作為享譽海內外的著名文化人，樸老可說是別具特色的詩人和全能的韻文作家。想當年，一曲《某公三哭》，一下傳遍全球華人世界。筆者雖非專業學中文者，但業餘也喜讀點文史類論著。作為一般讀者的門外之談，也有如下三點初淺認識。

一為全能或多面的韻文作家。

樸老善於和喜歡吟詩填詞是人所共知的。但他尤為擅長作曲詞，喜韻文，首創漢俳，14作押韻長短句等，通俗生 動，琅琅上口；依不同內容和要求，喜笑怒剌，皆成韻腳。連同詩、詞、曲、俳（漢）均作。稱為全能韻文作家不為過。故其一生著作彙編，生前自名《趙樸初韻文 集》，書共十卷分上下兩冊，於二○○三年四月，由上海古籍出版社精裝出版。為學者研究趙樸老思想（含佛學思想）提供了相對齊全的第一手依據。如果說，樸老 與當代寫小說、劇本等一般作家顯有不同處，正是多面、全能的韻文作家；再有不同處是他與古今專業詩人，不僅社會地位和社會影響有異，而且是業餘的詩詞韻文 作家，又是自有風格的毛筆書法家（詳後文）。後二者或許更加強了他在國內外文化界的影響和魅力。更有不同者，是他深諳佛經、佛學。因此，他的《韻文集》中 有相當部分詩、詞、韻文是屬於佛教、佛學方面的。就是說，詩意之外，尚富禪意。這是讀者賞讀時，似宜特別注意的。以上所云樸老與一般作家、詩人之「顯有」 「再有」「更有」之不同處，或可概言為「三不同」吧。

二為作品眾多，內容博富。

在《韻文集》出版之前些時，樸老曾先後有《滴水》、《片石》二文集出版，而《韻文集》既包括了此二集中主要著 作，並進一步「廣收寬選」，「力求收錄、保留盡可能多的篇章，……雖非全集，亦可視作對作者一生文學成就的接近全景的攝取和 展示，庶幾再現其七十餘年文學生涯之漫長軌跡」。15據概算，全書五十萬字，近二千篇韻文。人們熟知，唐代李、杜、白三大詩人中作品最多者為白氏，近三千 篇。而樸老作為「業餘」作家，生活節奏與一千四百多年前，當然無可比擬，忙裡偷閒，居然也能吟出近二千篇，該是何等難能可貴，何等勤奮精思！就在重病臥床 之際，竟有如下吟詠：

而題目（記）寫的卻是「心臟病發，醫囑臥床六周，目不能觀書，手不能寫字，飲食便溺皆賴人扶助，幼時所讀書不期然來心上」。於此，可見作者何等樂觀、超然！時在一九九六年三月，而同年一月即入醫院，已有《大病幾殆，口占》16：

這是作者的世界觀、人生觀和佛教觀的一種自白。

至於詩作韻文內容之博富，更是古今少見。舉凡黨、政、軍、民、學、教（宗）、社各界，應有盡有，從涉及人物對 象言，則今古中外，上至國家領導人，下至公共汽車售票員等普通老百姓；至於海內外學者、專家、名流賢達，英雄模範與不肖、反動者流等等等等，無不畢具。總 之，樸老生前自一九二七年至一九九九年底七十餘年所經歷、交往、際會之人和事，《韻文集》中均有所反映和記載。其社會內容則經濟、政治、文化（含宗教）、 社會、自然（景物）各方面都有。博富中猶有重點。重點即為有關佛教、佛學方面的人、事、物。而這正是樸老之本職、本色和重要本質所在。正如《韻文集》編者 所說，「通覽從其畢生所作選編入此集的近兩千首作品，既連接為記錄作者本人漫長的世途和心路歷程的生活畫卷，也連接為展現上個世紀三十年代起七十年中政治 風雲的歷史長卷」。17至於《韻文集》中的關係佛教、佛學之重點部分，「對佛學哲理的闡發、對宗教政策的表達，以及對日本、韓國、印度、東南各國的佛教文 化交流和友好往來的記述，則是研究當代佛教發展史、交流史的一份珍貴史料」。18

三為看似「業餘」，情、性所寄。

樸老生前作為身居要職的社會活動家和著名宗教領袖，推動建立和負責主持中國佛教協會近五十年。因此，其吟詩、 作詞、度曲，似乎祇能視作「業餘」喜好。但何能做到如此博富深廣呢？這是值得後輩吾人深加研習和體悟的。初看起來，似可以「情性所寄，精進不懈；審時度 勢，佛教何往」？這十六字來概括之。

先說情性所寄，精進不懈。

樸老既任政協和社團要職，又兼多種社會公職。日常事務之繁忙不言而喻。而《韻文集》之公開出版，幾可認作某種 意義和某種程度上樸老自撰之「年譜」。以人生經歷七十餘年擁有近二千首韻文作品來計算，不僅年年有作，而且平均月月有數篇，以至某月有多首佳作。特別是在 新中國建立後和「文革」災難之後歷史新時期，更是思潮湧動，詩作更為「高產」。忙而不輟，時時為心，一生追求，以致大病臥床還在思吟「一息尚存日，何敢怠 微躬」云云。何能如此？何能致此？根深才能葉茂。樸老古文化底蘊深厚，除書香門弟之家學淵源外，青年時期還受業於東吳大學文科。後因病輟學，即師從滬上圓 瑛大師深究佛學。如此，儒、佛、道圓融貫通，而獨好詩詞韻文，也完全是情理中事。他在十年內（1986—1995）先後三次修書與文集編者， 有云「頗思（重點為筆者所加）搜集八九年來詩、詞、曲、漢俳及對聯編成一集，加上銘、頌之類的文字」。可見，精思勤寫後，再謀結集刊印出版，確是心性所 在，情志所寄。誠如編集者所說「樸初先生一生與韻文創作結不解緣，深深投入、融入其中，是其心性、情懷之所寄」。20如果說，儒家有身通「六藝」之說，則 樸老之能詩、詞、曲、漢俳、頌、銘以及對聯、書法，竟達八種中國傳統文藝形式。這在中國文學史和文化史上，亦屬難能少見。

再說審時度勢，佛教何往？

在建設中國特色社會主義的歷史條件下，包括佛教在內的中國宗教向何處去，這是一個歷史大課題。對身為政協及其 所屬民族、宗教委員會負責人，又是全國佛教協會會長的樸老來說，對這一大課題，自然是優先和經常探究的首要問題。除了通過中國佛協提出有關佛教的方針、原 則、任務、目標外，就其有佛教信仰的個人來說，自然也有承傳佛教的義務和責任。而且，這也是他做好佛協等工作的一個條件。由於他特殊的社會身份，在他生 前，似乎也不宜如一般居士、信徒那樣，就佛教經典和義理，研究寫作專著，或象出家僧人那樣，到寺院集眾講經說法。這一切，似乎對樸老來說都不太合適。人所 共知的是一九九三年，在《中國佛教協會四十年》（佛協第六屆全國代表會議上的報告）的報告中，除適時提出「提倡人間佛教」（按：後改提「建設人間佛教」） 這一長期方針、任務外，在強調傳統所說的宗教「五性」的同時，樸老又特地提出了「我國佛教典型地……還具有文化性」。21其 後不久《佛教文化》雜誌相應定期出版至今。由此，也許不難理解，以詩、詞、曲、（漢）俳等韻文形式，來進行佛教方面的內外交流活動，以至弘傳佛教經典、義 理等，對樸老而言，或許是最合適和最佳形式。一則是樸老之至愛，二則簡約省時（相對而言，對大忙人最可充分利用零星時段），三則中外人士喜聞樂見 ——中國獨有的有世界聲譽的多種文藝形式。而這正是樸老諳熟有素的。不知讀者以為如何?!

文字和語言，本是各個民族、國家特有的一種文化標誌和載體。中國書法（漢字毛筆書法，下同）更是一特種藝術形 式。在中國傳統文化史上，它常與舊體詩詞結合在一起，稱為「詩、書相通」，又常與中國畫結合在一起，成為「書畫相長」者。中國傳統文化名人，往往是詩文相 長的大家或書畫一體的名家 。古代如蘇東坡，其書法稱「蘇體」，還有蘇州的「明四家」等等，均是詩、書，或書畫雙優者。當代趙樸老亦是詩、書兼長而特優者。其書法以其特殊社會地位和 身份而發揮著獨特顯著的多種社會作用。其同道好友蘇淵雷教授，居士曾稱樸老為「詞仙書聖」22，新華社所發《生平》中稱其為「書法大師」，確非過譽之詞。 有行家評說樸老書法為宗源二王（羲之父子），師承初唐書風；行書又攝趙（孟頫）董神韻，更添禪意。是否確切，有待書法界定評。此外，更要說的是樸老書法之 多重社會作用。

首先，它是作為佛教文化一種載體的作用。有人估計，除領袖人物外，當代書法題簽最多者一為郭沫若，一為趙樸 老。看來，確是這樣。或許樸老比郭老更多些哩。國內，不論名山大川、深山老林、邊陲內地、天涯海角，凡佛教寺庵所在，幾乎都有樸老的秀健墨寶、蒼勁筆跡。 以佛教傳入中國已二千多年，早已融入中華傳統文化而形成具有民族特色的中國佛教。因而，對佛教文化優秀傳統的攝取、融通，早已成了中華民族精神的重要一方 面，成了相當一些人日常精神生活的內在需求。如果說，中華民族精神可以概括為「天人合一，以人為本，剛健有為，貴和尚中」四句話中，則樸老一生的立身處世 及身後影響，何嘗不可說正是典型地體現了這一民族精神。因而，每當華人遠走、外遷，不僅帶去生產、生活方面的物質文化，同時亦常常帶去包括佛教文化在內的 精神文化。不僅歷史上玄奘西行、鑒真東渡等等著名人物如此，古往今來的一般普通人，亦莫不如此。樸老生前對國內佛教場所的大量題簽，一方面，顯示了在一個 特定歷史條件下宗教（佛）信仰的正當性和合法性。幾乎每一幅題簽，都伴隨著求索者或短或長的一則或一束故事。另一方面，公示了樸老的「書跡」，又在不經意 間一定程度上提升了有關場所和有關人士的文化品位。因為這裡多少不等地傳遞了佛教的歷史資訊和相關的人文信息。例如浙江天臺山國清寺，趙樸老於一九六四年 四月陪同日本佛教代表團來參拜時，雖祇簡題《隋代古剎》並「趙樸初書」八個字。這是在應兩位繪《天臺山國清寺總圖》作者之請而題書的，後來該寺住持由此請 人放大刻寫在寺門對面一大照壁上。一般人見此四個大字，也會頓生歷史凝重感，至於歷史學家和佛教學研者，見此四個大字而生發的信息量，那就難以計說啦！雖 說由案頭所寫一般大小的楷體字樣放大後未免相當程度的氣韻失真，格調變異，但字體之傳承宗源，還是可見端倪的。筆者手頭巧有樸老手書原稿之影本，視之，其 「鐵劃銀鉤」「剛柔相兼」之態勢，是否即如樸老答書家友人書所云「力扛九鼎饒姿態」25那就有待書法行家來細品了。

第二，是廣結友誼之媒介作用。樸老之雋美書法，早就聞名於社會各界。因此，每當群賢畢至、少壯咸集的場合，向 他索、約墨寶者，可說紛至遝來，而樸老似為廣結善緣，其書寫題簽，則既廣泛而又有重點。說廣泛，在國內則軍政、文教、經社各界均有，尤以佛界為最多（重 點）。如一九九五年八月八日，共青團中央造林站於是易縣得一巨石，製為墨硯，上雕百龍、二鳳凰與長城，名之曰「長城龍鳳硯」索題。樸老即應題《長城騰舞如 龍鳳，巨石磋磨若友師》。23某茶館索字，他老人家亦欣然而題《來朋不亦樂，苦茗異常佳》。24至於佛教方面，或寺院冠名，或大殿匾額，或方丈升座賀詞、 賀詩，或抱柱楹聯，或書刊題名、經典重印等等，到處可見樸老俊秀的字跡。

第三，超越時空局限之物證作用。樸老之書法真跡，不僅為國人所珍，更為日、朝、韓、印度、新加坡、緬甸、柬埔 寨、泰國等諸東亞、南亞國家、人士所貴。凡著名佛寺一般均有樸老題辭，甚至在美國也有「美東寺」等，居然也有樸老書跡。雖然，樸老有生之年所呈書法，畢竟 為時空和精力所限還是有限的，但已寫出的真跡，既為中外人士所珍貴，則將作為文物物證而超越時空永存於世間。此處舉一實例，為彰顯趙樸老對世界佛教事業的 貢獻，日本佛教界曾於一九八二年給趙樸老頒發「庭野和平獎」和「傳道功勞獎」；一九八七年八月應日本天臺宗二五三代座主、九十三歲高齡的山田惠諦長老邀 請，參加日本比睿山開山一千二百週年慶典並世界宗教會議。會議有世界十八國宗教界的代表和長老參加，會議期間還特為「三山」（日本比睿山，中國天臺山、五 臺山）友好舉行法會，並為趙樸初漢俳刻碑揭幕舉行典禮，以此促進中日世代友好，永志趙樸老的業績和詩文墨蹟。26

第四，導俗趨雅之教化作用。時下人們之物質生活條件寬裕，甚至優裕了。因而餘暇的時間亦相對多了。人們在必須 的旅遊、娛樂、體育、活動之外 ，有意識地欣賞中國書法，以至提筆習練書法亦該是陶冶情趣的一樁益事、美事，而習練書法，更有鍛煉身心的保健作用。樸老之書法作品多見於國內外旅遊景點、 寺觀廟堂等公眾場合。因此，它可以無聲地昭示人們，可賞可學。客觀上會有導俗趨雅的社會作用。■