巨贊法師（一九○八—一九八四）愛國愛教，資深望重，為當代博通今古，馳譽海內外的奇才，佛教革新運動的先驅。他精研三藏，解行並重；文通六國，識見高遠。青少年時期，就具有強烈的進步思想，在上海大夏大學讀書，與田漢相識，參加地下工作。抗戰初期，高舉義旗，揭竿南嶽；轉輾西南，主編《獅子吼》，宣傳抗日，鼓吹救亡。湘桂告急，避難瑤山，協助瑤王李榮保伏擊日軍，殲敵百餘，取得重大戰果。勝利後多次赴港，蹈危履險，投身民主運動。解放前夕，滿懷革新的壯志雄心，毅然北上，奔走呼號，首創《現代佛學》，力挽狂瀾。幾經艱辛，大雄麻袋廠終於開工，振新印刷廠的技工亦從滬上聘來。一時佛門朝氣蓬勃，充滿生機。成立佛教協會、佛學院，參加抗美援朝等等，法師苦心孤詣，殫精竭思，鞠躬盡瘁，作出了卓有成效的重大貢獻。

一九四九年十月一日，登上天安門，參加開國大典，歷任全國政協委員、常委、中國佛教協會副會長兼副秘書長、中國佛學院副院長、《中國大百科全書·佛教卷》主編等職。三五反運動，麻袋廠破產倒閉，印刷廠告吹停辦，隨著現代佛學社的改組，革新聲浪就此偃旗息鼓。「文革」遽起，蒙受不白，身陷囹圄，七易寒暑，而丹心碧血，一以愛國愛教為己任，光風霽月，晚節彌堅。

巨贊法師篤志好學，知識廣博，不論讀經、讀史，總是覃思精研，有觸於懷，隨筆劄記，或作眉批，或參注行間，字梳句箋，鉤玄攝要，斐然成章。法師天賦既高，思路又捷，他的讀經筆記和藝苑遺珍中的文章，大都一揮而就，很少改動。很多人讚歎法師所以能下筆成文，得力於勤讀、勤思、勤記和超凡的悟性，方能得心應手，觸類旁通。

前幾年，筆者網羅散佚，搜抉殘蠹，不自量力編成了《巨贊法師文集》及《巨贊法師文集續編》。出版流通後，深受諸山長老、廣大信眾和學者的歡迎，幾年來不少讀者反映：影印的讀經筆記，字體有行有草，不易辨認，且不少文章無斷句，閱讀為難。爰循讀者要求，將影印的三冊讀經筆記全部改為印刷體，繁體改為簡體，豎排改為橫排，沒有斷句的加上標點。並補充了《禪宗》、《論道德休假與文化脫節》、《參禮祖庭記》、《人間何世》、《佛家之救亡抗戰論》、《雁·燕·蟬》、《敬祝李重毅先生八十大壽》、《寄懷杜宣同志》等五十多篇詩文。還補齊了巨贊法師應竺摩法師之請刊登在澳門《覺音》上的《瑜伽師地論本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四述記》及《如是齋窾啟錄》兩篇文章。

去歲，中國佛教圖書文物館圓持法師，將秘藏二十多年的巨贊法師的五十多萬字的手稿和不少名人給法師的親筆書信提供出來，得以編入這次的新版，使《全集》內容更充實，更廣泛，更豐富。新版在《文集》原有的基礎上，增加了「藝苑遺珍」和「氣功養生」兩大類。「藝苑遺珍」就是這次新發現的文章，內有《對於解決中醫基本原理問題的芹曝之獻》、《保存在峨眉山佛教寺院裡面的祖國醫藥遺產》、《試論王叔和》、《揚棄集》、《孔孟荀哲學研究》、《周易研究》、《五家學案》、《饒雲雜錄》、《潛夫論》劄記、《老子》劄記、《荀子》劄記、《周易王韓注》劄記、對《中國哲學概論》之批註等等。「氣功養生」內有《天罡指穴二十八法》、《峨眉指穴三十六式》、《四季攝生法》等等。為了便於讀者識別，謹將這次改版本易名為《巨贊法師全集》。遺憾的是在「文革」浩劫中，再加上其他的因素，巨贊法師的遺物蕩然無存，被洗劫一空。成箱累篋的遺稿也散佚殆盡。如這次發現的《周易研究》、《饒雲雜錄》都祇有第一冊，《周易王韓注》祇有第三冊，《如是集》祇剩第四冊。尤其可惜的是巨贊法師革新佛教的代表作——二十多萬字的《新佛教概論》，仍是石沉大海，沒有下落。很多書畫墨寶，如毛潤之的親筆復信、徐悲鴻、關山月等的畫也都渺無影蹤，難以複睹！

由於年深月久，又乏保管，不少文字已被蟲蟻侵襲，字跡漫漶，編者駑駘，學力不足，不無魯魚亥豕之失，又難免分類欠妥，或次第失序。更要鄭重聲明的是「讀經筆記」和「藝苑遺珍」所有文章或劄記及「氣功養生」中除《關於藏密的氣功》和《禪修的醫療作用及其可能發生的生理現象和心理現象》外，全都是法師沒有發表過的手稿和自習用的原始資料，是編者擅自搜集出版的，如有甚麼問題或不妥之處，絕非法師之責也，諸祈鑒諒。

佛法重在實行，而實行貴有正知正見，巨贊法師深入經藏，直達禪源，篤信力行，銳意改革。他提出的「生產化」、「學術化」兩句口號，確是革新佛教的真知灼見，指路明燈。法師常說：佛陀教理，博大精深，宗教裡面保存了許多文化遺產，可以整理研究，發掘其中有用的東西利益人民。在政協第二屆三次全會發言時曾指出：「就宗教徒來說，學習馬列主義的目的，就是要通過馬列主義研究方法，把保存在宗教裡面的寶貴材料發掘出來，使它成為推動人類文化進步的一種力量。」在有些文章中，直言不諱：「佛學是個人人都可以成佛的平等真理，是解放人類理性的重要學說之一。」並說：「對佛教知道得越多，就更能體會佛理的正確。」一再斷言：「在新中國，新文化高潮已經來臨的今天，佛教，尤其是大乘佛學的真精神，還是對人類、對社會有所貢獻的。」

法師思深慮遠，內無所隱，外無所飾，佛協成立不久，隨即隱退，自甘淡泊，除主管《現代佛學》，負責國內來信外，謝絕塵事，埋頭書齋，專心作研究工作，希望能悟出「開展第三期大乘利國利民的理論」，進一步報效祖國。可惜的是風風雨雨，世路崎嶇，難以建樹，且又天不假年，齎志以歿。今天，人們懷念巨贊法師，仍不免有「出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟」，要為他老人家一掬同情之淚！

太虛寥廓，不少人揆情度理慨歎：法師才思俊逸，襟懷灑落，卻總未能充分發揮他的智慧，一展他的才華。法師一生坎坷，事多拂逆，這與他的真心論道，不避忌諱，寧可直言取禍，決不阿諛取容；不誘於譽，不恐於誹的個性也是分不開的。眾目睽睽，這確非揣測之詞。不管環境順逆，不管對人對事，法師始終堅持「敬守志，貴自立」的處世原則，反對亦步亦趨，隨聲附和，他認為這會損害事實真相，影響真誠團結。他經常提醒同仁：做人必定要以信市人，出家人慈悲為懷，更要設身處地常為人家著想。講信義，重然諾，別人有困難，不管相識不相識，法師總是解囊相助，仗義執言，甚至不顧個人安危。

昌明佛法，端賴人才。巨贊法師一向重視人才的培養，他曾任教重慶漢藏教理院，廈門閩南佛學院，在南嶽講學時想開辦華嚴大學，于桂平授課潯州高中，在北流執教無錫國專，在杭州接掌武林佛學院，無不循循善誘，因材施教，獲得一致好評。對中國佛學院，法師關心更切，期望更大，他常說：新中國的佛學院，應該朝氣蓬勃，有新的面貌，新的氣概，能培養出與新社會、新時代相適應的知識份子。為此，提出四點建議：「不要有門戶之見，要有比較考證的方法；要有新的工具——學習外文；要有新的觀點——歷史觀點、發展觀點；要痛下功夫，真參實學」。

功崇惟志，業廣惟勤，巨贊法師所提的四點，開人正智，啟人正信，切中時弊，深孚眾望。五十年來，中國佛學院的歷屆師生，宗教信仰、政治覺悟、文化水準，都在穩步前進，在理論上、修持上務本力穡，各有成就，沒有辜負他老人家篳路藍縷，艱苦創業的一番心血。

巨贊法師縱橫翰墨，淹貫古今，很多人都驚歎法師聞見博，識斷精。法師對中醫、對氣功，也很有研究，有獨到的見解，很深的造詣，這也常為人們所樂道。他曾寫過《禪修的醫療作用及其可能發生的生理和心理現象》、《保存在峨眉山佛教寺院裡面的祖國醫學遺產》、《對於解決中醫基本原理問題的芹曝之獻》、《試論王叔和》、《關於藏密的氣功》、《峨眉十二樁》、《指穴三十六式》等等，這些著作，提高了我們對祖國中醫中藥的重視，豐富了我們中醫中藥的知識。

法師研究氣功，不僅是為了鍛煉身體，他認為氣功也是一門生命科學，說「要從佛經研究中研究生命科學，生命科學的研究成績，會提高人類的認識和智慧，有益於社會。」法師體格健壯，兩目炯炯有神，三九嚴寒從不穿棉的，耋耆之年，耳不聾，眼不花，齒不掉，紅光滿面，容顏煥發，這不能不說是得力於他的修煉之功，養生之道。

法師是一九三一年出家的，時年二十三歲。出家前他沒有接觸過佛經，在杭州出家後才開始閱讀，一九三三年任教漢藏教理院，邊教邊學，旋回支那內學院，繼續研究，焚膏繼晷，淬勱奮發，短短三四年間，讀經七千多卷，寫下三百多萬字的讀經筆記，毅力何等驚人！與法師共事多年、深知法師為人的黃心川教授一再稱讚法師：「憂國憂民，有膽有識；博聞強記，空前絕後。」

巨贊法師一向認為：祇有有了新的社會制度，有了新的社會經濟基礎，佛教的改革才有可能，才有希望，否則祇是空談，祇是緣木求魚！大陸解放前夕，不少僧人不明政府的宗教政策，懷著疑慮不安的情緒，紛紛出走。法難當頭，惟獨衷心擁護念念不忘改革的巨贊法師，甘冒不韙，毅然北上。當時很多人對巨贊法師此舉很不理解，有辱罵他的，有嘲笑他的，也有同情他擔心他的。對此，巨贊法師在《一年來工作的自白》中坦言：「我為佛教在新社會中，爭取一個合理的立場與正當的工作崗位而來北京。」在一九四九年九月二十日致道安法師的信中，更語重心長道出了他的苦衷：「二千年佛教之生死存亡在此一舉，忍置身事外任其生滅乎？」護教之熱誠，溢於言表！

又在法師讀經筆記《覺海遺珠集》乙，續華嚴之部五十五條後面（見原《文集》中編第一三一七頁）有這樣一段引人深思的話：「閱此土華嚴著述竟，不禁涕泗盈睫，哀哉長夜，豈將盡為此等庸妄所障蔽耶？杜順、法藏、清涼之遺緒籠統乃爾，吾將何以啟發後人耶！倭奴淫暴，中原危迫，人理幾希，吾複何所措施耶！哀哉！」

從寥寥數筆的這段無限哀歎的按語中，我們也不難想見法師研讀之精，參透之深。「倭奴淫暴，中原危迫」法師此時心情又何等悲憤沉痛。讀經不忘救國，出於內心，發自肺腑，法師不愧為當代法門龍象，愛國愛教的典範。

滄海桑田，世事多變；國際風雲，起伏不定，當今世界還不太平。居安思危，「聞鼓顰而思將帥之臣。」緬懷先賢，追思遺澤，我們能不更加想念大智大勇捨身為法的巨贊大師。

《巨贊大師全集》共五百多萬字，十六開特精裝，約為八冊，近期將由北京圖書館出版，謹請關注。■