，聲振林木，響遏行雲。若聞一百零八響鐘聲，即斷一百零八種煩惱，何以故？當作斯觀想，鐘聲於心深處震響。霎時，心中獄牆轟然坍塌，心念妄流嘎然而止，猶如殘牆斷垣，亦為一切執著，皆隨餘音裊裊，飄沒天際。斯心頓融大千與虛空，而虛空即菩提。何以故？菩提無相故、諸法無相故，為虛空相，故心、虛空、菩提三者無二。遂融萬物體性、眾生體性而諸佛體性。此時際也，惟大歡喜與祝願，萬億眾生皆菩提。日裡行間，立此境界，遂斷一百零八種煩惱。 亦如偈曰：「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。」故每臨會考，無數學子皆登高撞鐘，以圖高中，亦為龍城風景也。新年鐘聲傾城祈福，十方遊客俱聆佛音。是以「高鐘第一」、「國泰民安」匾額鑲嵌兩壁。千年香樟木刻《金剛經》全文、巨型貼金漆畫《法華妙典》、《華嚴大法》與《釋迦說法圖》、《極樂世界圖》奉陳六面。是謂處處指歸而在在解脫也。 出檻憑欄，蒼穹無際，三千大千，化境無限，焉有東西與南北。遠眺龍城，高樓林立，道路交錯；江河興會，泉池密佈，全城景象，宛然於目。環塔周邊，風光旖旎。南望天寧禪寺，黃牆黛瓦，殿宇樓閣，層層疊疊；北瞰紅梅公園，綠蔭成林，水榭蜿蜒，美景迭放。遙想「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中」。俱往矣！然可變者鄉野城廓、街市通衢；不可變者， 浩浩氣勢。氣勢者何？萬古歷史之蘊育，千年文脈之氤氳，天時氣候之溫潤，山川地理之通達，四郡比鄰，回復往向，八方遊人，紛至遝來，蓋諸因緣和合也。嗟夫！和者至矣。惟佛之理，和合之本源也。和睦、和諧於中生焉；至善、至上於中出焉，遂使社會安寧而世界和平。天寧寶塔由此而立，集諸因緣之勝矣。 塔為佛世間之精神象徵，故積物高廣，極令嚴飾，而為眾仰見。凡有塔必有經、像，像為佛身，經為佛語，塔為佛心意。 塔為佛徹底解脫之精神，為佛無遮無障之本性，為佛無限自由之本性，為佛如如不動之本性。故見塔即見佛，當南向面塔，合掌而立，稽首頂禮，口持聖號，遂繞塔三匝、七匝乃至四十九匝。復觀想己身如佛如塔，遂佛光紛披而法輪迴環。何以故？是人皆有佛性，眾生皆為未來佛，亦俱塔精神。故身為佛像，語為佛經，心意為佛塔。然無始劫來，何以佛之為佛而眾生之為眾生歟？ 佛以清淨身語意，而入清淨境界；佛以絕對清淨身語意，而入絕對清淨境界；佛以清淨身語意而獲解脫；佛以絕對清淨身語意而獲絕對解脫。 眾生以不清淨身語意，而墮不清淨之境界；眾生以不清淨身語意，而墮不清淨之相對境界，遂循環生死、輪迴六道，分別執著短瞬聚散之物；眾生以不清淨身語意，而貪嗔癡慢疑五毒俱興，乃至無始劫來，仍墮相對而未解脫。 故眾生身行、言語、心意皆須以佛為榜樣，所謂身行清淨如佛，不造身業；話語清淨如佛，不造口業；心意清淨如佛，不造意業。亦《大般涅槃經》云：「如彼金礦，除諸滓穢，以見義故，一切眾生同一佛性。」 夫塔之象徵非僅為佛如如不動之清淨本性，亦為佛解脫眾生之本懷與本願。佛之所行也，非僅解脫一己輪迴與回歸，更夫解脫眾生輪迴與回歸。焉何解脫？止息心念，但起心動念皆為大願心。 夫古今中外，一切聖賢皆發大願心而救贖眾生，如儒家曰：「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」；耶穌基督曰：「人子此來，是為救贖古往今來所有之人」；毛澤東曰：「不解放全人類亦不能最後解放自己」。此皆為起心動念之本願，一切心念皆為實現此恒誓大願。 但惟佛願心最為徹底、根本而究竟，是謂菩提心也。然發此大菩提心者，須有大智慧，而大智慧者須明瞭世間萬物之空性。蓋為萬法相狀皆為性質之排列組合，而隨緣聚散，生滅無常。惟其本質平等一如，無非粒子與精神。夫惟萬法，皆由心生，心生而種種法生，心滅而種種法滅，而萬法生滅皆為心之影像與映現。如《金剛經》喻：「說名其法，非名其法，是名其法。」復云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如斯觀」。如我案牘筆墨一應文具，桌椅櫃櫥等諸家什，俱皆生滅化變、毀壞棄置，復歸塵土與空寂，仍還生滅，虛偽不實，乃至屋宇，乃至我身。如我眼前一切事物、生命、大地、天空、世界、宇宙，俱皆如是。遑論情愛癮嗜、權財名利，是故大千空空無一物，萬古空空無大千也。誠慧律云：不見一物，名為見道。然尚須明瞭空性之為大有、之為恒有，之為終極而之為本源。 所以者何？所謂空性，一切皆空，然空為大空而性為本性，是大空而皆有本性。 所謂空性，萬物一體也，萬物本源一體也，一體無限大而一體本源無限大。 所謂空性，萬物精神一體也，萬物精神本源一體也，一體精神無限大而一體精神本源無限大。以此智慧而達佛身語意之絕對清淨；以此智慧而達佛如如不動之絕對本性；以此智慧而達佛解脫眾生之絕對本懷與本願。 故說偈曰： 我今絕對清淨身，瞻仰絕對解脫塔。 我今絕對清淨語，瞻仰絕對解脫塔。 我今絕對清淨意，瞻仰絕對解脫塔。
我今絕對清淨身，禮敬絕對解脫塔。 我今絕對清淨語，禮敬絕對解脫塔。 我今絕對清淨意，禮敬絕對解脫塔。
我今絕對清淨身，皈依絕對解脫塔。 我今絕對清淨語，皈依絕對解脫塔。 我今絕對清淨意，皈依絕對解脫塔。 普願天下一切諸眾生，俱皆禮敬、皈依與解脫，盡入宇宙之本源而時空之終極——毗盧遮那無邊無際之法性海！■ |
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