世界和平大佛誕生記
———河南魯山毗盧遮那 —— 大日如來建立的歷史由來與現實意義
◎高志其
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中國著名辭賦家、文化學者高志其所撰的《世界和平大佛誕生記》敘述了在河南魯山建立毗盧遮那——大日如來的歷史淵源和修建大佛的艱難歷程以及最終定名為「世界和平大佛」的理論根據與現實意義。 高志其先生以深湛的哲學與佛學底蘊夾敘夾議，客觀而真實地描述了一項從醞釀到完工長達十五年的工程是如何實現的，從而說明了佛學「心生種種法生，心滅種種法滅」的義理與真諦，實際上，人類社會的一切科學與建設俱皆如是。同時指出，中華民族肩荷著重大的歷史使命，當以佛教的徹底、根本、究竟的和合真理與文化內涵來建設和諧社會與和諧世界。
有鑒於此，在中國大地數千年的時空中根據佛經的理論相繼建立起五方五佛的信仰體系和建設格局，其目的在於令人睹物思敬而瞻仰皈依。而五方五佛的最後一尊中天毗盧遮那如來，也即一切諸佛的本源，亦於新世紀蒞臨際橫空而出世，巍然以矗立。這就是位於河南魯山的世界第一銅佛，也即趙樸初先生所題的「石人山金佛」。 中天大佛的創建，正如《中國佛教寺院名錄》中所指出：「這是前無古人的創舉，載入史冊的畫卷，奉獻給世界的奇跡。」這不僅僅是精闢的總結，同時也道出這一偉大工程的修建是何等的不易！凡事皆有緣起，猶《百業經》云：「有情之諸業，百劫不壞滅，緣合應時際，其果定成熟。」那麼中天大佛的緣起又如何呢？ 東漢永平七年，佛教開始傳入中國。西域高僧攝摩騰、竺法蘭兩位傳法鼻祖「引慈雲於西極，注發兩於東垂」，在中岳嵩山首創了堪稱華夏第一菩提道場的中國嵩山大法王寺。 大法王寺歷經千年滄桑與世事變幻，至清末民初已是一片殘垣斷壁。一九八六年釋延佛大和尚順天應時，修復擴建了大法王寺，俾使樓宇殿閣金碧輝煌、巍然莊嚴，重現了當年皇家寺院的風範。為此，全國人大副委員長田紀雲做了「重興大法王寺」的題詞，河南登封市政府為表彰其功德，特豎巨碑，以記其事。 釋延佛在中興大法王寺之際，常憶起當年嵩山老母洞之夢，縈懷心頭而耿耿不忘：「他站在嵩山眺望四方，見一擎天金佛立於群山之中遍灑甘露，面目慈祥端莊。口稱：『小小安安，西西號號』八字之言，微妙而有所待。」釋延佛夜不能寐，反復思量而悟道：「盡虛空而遍法界，佛祖屹於中原群山之中，這小小之山卻有無量造化，我輩當請佛住錫，供奉於中州大地，讓佛光沐浴大千，令三界普潤甘露。」從此，創建中天大佛的弘願常在他的胸中激蕩，一種不可抗拒的使命感，深深地紮根於他的心中。 一九九○年釋延佛赴北京拜會忘年之交的中國佛教協會會長趙樸初先生，他談到了自己的夢境及打算，樸初老聽了非常驚喜地說道：「此夢奇特，因緣前定。目前關於中華五方五佛，西有樂山大佛，北有雲崗大佛，南方香港的天壇大佛正在創建中，東方正籌建靈山大佛，而修建中天大佛的使命就落在你的肩上，非你莫屬了！」接著樸初老向釋延佛闡述了五方五佛的理論，他說道：「盡管這五尊佛像的名稱與佛經中的五方佛即東方世界的阿眾佛，南方世界的寶生佛，西方世界的阿彌陀佛，北方世界的不空成就佛，中央世界的毗盧遮那佛的名稱不完全一致，但佛佛道齊，事相上的差別，不礙理性上的平等與一致，因此，這五尊佛像從理論上說已是五智俱足，從自然法則上說則是五大協和，從修因證果的關係上說，在因行上有四大名山四大菩薩的信仰，在果德上則有五方五佛的崇奉。」樸初老進一步指出：「在佛像供奉上要把事相的差別性和理論體系的完整性結合起來，保持四大名山四大菩薩、五方五佛的信仰體系，這樣有助於人民群眾信仰感情的依託和落實。」最後他說到：「能使五方五佛在華夏會齊，善莫大矣。」釋延佛法喜充滿地聆聽了樸初老對五方五佛的全新闡述與演繹，更加堅定了信心。 釋延佛拖著殘疾之身義無反顧地踏上了漫長而艱苦的創建之路。他下定決心，要創建一個世界之最的佛教聖像工程，為人類留下歷千年而不朽的寶貴文化遺產，更重要的是讓人民的信仰隨著佛教的法脈而長存於世。 但資金到哪里去尋找？建在何處？他卻心中無數。 於是，他東奔西走，南下北上，國內探尋、海外覓求，一方面籌措資金，另一方面勘址選地。 所謂中天大佛，就要建在中州。因此，河南省的山山水水就成為他奔波忙碌的中心，他率領恒帥、恒興、恒禮、恒白、妙松等弟子，首先勘察了嵩山的太室、少室二山，隨後又坐著輪椅、抬著擔架越過了黃河，歷尋了王屋山、太行山、雲臺山等名山大川，一路行來，山高路險，水深林密，寒暑陰晴，風疏雨驟，個中艱辛，難以言喻。 經過了反復的勘察，定址在嵩山的太室山下，由美國人投資，日本人助資，並於嵩山之陽太室山中立下了奠基石，但由於種種原因資金始終沒有到位，亦是因緣未聚而終至擱淺。彼時之際，趙樸老又指示道：「最好用國內資金，不希望靠境外援助，以振我中華而揚我國威。」這樣釋延佛又開始了第二次探求。 一九九一年元月，他直下南粵找隱賢寺的大功德主羅建新，並會集香港、澳門的賢德之士，商談修建大佛的資金事宜。同時又拖著病殘之軀再次踏上了勘址選地之路，率弟子在河南省境內的桐柏山尋地（現已建成河南省佛學院），又到大別山脈的雞公山，伏牛山脈的白雲山及青要山等處勘察。但依然是未果而歸。 堪歎一代殘僧，身殘而志堅，雖數年來辛勞奔波，但修建大佛的堅定信念卻一直沒有絲毫消退，此後不久，他又率領弟子及白新傑居士重新折回了石人山。這樣前後算來，他已經是第五次登臨此山了。唯見山高林莽，荊棘遍地，危崖深壑，無路可尋，擔架輪椅，上下皆非易事，他為其麼要反復來到這裏呢？ 原來他發現石人山的玉枕山山清水秀而氣勢非凡。這裡是春秋時期的大思想家墨翟的故鄉。早在大唐盛世就建有密宗的寺院——「佛泉寺」，這是大唐天子李世民安邦定國後為超度亡靈而建的寺院。李世民登臨帝位後，撫今攬昔，感慨異常，為使開國陣亡將士的英靈往生西方極樂，遂首開超度佛事之先河。 相傳貞觀初年，李世民夜做一夢：夢見佛祖站在中州之玉枕山上，下為娑婆湯池（湯池意為：地下湧出的溫泉）向眾生遍灑甘露。 李世民為之一震，知是佛祖點化，遂依境畫形，命臣子到中原大地去尋覓，自魯山縣過下湯進中湯而尋自上湯（上湯亦稱亂湯，意指地下溫泉處處奔湧，縱橫交錯而無固定的走勢。），臣子們見玉枕山巒與圖形相為吻合不禁喜出望外。此山的河南邊有多處溫泉噴發，水質極好，溫度適宜，能治百病，利於眾生的健康。河北面則見山勢軒昂，紫氣沖天，即於山前的最佳處建成了「佛泉寺」，了卻了唐太宗的一樁心願。彼時唐太宗正勵精圖治，開創「貞觀之治」。或是尚未窺破夢境含義，或是因緣未至，而一直未有建立大佛，「致使佛國聖地空等待，亦使眾生長惆悵」。但千百年來，佛光普照石人山，佛祖一直庇佑當地人民，使其生活安康，百業興旺，雖戰亂頻仍而未遭塗炭，亦使「眾善奉行，諸惡莫作，自淨其心，是諸佛教」的心燈法脈，代代相傳，歷久不衰，所以民風淳樸而人心向善。 大唐迄今已歷千年，而千年一瞬間矣。 世間萬法皆由因緣而生，也恰恰由於此因緣，釋延佛大和尚才五登玉枕山，而他每登臨一次就有一次的收穫，而且一次比一次堅定了他對此地的信心。 最後一次，他坐在玉枕山前，佛泉寺後的山上，指點著周圍的山水說道：「玉枕山龍脈，源自伏牛山之石人山，奔騰止此，遂形成玉枕，然後開帳，個字中出，形成此勢。觀之可見，青龍蜿蜒雄居於左，白虎頻顧蟄伏於右，於盡頭處則形成犀牛望月之局。寺前大河回環，嘎然成湖；面前群山連綿，萬蓮竟開，形成雲水大案之天然屏障。四周羅帳周密，八風不透，山上經年祥雲繚繞，紫氣氤氳升騰。所謂：靈光源自天簌，根基接通須彌。誠為世間稀有之佛國寶地也！」 此言一出，鼎立乾坤，亦使人茅塞頓開、豁然開朗。 此後在專家論證會上，國內專家王致遠、張家泰等人經過論證，一致認為此地確為旅遊、觀光、拜佛之聖境福地！遂定址於此，修建魯山大佛。（續下期） |
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