在法眼諸弟子中間，要以天台德韶是為傑出了。當他在通玄峰廟中任方丈時，曾寫有一首偈子，意境甚高：

通玄峰頂，不是人間；

心外無法，滿目青山。

據說這首偈子贏得了法眼的讚美。也許這偈子正答覆了法眼的老師羅漢所提出「石」和「心」的問題。顯然石頭絕不會在人的心中，或眼中，但也絕不會在人心之外，離開了這個世界。

和德韶同樣重要的是永明延壽禪師。他著有《宗鏡錄》一百卷，是一部闈發禪理的不朽傑作。事實上，他的思想是折衷的，他為了烘托禪理，而從各方面去汲取精華，是非常有價值的。但對於禪宗來說，卻有點弄巧成拙。禪宗是以「教外別傳」，「不立文字」為宗旨的，而他寫了長篇大論，豈不是帶有自我諷刺意味。雖然如此，他的詩偈確實不凡。

欲識永明旨，門前一潮水。

日照光明至，風來波浪起。

這是多麼樸素而動人的晝面啊！其中的悟境又是多麼的幽深啊！這是靜思的時候，也是活躍的時候，但在一切時中，又祇是一池湖水罷了。

延壽是屬於法眼宗的第三代，在他之後，還傳了兩代。在第三四代的時候，出現了好幾位禪師，蔚然成風。

坐禪，開悟。這是歷來禪師和習禪者共同追求的目的。坐禪的形式，似乎沒有多大的變化，但能進入「悟境」卻是多姿多采，變化極大。這可能屬於「根基」互異的緣故吧。

張九成居士有一次正在想一個「公案」，突然聽到青蛙的叫聲，寫了以下的兩句偈子：

春天月夜一聲蛙，

撞破乾坤共一家。

這一蛙聲，竟把他帶入「悟境」，參透宇宙的奧秘！

另外有一個和尚在研讀《法華經》，看到「諸法本寂滅」處時，不禁心中起了懷疑，日夜冥想苦思，甚至行、住、坐、臥都在想，但他越想，心中越亂。在某個春日，突然聽到黃鶯的一聲嗚啼，他便恍然大悟，立即寫了下面的－首偈子：

諸法從本來，皆自寂滅相。

春至百花開，黃鶯啼柳上。

要不是這突然的一聲鶯啼，他又怎能了解宇宙的「寂滅」之相呢？

不僅是聲音，甚至顏色也可使我們「開悟」。志勤禪師便是見桃花而大悟的，他曾說：「自從一見桃花後，直至如今更不疑」。當然，他以前也曾看過桃花，不過祇有這一次，他看得最為真切，這是他第一次面對著永恆的虛空，由於他內在精神的「開悟」，使桃花的形象，打開了他的「心眼」，洞悉整個宇宙的活泉。

有句「東施效顰」的成語。古代有位美女西施，在她鄰居中有個醜女（後人稱東施），學西施捂著心口，皺著眉頭的樣子，醜得使人們都躲開了。

宋代曹洞宗正覺禪師寫有一詩偈，與此相似，他寫道：

新婦騎驢阿家（指婆家的人）牽，

體段風流得自然。

堪笑學顰鄰舍女，

向人添醜不成妍。

這一詩偈意思說：新婦騎驢，體段風流，脫去雕飾，出於自然，而那位鄰舍女卻不懂得清水芙蓉，自然之理，而硬要皺起眉頭學那騎驢新婦，結果不能學到新婦那種生來之美，反而給自己帶來種種做作醜態，使人看了發嘔。

世間上任何事情，包括學禪悟道，都要從個人實際出發，一任天機，來不得半點勉強和矯飾，否則弄巧成拙，離禪越遠。

這位曹洞宗正覺禪師寫出這首詩偈，正是道出了學禪的奧妙，在於各人默默昭昭，自參內心，不要向身外去求佛，否則便就離佛更遠了。為此他在《默照銘》裡說道：「默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然」。

一個習禪的人，在學禪的道路上寂然而立，本光自照，獲廓然志象，皎然瑩明之趣。東施效顰，發人深思。

看破世相

在《金剛經》有首偈語：

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

在這花花世界裡，金錢、美女、權力、地位：：：等等。能看破而不為所動心的人，幾稀矣。不少人營營碌碌，一輩子看不破，放不下。

宋代臨濟宗法常禪師有感而發寫了首詩：

摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。

樵客遇之猶不顧，逞人那得苦追尋。

說起這位法常禪師家世來，他是宋朝名相薛居正的後裔、出身顯赫。後遭變故，也正由於這一原因，使他較之常人，更能看透人世間寵辱盛衰，變化無常之理而遠離塵俗，遁入空門。

他以寒林摧殘朽敗的枯木自比，表白了自己已經進入空虛寂靜，不隨外界變化而變化的精神境界。

春天來了，木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，奇花繽紛於岩谷，鶯鳥和鳴於枝頭。然而，一株朽木，樹心已死，任何春風拂拂，暖氣融融，外界的任何變化，不管有多誘人，都別想再喚起久已沉寂的樹心作展枝布葉之舉了。對於這衰敗的枯木，打柴人看到也對它不屑一顧，能工巧匠又何必苦苦追尋。

有禪境「定力」的人、不為世間假相所迷惑、誘騙。否則，易於墮入罪惡淵藪。

五代宋初有位著名的永明禪師，住杭州慧日山永和寺。他山居寺內經常寫詩，禪意很深。諸如：

心地須教合死灰，藏機泯跡絕梯媒。

芳蘭祇為因香折，良木多從被直摧。

寒逼花枝紅未吐，日融水面綠全開。

支頤獨坐經窗下，一片閒雲入戶來。

這首詩與他的身世相關。他生長在風雨亂離的五代、飽經世事的興衰，眼看朝代不斷更迭，深有感觸多端。認為人世是非，不是久留之地，斷然看破紅塵，遁跡空門。

詩中情操表達了禪師當年對名利之心，像死灰那樣，不起一念，即是有所思慮，也應藏機滅跡，斷絕一切階梯和媒介，使之不和外界溝通。世人難道不知，蘭花被人採摘是因為吐出了芳香，良木被人砍削，是因為生長得太直。所以看來，在紅塵堆裡翻滾，又怎如在山遠離是非、明哲保身來得更好？山坳裡寒逼花枝，嬌紅未吐，池塘裡日融水面，新綠全開，當此良辰美景，在藏滿佛經的明窗下支頤獨坐，任閒雲一片，飛進窗戶，這是多麼逍遙自在的境界啊！

他著有《宗鏡錄》一書，對修習禪定的人啟示良多，他說：「若要成佛，當收攝一心，方才可以在一念之間，明心見性。」

歷代女尼修習「禪道」者，有成就多不為人知，這與時代背景有關。在尼庵中獨自修持，傳授心得也祇限少數弟子而已。偶有禪詩亦非當時傳誦，若干年後始被人知。如宋人羅大經著《鶴林玉露》一書，其中有首嗅梅悟道詩是隱名尼姑所作。詩云：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。

歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

這首嗅梅悟道七絕詩又歷來為詩人們所稱道，所以後人稱她為「梅花尼」，在《元詩紀事》也載有此詩。

這是一首通過尋春詠梅，反映悟道機趣的上乘禪詩。詩中說我梅花尼終日尋春，踏破芒鞋，入嶺穿雲，卻不知道春在哪裡？於是在失望中祇得掃興而歸，哪知道歸來後笑拈梅花而嗅，原來是春在枝頭，早已十分爛漫了。

詩中通過藝術形象，生動地說明了「道」不遠人，就在你身邊，就在你的心裡。祇要此心一悟，便就隨處是春，隨處是道，不必再行捨近就遠，越尋越找不到，甚至會迷失方向。

全詩沒有生硬的說教，說明禪是活潑潑的，容不得半點理性的渣滓，否則反而成為障礙，弄巧成拙，越說越說不清了。這位梅花尼的境界，與大禪師們有異曲同功之妙。

有兩個僧人為了「參禪悟道」的話題，引起爭論不休，似乎誰也說服不了誰，聽上去，誰也有道理。

甲僧說：參禪打坐的首要條件，要講究身體力行。坐下來時，一定要直挺起胸，不能彎曲，頸子要靠衣領，眼睛要微閉，不可東張西望。呼吸要慢緩舒長有序，舌尖要頂住上顎。兩腿跌跏，不可高低，能做到這些便能進入禪境了。

乙僧說：能否進入禪境，並不在乎身體力行，無須強調坐的姿態如何。真正懂得參禪悟道的人，「坐」也在參禪，「行」也在參禪。參禪不拘一格，無事無處不在參禪用功，貴在「一心」而已，不用「心」來參禪，坐的姿態再講究，也是無用的。寺內有一老僧引用一詩來啟示僧人：

若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

這首詩偈大有禪味，說琴的悠揚音色，如果在於琴上，那末把琴放進琴匣，為甚麼就默不作聲呢？言下之意便就挑明琴的聲響，必須琴弦指頭，彼此和合，才能發出。就好比世間萬物，必須因緣和合，才能生起一樣，絕不可能是孤立存在的。

參禪悟道之事，是身心同時起作用的，偏離一方也是不行的。■