下篇 二○○○年以來的進一步發展

二○○○年以來，上海佛教界領導層的新老交替已經順利完成，因而在文化事業上的發展又有了嶄新的內容和形式，包括出版佛教書籍在內的各項事業得以蓬勃展開，如舉辦星期講座、佛教音樂會（梵樂團）、佛學沙龍等許多適合各個年齡層次參與的活動。目前已形成弘揚佛教文化、從事社會公益事業為核心的寺院發展框架。為以後的長遠發展，打下了堅實的基礎。由此來體現改革開放以來上海佛教文化事業的發展狀況。

一、建立各種類型的圖書館，為四眾弟子獲取佛學知識和學者研究提供了方便的途徑。眾所周知，弘揚佛法，提高佛教徒的信仰層次，離不開圖書館的作用，上海佛教界是下過工夫的。照誠大和尚在龍華寺、圓明講堂設立兩個圖書館，徵集和收藏各種佛經及佛教書刊。目前，館內有多種版本的《大藏經》，如日本的《大正藏》、《卍續藏經》和《頻伽藏》、以及新編的《中華大藏經》等，同時，還擁有上海古籍出版社出版的俄藏、英藏和法藏的敦煌古代文獻，對於學者研究中古時代的佛教歷史以及當時的政治、經濟、文化等具有十分重要的參考價值。玉佛寺的弘一圖書館的《大藏經》版本更多，還包括西藏文的《甘珠爾》以及《嘉興藏》等，現在，還與上海圖書館聯網，成為「合作共建」單位，在原有的基礎上又提升了一步。

上述圖書館都對外開放，不僅寺內的僧人職工可以借閱，而且還向社會上的居士發放借書證，憑證借閱。一般圖書館均辟有寬暢的閱覽室，陳列各種報刊雜誌，供讀者閱覽。這些圖書館的建立，大大方便了上海廣大佛教徒學習佛教文化知識，包括學者們研究高端佛學問題的便利，成為傳播佛教思想文化的重要基地和場所。

二、創立佛教學院，推進佛教人才建設。鑒於中國經濟的日益發展，社會形態的逐步轉型，上海作為正在走向國際都市的龍頭，變化更是日新月異，為適應社會發展的需要，跟上時代的步伐，龍華寺為提高僧伽的文化素質，在原有僧伽培訓班的基礎上，創辦了華林學院，旨在培養研究型的佛教人才，聘請上海各大學及社會科學院的知名教授、研究員擔任客座教授，學制二至四年。目前，已畢業兩屆，成績不俗。同時，圓明講堂還幫助雲南傣族地區培訓年輕僧人，學習漢語和其他科學文化知識，也取得了很好的成效。在這方面，玉佛寺也開辦了覺群學院，從全國各地招收當年已完成學業的學僧來寺學習，同時還有藏傳金剛上師在此進修。三年多來，學院先後舉辦了多期僧伽培訓班、居士學習班和佛學進修班等。學習期限一二年不等，形式也多種多樣，有講授式，輔導式和討論式等，比較靈活自由，學員反映也不錯。

這些學院的開辦，既提高了僧眾的佛學水準，增加了在家居士的佛教知識，更為重要的是擴大了佛教經典和教義中有意於當今社會的積極思想的影響，是值得繼續發揚光大的好事。

三、編撰佛學論著，創辦佛教刊物。弘揚佛教教義的最基本而有效的方法是編寫佛學著作或辦佛教的刊物。玉佛寺方丈覺醒大和尚自己身體力行，帶頭抽出時間撰寫了許多佛學著述，還主編《覺群學術論文集》、《覺群系列叢書》，發行《覺群》雜誌（原為季刊，現已改為雙月刊），又成立編譯館，組織專家學者翻譯、出版國外佛教學術研究成果，嘉惠學林。龍華寺則資助北京大學東方學研究院出版《華林》年刊，尤其值得稱道的是，多方收集近代弘一大師的遺墨，終於在二○○二年出版《無上清涼》一書。由於裝幀設計美觀典雅，非常出色，因而獲得第二屆全國優秀藝術圖書三等獎。6獲得全國優秀圖書獎是一個很高的榮譽，此在上海佛教界尚屬首次。

四、舉行佛學研討會，舉辦佛學講座、「文化周」。為提高廣大佛教徒的佛學知識水準，玉佛寺先後舉行了「佛教與社會主義社會相適應」、「都市寺院與人間佛教」、「真禪法師與當代佛教」等三場研討會，盛況空前。同時，龍華寺也舉辦了紀念圓瑛法師生平思想的研討會。除此之外，玉佛寺、龍華寺也分別舉辦各種形式的星期佛學講座，每週一次，時間半天，聘請高僧大德、知名居士和佛學專家來寺宣講。每次一個專題，對佛教經典及教義中的某些積極思想，諸如人生觀、道德觀、宇宙觀、認識論以及佛教的優良傳統等，進行深入淺出、通俗易懂的闡述，使聽眾深受教益，取得了非常好的效果。因此，雖然每次的人數均有限制，但講堂裡依然擠滿了聽眾。為更有效地進行對在家信徒傳播佛教教義，寺裡還舉行一種稱為「覺群文化周」的活動，歷時七天，開辦盛大的講經法會，聘請高僧、居士和專家學者宣講佛經義理，論述教義內涵，最大限度地滿足信徒對佛教知識的渴求，由於聽講的人數不受限制，有時還演奏梵樂，使聽眾在享受法雨的同時，又感受佛教音樂的熏陶，真是一舉兩得，十分的受人歡迎。

五、以書畫會友，擴大佛教教義的傳播。宋代大詩人蘇東坡曾說過：「釋迦之文教，其澤於中國，必托於儒之能言者，然後傳遠。」7這話的意思是說，佛教的弘揚發展，必須借助於本土能說會道的士大夫階層的宣傳，才能傳之久遠。這是歷史事實的描述，因為歷朝歷代文人士夫在社會上有著很大的影響力，經過他們的大聲吆喝，佛教可以借助文章、書籍、繪畫、戲曲、雕塑等一系列的文化媒介得以廣泛傳播，產生巨大的社會反響，並由此深深地植根於肥沃的民間土壤。現在的情況雖非昔日之盛況可比，但書畫的傳道作用依然不可低估，一方面書法家、畫師可以仰仗寺院這塊「風水寶地」流傳自己的得意作品，提升品格與造詣；另一方面，寺院也能借名人名作起到宣傳佛法、增強寺院在社會上的知名度的作用。因此之故，現在上海各大寺院（包括郊縣的小廟）均收藏有不少書畫作品，從古到今，幾乎面面俱到，所在多有，成為提升寺院文化品位的重要體現，也是繼承中國佛教優良傳統的一部分。

在這其中，龍華寺還成立了華林書畫博物館，照誠大和尚不定期與滬上知名書畫家聯袂舉行書畫的表演、展覽、出版、拍賣等一系列相關活動，以書畫會友，如此推動佛教文化事業的進一步發展。玉佛寺也成立了書畫院，主要是與書店相結合，以慈善的名義出售佛教書籍，所得款項部分捐給上海的慈善機構，也有一定影響。

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目前，在上海灘上的佛教圈子，如果說它的文化建設是如火如荼，倒也不假，祇要舉一個例子就能說明，光培養僧人的佛學院就有上海佛學院、尼眾班、華林學院、覺群學院四所，還不包括僧伽培訓班、居士研修班一類在內，在校僧尼有一百多人。然而，明眼人一看就明白，這樣的學僧數目，合為一個學院尚綽綽有餘，何必設立四個？其它可以不論，至少這種做法正應了一般外地人對上海人一針見血的評價：「精明而不高明。」——缺乏團隊精神，是中國人的一大缺陷，也是中國佛教的痼疾，難以醫治，不獨上海為然。佛教在中國的未來，能有多少發展，取決於政府的卵翼程度和佛教自身建設的進展如何。當然，上海佛教界甚麼時候能夠放下「小我」，不再各自為政，操弄單打獨鬥式的進取方法，那麼，上海佛教不但可以大踏步躍進，提升在全國範圍內的影響力，而且走出國門發揮漢傳佛教的優勢，並非一句空話，而是指日可待。臺灣佛光山和少林寺的例子就是最好的說明。■

注　釋