一說起佛家，人們會立刻想起「報應」和「慈悲」，「報應」是指種種因果，環環相扣，人們便生生世世處在因果報應的鏈條上無法超脫，不堪其苦。而「慈悲」是告誡眾生要心懷慈悲，行善積德，自利利他，就會得到無量福報，超脫生死。因此在常人看來佛教讓人敬畏，甚至想敬而遠之。信眾們在禮佛時，心存恭敬卻不免有些戰戰兢兢，「一念萌而鬼神知」，害怕自己禮佛時心生雜念，不專心而受到報應。佛教的漢文《百業經》（白話版）共錄入一百二十七種果報，善有善報，如「寶塔供佛，報為天子」，「對佛生喜，得佛受記」；惡有惡報，如「惡罵僧，累世狗報」，「責罵聖者，累世狗報」，諸如此類不勝枚舉。這些業報尚且不去爭論，但就其影響來說，它讓普通人包括初學者在內，就會對佛陀和佛教產生誤解，認為釋氏門內，盡是些氣度狹隘之人，人們稍稍怠慢他們，不敬他們，就會受到詛咒和惡報。此外，對信眾來說成佛之道，修心之法，摒棄種種欲望和塵世生活的樂趣，尚不一定能到達彼岸成佛。而對於學者，窮畢生精力也不一定就能精通某一語言類的佛典，畢竟佛教是世界範圍內的大宗教。這些困惑都是實際存在的，也可能是無法克服的。那麼佛陀本來該是一個甚麼樣的人呢？下文就陳兵博士的《佛陀的智慧》（上海古籍出版社）一書來談談佛陀的人間情懷。

一、反對迷信、哲學思辨的佛陀

當前算普遍，普通百姓中有宗教信仰的人為數不多，由於長期對宗教缺少起碼的認識，一部分人還固執地把宗教和迷信混為一談，加上信教的又多為老年人，這又讓年輕一代認為老年人信教是追求臨終的關懷。出現這一現象的原因還是普通人對佛教瞭解得太少的緣故。甚麼是迷信？在此簡單地解釋一下，《現代漢語詞典》（商務印書館，1983年版）的解釋有兩條，其一為信仰神仙鬼怪，其二泛指盲目地信仰崇拜。《長阿含經·梵動經》中佛以不可從事看相、占卜、厭禱、咒病、安胎、解夢、預言等為比丘應嚴守的大戒。從這些佛經中可看出佛陀不僅徹底地反對迷信，還是個腳踏實地的，實事求是的人。而大乘《般舟三昧經》規定佛教徒「不得拜於天，不得祀鬼神，不得視吉良日」，這不僅在古代，就是在今天，這種反迷信的觀念仍是超前的，前兩點且不論，但是「不得視吉良日」，我看對於普通百姓包括本人在內，都很難做到。在中國傳統民俗文化中《易經》的影響恐怕是無法估量的，據《易經》而編的《老皇曆》陪伴老百姓們過了幾千年，民間的婚喪嫁娶都是依照《老皇曆》上的良辰吉日而行事。而普通百姓對數位「八」和「六」的敏感度，想必諸位是深有體會的，在此不作贅述。

佛陀不僅反迷信，還反權威，反個人崇拜，佛陀教導他的生徒們接受新事物是要採用一分為二的態度，要學會思考和求證，而不是因為這個理論是著名的某某學者提出的，就全盤接受它。大乘《大寶積卷》卷五七佛對堂弟難陀的教誡是：「汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相，莫隨沙門所有見解……獨於靜處思量觀察，常多修習，隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就，正念而往」。這段教誡何其謙虛和精彩。其時佛陀出身王家，添在富貴之鄉，但為了追求人生的終極真理，他毅然割捨父母、妻子，出家修行。在他證得正果之後，他對自己的道悟充滿了自信，他已是智慧的化身，他的人格魅力也是無與倫比的，但佛陀還是要求自己的弟子在研習佛法時，在學習和思考的過程中，把理論和實踐結合起來，不要因為是佛陀說的話就盲目信從，不要因為佛陀是師父就不敢懷疑他的言行。

佛教寺廟裡的佛陀和菩薩的塑雕都是高坐在蓮台之上，寶相莊嚴，受人膜拜。這樣設計的初衷開始也許祇是讓普通信徒在禮佛是心存恭敬，不可怠慢師長、不敬師長，如《論語》所云「祭如在，祭神如神在」。可是後來卻發生了質的變化，信眾自覺地與佛陀拉開了心理上的距離，把佛陀推上了教主的位置，這時在有違佛教的「眾生平等」的觀念。

居家過日子，首先得有謀生之道，所謂「三百六十行」講的都是謀生的行當，佛陀教導人們先要努力學習，掌握知識和技術，中國民諺也有「荒年餓不死手藝人」的說法。在擇業時要擇正道，選擇對社會對國家有益的行當。《雜阿含》卷四八第1283經，佛以偈回答如何以智慧求財的問題，說放牧牛羊，或經營旅社，贏利獲息，用以置辦房屋傢俱等生活用品，「如是財饒益，如蜂積眾味，晝夜財增長，猶如蟻堆積」。《長阿含．善生經》佛言「朝夕勤修務，事業無不成」。人們要求財，求富貴，首先還得求自己，自己找准目標，勤懇、堅韌地去做才會得到自己想要的財富。可見，佛陀還是鼓勵人們通過正當手段過上富足的日子，並不是希望大家越窮越革命，越窮越最能體會人生的苦，從而盲目信奉佛教，出家了事。

對於通過自己的勤懇、努力而求得財富的人，佛陀主張他們要學會理財，有計劃、有節制地花錢而不能做守財奴。《雜阿含》卷四第86經佛言，若收入不多卻大手大腳，不顧其後，今朝有酒今朝醉，佛陀認為這種人「人皆名為優曇缽花，無有種子」，不可取。而對於積財不用，捨一文如鈍刀割肉的守財奴，佛陀不留情面地引用別人的話說「旁人皆言是愚癡人，如餓死狗」。佛陀認為人若斂財不用，如同曠野中所聚之水，沒有被用，即被蒸發殆盡，最無益處。而合理地消費錢財，「快樂受用，供養父母，供給妻子、宗親、眷屬、給恤僕使，施諸知識……」，這種合理地與他人共用財富，就像利用水來灌溉良田，獲得豐收，皆大歡喜。在合理地消費錢財時，佛還認為適當得留下一些用來儲蓄和信貸，以備自己和他人的不時之需。用當下的流行語來說，以佛陀的理財觀和經濟頭腦，佛陀當個投資銀行行長，或是某基金會的會長一定是綽綽有餘。

總之，佛陀並不是身處廟堂之中，高高在上的教主，他是一位積慈悲、博愛、智慧、平易於一身的溫厚長者、睿智學者、思辨哲人。在世俗生活中，他還是一位求上進的，敬業樂群的普通人。這些良好的品質，每個人祇要努力，都會漸次達到的。人生的最高境界不是孤獨，誠如佛言，應是慈悲和快樂。這也是我作為一個佛學初入門者在讀了陳博士的《佛陀的智慧》之後的幾點感想。■