漳州佛教之旅
◎林志明
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（續上期） 法因寺（祈保亭） 去瑞竹岩之前，我們先走訪了法因寺。該寺是個全新建築的廟宇，亦由普法大和尚任住持，妙成尼師為監院。妙成法師年輕能幹，管理有方，寺內整潔莊嚴。 法因寺原名祈保亭，又名七寶寺，明代始建，清嘉慶及道光年間曾兩次重修。原來的建築面積約二百多平方米，有三進：前廳、中堂、禪房。直到現今，該寺仍供奉男相蓄鬚觀音菩薩聖像，當地人稱之為「祈保亭佛祖」，十分獨特，是我從未見過的。 一九三八年夏，弘一大師駐錫祈保亭，因「祈保」與「七寶」諧音，改祈保亭為七寶寺，並為之書匾額於寺門之上。一九八八年，祈保亭被市政府定為該市第一批文物保護單位。此後，由普法大和尚倡導並募集資金，在離原祈保亭舊址東側約二百米處，興建了「弘一法師紀念堂」，並將原中殿移建在該堂的前殿，同時更名為「法因寺」，這前寺後堂，具有閩南佛教古建築的風格。 現今，前殿是法因寺，建築面積一百四十四平方米，有原祈報亭三幅石柱楹聯，其一為「祈福祈壽祈男有祈必應，保民保家保國容保無疆。」另一為，「有祈必安座上慈雲繞，所保皆吉亭中法界新。」現又添兩副對聯，其一為湛如法師所撰「法入空門求勝解，因向僧伽問此身。」另一為「法無不被男相女相如來相，因以為緣鼓山南山靈鷲山。」後者是莊宗沛居士的老父莊世光老先生在其九五高齡時所撰。 中間是天井，約四百一十五平方米，南北為兩廂房，共三層：一層為弘一法師事跡展室和辦公室，二、三層為寮房。 後殿有兩層：一層為觀音堂，二層中間設弘一大師紀念堂，堂內正中供奉著翠綠透明玉佛像，佛像前置弘一大師半身塑像一尊，堂內四週圍有一圈供禪坐的榻椅，廳內圓柱均外包一層精細的木雕。堂外兩側相對有兩小廳，一曰「無盡意」（取弘一大師所書「無言施教道行八閩、意猶未了願在十方」之意），一曰「普門」（「普及十方……、門開不二……」），都以弘一大師的字體鐫刻之。 午間，妙成尼師招待我們在一層會客廳午餐。席間，妙師略告該寺現況。這是一座尼眾道場，為閩南及其周邊的比丘尼及附近信徒提供了一個修行的好場所。進入法因寺，令人頓覺身心清靜，肅然起敬，敬三寶、敬律宗一代祖師弘一大師、敬當今住持這座小巧卻莊嚴的寺院的大和尚和尼眾師父們。 伽藍廟 漳州市共有伽藍廟七座，多是面積頗小的廟宇。莊居士陪我們逛文廟及老街時，我們就曾見到一所小小的伽藍廟，這些都是寺院村社的地方保護神，當地的老百姓十分重視，信徒也不少。這也是漳州佛教寺廟的特色之一。 我們特意到薌城區新橋街道去訪步營頂伽藍廟，是因為相傳該廟係清乾隆年間所建，而嘉慶和道光年間又均重修。清末民初仍香煙繚繞。一九五○年代直至文革，屢遭破壞。這一帶也是父親故里之一，至今仍有一些親屬住在附近，他們亦是該廟的虔誠信徒。在許多信徒的捐助和多方努力下，二○○一年，重新興建完成，得到政府許可而恢復了宗教活動。父親為之撰楹聯曰： 萬松深處藏古寺，一徑綠蔭見精藍。 如今篆刻在廟門，中央兩根立柱上。該廟僅一百二十五平方米，坐南朝西，硬山頂，係殿半格式，建築面積為四十三平米，廟門兩邊仍放置清乾隆年間留下的鶴鹿石椅一對，大門上繪畫著兩條金龍，門額上方供天官、地官、水官三聖。殿內正中供奉大伽藍菩薩與二伽藍菩薩，左右兩邊供觀世音與福德正神。該廟目前由楊麗麗、陳梅英、林水源、吳金木等八人組成的管委會共同管理和主持佛事活動。參加信徒多為附近居民。 參觀步營頂伽藍廟的當晚，他們的管委會成員一定要設宴請我們品嘗家鄉的特色菜肴，盛情難卻，令我們祇得尊敬不如從命了。 弘一大師在漳州 弘一大師於一九三八年農曆四月初八日廈門淪陷前四天到達漳州，在南山寺佛殿旁僧寮住數日後，即遷居瑞竹岩，期間，撰《瑞竹岩記》，還為瑞竹岩寺大殿書匾「妙相莊嚴」四個大字，並書「瑞靄黃花皆佛性，竹林皓月盡禪心」楹聯一副。他讀王遵岩《壽鶴峰布衣序》後，仰慕蔡烈鶴峰先生（一五○八—一五五九）的人品，篆書「南無阿彌陀佛」留贈祠堂隨喜，並為修建雲洞岩鶴峰祠書寫佛號題記。 這一年的七月十三日，是大師剃染二十周年。他應漳州居士們之請，開講《阿彌陀經》於城中尊元經樓。十九日講經圓滿，許宣平設齋供養三寶，為書古德偈句：「祗今休去便休去，若待了時無了時。」當天於講經之暇，並書《苦樂對覽表》二紙。 潤七月，大師講經數種，並復興念佛會，又為瑞竹岩下本鄉講《地藏經》。秋天，為嚴笑棠的「袛園」題寫園額，並撰《袛園記》。 在漳期間，豐子愷擬接大師去桂林避難，他不願去，復信說：「朽人年來老態日增，不久即往生極樂。故於今春在泉州及惠安盡力弘法，近在漳州亦爾。猶如夕陽，殷紅絢彩，迅即西沉。吾生亦爾，世壽將盡，聊作最後之紀念耳。……. 緣是不可他往，謹謝厚誼。」 這些話十分積極雄壯，毫無感傷氣。 漳州佛法，久乏聞熏。自大師至漳，文化界人士為之興起，施拔甘、施慈航、施勝良、蔡竹禪、馬冬涵、劉綿松、黃稷堂等，皆因而歸佛法。大師 離漳不久，便寫信給馬海髯（冬涵），論其篆刻藝術之創見曰：「…….扁尖形之刀，可刻朱文，終不免雕琢之痕，不若以椎刻白文，能得自然天趣也。此為朽人之創論…。」大師與當時僅三十五歲的黃稷堂亦為治印方面的摯友，並請黃為之刻「健魂」二字，要求𡚸邊朱文，仿秦印，稱「仁者篆刻固甚精也。」 弘一大師一九三八年在漳州瑞竹岩駐錫時發生的一件事以及同年年末在佛教養正院同學會講《最後之 懺悔》，最令我難忘和敬佩。 其一：在《弘一大師新譜》一九三八年條的作者按語中有以下記載：「…… 憶十餘年前，泉州圓拙法師函告，謂大師 居瑞竹岩時，引水竹筧生嫩葉，好事者將其寫成《弘一法師逸事》，登於漳州的《福建新聞》，謂為大師蒞山之瑞應。師知之即令某居士致函闢謠，旋即移居他處。《逸事》文中引明末鼓山永覺禪師應溫陵開元寺之請，行次洛陽橋，潮水適來，歡迎者謂「龍王參禮和尚！」師曰：‘莫誣老僧好。’音公之闢謠，亦此意也。」 如今，有人處處追逐名利，若有人為之宣傳如此「逸事」，定是求之不得；而弘一大師則退而避之，並堅決要人為他闢謠，同時，很快離開了那生出此等謠言的地方。這與那種自誇因「道高」而蚊蟲不叮之、遇狗亦不吠之者相比，其道德品格差之何止十萬八千里？ 其二：《新譜》同年條目之按語說：「……十一月十四日於佛教養正院同學會，講《最後之懺悔》，概述今年的行縱和弘法活動，對於追求‘名聞利養’作最後的懺悔。」 其原文如下： 「……可是到了今年，二十七年（一九三八），比去年更不像樣子了。自從正月二十到泉州，這兩個月中，弄得不知所云。不祇是我自己看不過去，就是我的朋友也說我以前如閑雲野鶴，獨往獨來，隨意棲止。何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個「應酬的和尚」了。這是我的朋友所講的。……如是在泉州住了兩個月之後，又到惠安、廈門、至漳州 ……日常生活，總不在名聞利養之外。雖在瑞竹岩住了兩個月，稍少閑靜；但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。 九月又到安海住了一個月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養的路上前進。可是近來有一件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信，他勸我以後不可常常宴會，要靜養用功。信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想、正當 的見解。我看到他這封信真是慚愧萬分了。」 大師的這一「懺悔」，實在令人欽佩又感動。他是當著養正院的年幼僧人所講的， 當時已是名僧、高僧的大法師，卻在初入佛門的佛弟子們面前作如此的「懺悔」，同時， 對於那個「永春的十五歲的小孩子的一封信」視若珍寶而自感「慚愧萬分」。這是多麼高尚的情操呀！ 此後，從一九三九年（六十歲）直至一九四二年圓寂，弘一大師都遠離名聞利養之俗。一九三九年初他在泉州承天寺手書佛號及華嚴經偈，贈漳州劉綿松及其母；是年春，居清源洞，後入泉州永春，為眾講《佛教之簡易修持法》。此後，屏除應接，或閉戶靜養，從事著述，或講經，或習字。時值抗戰期間，他特為泉州大開元寺的佛七書「念佛不忘救國，救國必須念佛」警句策勵，題記曰：「 佛者覺也。覺了真理，乃能誓捨生命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。 辛巳歲寒 大開元寺結七念佛敬書 呈奉 晚晴老人」由此可見大師愛國愛教殷切之心。弘一大師雖如是嚴以律己，卻對人始終是慈悲和藹的。劍痕（石有紀）在《懷弘一法師》一文中說：「去（三十年，即一九四一年）冬重到泉州，即聞法師掛錫銅佛寺（百原寺），因往拜謁。……..我請他到惠安來住些日子，以便朝夕領教。……. 他回信說：「過了二月二十日（陰曆），天氣放晴，即便動身。」 末附註數條云：「（一）君子之交，其淡如水。（二）不迎不送，不請齋。（三）過城時不停留，逕赴靈瑞山。」我當然是尊重他老人家的意旨的。」 「在惠安一個多月，我一共上山去三次，他進城一次。我帶我妻和我女孩子去見見他，他很歡喜。我們曾經拍過一張照，他勸我茹素念佛。他評改過我的詩，他指點過我的字。我覺得他是多才、多藝、和藹、慈悲、克己謙恭、莊嚴肅穆、整潔寧靜的。 他是人間的才子，現在的彌陀。他雖然避世絕俗，而無處不近人情。」 弘一大師在閩南十年， 其中居漳州半年多， 而其中在祈保亭的後樓禪房駐錫最久。他受到當地人士 種種優遇和愛戴，故在閩南各地多有宏法，以報閩南人士之護法深恩。 結束語 離漳前夕，漳州市政協二辦楊主任以政協的名義宴請我們，歡迎我們回到父親的故鄉，同時為我們餞行送別。出席晚宴的除三天來一直陪伴我們的莊宗沛居士外，還有編寫南山寺寺誌的老報人郭善人先生、書法家詩人李竹深先生、負責整理林子青紀念室的施正淵先生以及文史辦的王和貴先生。餐前，大家在政協會議室進行了小型座談。郭善人老先生介紹了二十多年前父親來漳時向大家祥述南山寺歷史變遷的情況：從唐、宋、明、清各代講到南山寺和尚支持鄭成功並參加戰鬥的故事以及南山寺一漳籍和尚於明崇貞年間去日本長崎建了「漳州寺」（現已成為當地有名的古寺），還介紹南山佛化學校以及如何由世襲制改為十方選賢制，特別詳談了弘一大師來漳州的情況和喝雲派僧人至東南亞宏法等情況。對於當時準備著手編寫南山寺寺誌而言，頗有啟發和幫助。他說父親博學多才，思路敏捷而記憶力極強，卻又平易近人。這一切都說明家鄉的父老鄉親們對他的崇敬。詩人李竹深先生將他的詩集贈送外子留念，外子也將一本《南瀛詩薈》（由悉尼詩詞協會所編）送他。外子由於一向愛好古典詩詞，退休後，入常州老年大學習詩詞書法，現為常州艤舟詩社理事，後又在悉尼發起組建了悉尼詩詞協會，現為該會會長。他們約定，今後要與漳州詩詞協會彼此交流詩集。在座談的最後，外子吟詩兩首，以示他本人以及我倆對漳州佛協、南山寺、政協以及家鄉的朋友們的衷心感謝。
初訪漳州 喬尚明 故郡漳城隆望遠，岳翁總角舊情留。 南山古剎淵源久，名卉水仙海內求。 崇廈淩霄衢巷廣，華燈礙月景觀幽。 神州崛起乾坤轉，滿目生機暢我眸。
漳州南山寺 喬尚明 松柏蕭蕭古剎奇， 喝雲閣外碧江馳。 開元遺跡皆塵土，太傅祠堂勝昔時。 嶺上月沉鐘送遠， 天心星落客行遲。 迷津寶筏傳承久，祖影重光仰普師。 我們懷著依依之情離開了漳州，一切都十分圓滿。熱情的朋友們、古老的寺院和新建的廟宇、漳州的山山水水、漳州的水仙、漳州的水果、漳州的滷麵及其他許多風味小吃，，都讓我們難以忘懷。唯一遺憾的是，沒能拜見到普法大和尚。父親生前常常讚揚這位年輕卻蓄著大鬍子的能幹而有魄力的出眾僧材說：佛教要有這樣的僧材，才得以興旺起來。盡管我們得知，在我們離去的前夕他剛從外地回來，然而， 我們知道，他正在為鼓山湧泉寺因藏經樓遭泥石流沖擊而藏經受損的事奔走搶救，十分辛苦，區區我輩怎可無禮打攪，那就留待因緣成熟時再訪吧！
本文參考資料： １、《 南山寺誌》 ２、《薌城文史資料》第十四輯 ３、《薌城文史資料》第十五輯 ４、《石林集》 （清）釋性發 撰 ５、《實用佛學辭典》（上海佛學書局印行） ６、李竹深：「弘一大師在漳州弘法史實」 ７、林子青：《弘一大師新譜》 |
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