（接上期）

三昧律師奠定了寶華山隆昌寺在中國律宗中的地位，而鞏固這一地位的還有賴於他的一些傑出的傳人。

寶華山第二代祖師讀體見月承繼法席後，整肅道場，革除弊端，立規約十條，勒石銘記，警戒同修「一事一法，必遵毗尼」，苦心惕勵，護持正法。他自己更是精進不已，曾兩度靜修般舟三昧。所謂般舟三昧，就是不坐不臥不依倚，晝夜壁立九十日，持續修行。寶華律風，吹送海內。順治六年（1649年），有徒故侮僧規，見月為嚴肅戒規，建立木戒壇，此為寶華山建壇傳戒之始。至康熙二年（1663年），他又將木戒壇易以為石，並親自設計樣式，周遭以層欄護之，承以蓮座，手繪精美花紋，工匠依型鏤刻。現在寶華山的石戒壇就是依其舊制復建的。

德基定庵承繼寶華山第三代祖席，他不僅律己甚嚴，且著述頗豐，著有《羯摩會釋》、《比丘尼戒本會義》，在完善律學方面做出了巨大貢獻。他還輯《寶華山志》十二卷，為寶華律宗有專志之始，詳載了寶華律宗法脈承傳的始末。

清雍正十二年（1734年），寶華山第七代祖福聚文海律師應詔入京，大開皇戒，廣布天下，乞戒學徒多達一千八百一十九人。雍正皇帝又下令將京城愍忠寺改名「法源寺」，並命文海擔任住持，直至乾隆十年（1745年）方得歸山。文海住持寶華山戒席三十年，得戒學徒數逾十萬，二十餘弟子主席於南北叢林，南山律宗賴以大興，也使寶華山一脈，不再局限於南方，從此分燈北方，成為全國性的律宗。此後寶華山一直是中國戒學的中心，法脈從古一直傳承至今，當今天下叢林傳戒，多依循寶華山的戒壇儀軌。寶華山戒壇是至今依然在傳戒的古戒壇之一。

三、寶華山隆昌寺授戒儀規

授戒是律宗的重要儀規。修行人受戒後，有了可以遵循的戒法，才能戒體莊嚴，威儀濟濟，道貌堂堂，心意清淨，舉止有方，因而受戒是每一個佛教徒生活中的重要活動。所授戒律既有出家五眾——沙彌、沙彌尼、式叉摩尼（學戒女）、比丘、比丘尼——受的三壇大戒，也有在家的優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）受的三皈五戒。通常在寺院中大規模舉行的即為三壇大戒——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。

寶華山傳戒軌范依其二祖讀體見月的《傳戒正範》而來，近代中國南北叢林之傳戒，無不以此為規範。按此書規定，受沙彌戒的第一步要由傳戒師詢問有無障礙受戒的種種惡習，若無，才可受沙彌戒。第二步是明戒體，即隨傳戒師說三皈依，以接受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導各人自性是佛的證悟。第三步是授沙彌十戒，就是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不非時食、不觀聽歌舞、不塗飾香鬘、不坐高廣大床、不蓄金銀寶物。傳戒師每說一戒，即問受戒者「能持否」，受戒者須答「能持」。這叫明戒相。接著再宣說沙彌五德，最後由受戒者將受戒功德回向眾生，受戒完畢。

第二大戒是比丘（尼）戒。由於各部律藏不同，在戒條的具體數位上也各有不同，《四分律》中有比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。其重戒有四棄法（淫戒、盜戒、殺人戒、大妄語戒，一旦觸犯，即被棄於佛法大海的邊外）、十三僧殘法、二不定法、羯磨法（用於僧團日常管理的議事法）、懺悔法（比丘、比丘尼觸犯重戒之外的戒條後求懺悔的方法）等。

沙彌（尼）戒和比丘（尼）戒祇有出家的佛弟子可受，而菩薩戒則是修大乘的出家在家的佛弟子皆可受。菩薩戒有重戒和輕戒之分，輕戒內容很多，重戒主要有殺、盜、淫、妄、沽酒、說過、贊毀、故慳、故嗔、謗三寶十條，在寺院中舉行授戒儀式的主要是授十重戒。

授戒儀式中的登壇對答是十分重要的環節。戒壇大殿香煙氤氳，僧眾肅立在戒壇四周，雙手「合十」，誦念佛經。在高高的戒壇上，端坐著十位資深的老僧人，戒壇正面中間坐著的是衣缽傳燈本壇壇主，一般由寺院方丈或主持僧擔任，其左側是羯摩阿闍黎，右側是教授阿闍黎。在戒壇兩側，右四、左三坐著七位尊證阿闍黎，以上坐次就是佛教裡的「三師七證」。受戒者身披袈裟，跪在壇主對面，恭聽壇主傳講戒律要求。壇主向受戒者說戒後，羯摩阿闍黎也要對受戒者講些要求。問答儀式完畢，七名尊證阿闍黎齊聲說「成」，以證明受戒者已經「得戒」。受戒者受戒後，即由寺院發給「度牒」，度牒上寫明僧人受戒日期，「三師七證」的法名。憑此度牒，比丘或比丘尼可到全國各地寺廟「掛單」（即留住）。

見月祖師所建寶華山石戒壇在「文革」中被徹底毀壞，現有戒壇是在一九八七年寶華山第二期修復工程中重建的。一九九二年秋季，寶華山重新開壇授戒，迄二○○五年已傳戒六次，受戒徒眾達三千四百多人，使南山古律在新世紀得以繼續傳承。

從元代開始，出家佛教徒在「削髮」之後、登壇對答之前，要舉行「燒戒」儀式，就是在佛教徒頭上燒幾個戒疤，以表示佛教徒「願以肉身作香，燃點敬佛」的最大誠意。戒疤數量有三、六、九、十二個不等。其實燒戒祇是中國漢傳佛教的一種風氣，並非佛教原有的儀規。為保護僧眾的身體健康，一九八三年，中國佛教協會作出決議，明確規定廢止燒戒環節。　　

佛教的戒律講究修身利人，所謂「人成即佛成」，戒律從外相的修持清淨，到內心的不動念，都有嚴格而細緻的規約。經云：戒如良師，可以指導我們；戒如城牆，可以保護我們；戒如軌道，可以規範我們；戒如船筏，可以幫助我們渡過生死大海。戒就是學習做人的根本，清淨的戒行，能夠培養健全的人格，獲得圓滿的人生。■