◎海 澄
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佛教對狗的評介似乎不高，經典中常以狗來譬喻貪著、瞋恚的心和行為。 《大寶積經卷》卷八十八：「當來末世後五百歲，自稱菩薩而行狗法。彌勒，譬如有狗，前至他家見後狗來，心生瞋嫉啀喍吠之，內心起想謂是我家。……至他施主家中。生己家想。既起此想便生貪著。前至他家見後比丘。瞋目視之心生嫉恚。而起鬥諍互相誹謗言。」 這是說末法時期有比丘去施主家中化緣，久了就生己家想，祇有自己才可以去化緣，如果看見別的比丘去化緣，心生嫉妒而起鬥諍誹謗，就好像自己的地盤被侵犯一樣。這是以狗譬喻末世比丘之怨嫉猜忌者，世尊說這是「行狗法」。 《大智度論》卷八十九：「如惡狗臨井，自吠其影。水中無狗，但有其相。而生噁心，投井而死。眾生亦如是，四大和合，故名為身。因緣生識和合，故動作言語。凡夫人於中起人相，生愛生恚，起罪業，墮三惡道。」 犬吠井中之影，亡身於虛幻愛欲，這是佛教成語「狗臨井吠」的由來。 狗在佛經中還被喻為惡報、小乘、冒牌貨等。 《賢愚經·沙彌均提品》：「過去迦葉佛時，有諸比丘，集在一處，時年少比丘，音聲清雅，善巧贊唄，人所樂聽。有一比丘，年高耆老，音聲濁鈍，不能經唄……於時年少妙音比丘，見老沙門音聲鈍濁，自恃好聲，而呵之言，今汝長老，聲如狗吠。……上座答曰，我今已得阿羅漢道，沙門儀式，悉具足矣。時年少比丘，聞其所說，心驚毛豎，惶怖自責，即於其前，懺悔過咎……由其惡言，五百世中，常受狗身。」狗成了誹謗聖者的報應了。（《大方便佛報恩經》卷第三中也有相關記載。） 《大品般若經》卷十五：「須菩提！譬如狗不從大家求食，反從作務者索。須菩提！當來世間善男子等，棄深般若而攀枝葉，聲聞辟支佛所應行經，當知是為菩薩魔事。」《三論玄義》直說：《大品》呵斥聲聞、緣覺二乘是癡狗。 《大智度論》卷七十三：「如狗著獅子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗。」狗成了虛張聲勢的冒牌貨了。 《涅槃經》（北本）卷二十五：「一切凡夫，惟觀於果，不觀因緣，如犬逐塊不逐於人。」喻無知凡夫但見於果，而不求其因。 《大日經》卷一：「云何狗心，謂得少分以為喜足？」 喻得少分即滿足之凡夫心。 《地藏菩薩本願經》中說，地獄裏有鐵狗狼犬，吐火驅逐，折磨罪人。狗成了地獄刑具。 由於狗的無知、貪著、嫉妒，以至禪宗門人對狗子有無佛性起了爭議，這就是著名的禪宗公案——狗子佛性說。《五燈會元》第四：「僧問（趙州從諗禪師）：狗子還有佛性也無？」師曰：「無！」僧曰：「上自諸佛下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？」師曰：「為伊有業識性在。」又有僧問：「狗子還有佛性也否？」師曰：「有。」僧曰：「既是佛性，為甚麼撞入這個皮袋裹？」師曰：「為他知故犯。」趙州從諗希藉狗子之佛性以打破學人對於有無之執見，於是狗子佛性說也成了禪和子參禪的話頭。 與狗有關的日常口語中，屬於貶義的也很多，如「狗嘴裏吐不出象牙」，「狗眼看人底」，「狗咬呂洞賓——不識好人心」。……祇要在某些名詞前加個「狗」字，就會變得面目可憎令人生厭，如「狗腿子」，「狗東西」，「狗奴才」，「狗頭軍師」。……在成語中，屬於貶義的也不少，如「狗仗人勢」，喻壞人仗著惡勢力欺侮弱者；「鼠摸狗盜」，喻像鼠狗那樣盜賊；「狗苟蠅營」，喻像狗和蒼蠅一樣不知羞恥地追名逐利。……可見自古至今，人們對狗似乎也沒有甚麼好印象。 然而，人類歷史上卻一直就有狗相隨，浙江大學人文學院教授、民俗學家呂洪年說狗是人類最古老的朋友1。在浙江自然博物館裏，可以看到距今七千餘年的河姆渡遺址的家狗化石，研究表明，大約在一萬五千年前的舊石器時代2，人類已經馴化出了家狗。在原始社會，狼常常徘徊於人類的部落周圍，撿吃人類吃剩或丟棄的食物，漸漸地，人類允許一些性情溫順，易於訓養的狼進入他們的生活中，並把它們訓養成能幫助人類狩獵和看家的動物——狗。科學家稱狗是人類最出色、最完美的「戰利品」，認為人類最原始的藝術就是對狗的馴養。 狗進入人類的生活圈後，一直以來忠於職守，忠於人類，人和狗一直友好地相處著。呂洪年教授說，狗以獨特的生理功能幫助了人類，人類因愛狗而敬狗，甚至把狗當作圖騰來崇拜３。狗有通人的靈性，它誠摯勇敢，聰穎無比，從巡邏緝毒破案到搜救導盲看家，無不都有狗們忙碌的身影，並且常常立功，因此狗幾乎在每個國家都受到保護和寵愛。 在山東省威海市中心，屹立著民族英雄鄧世昌的銅像，銅像腳下，伏著一條狗。一八九四年中日甲午海戰中，管帶鄧世昌指揮將士們英勇戰鬥，他的軍艦致遠號不幸被日艦擊沉。鄧世昌落入海中，其愛犬遊來相救，鄧抱定「闔船俱沒，義不獨生」之志，將愛犬奮力推開，愛犬不肯離去，又銜住他的頭髮，鄧便手按犬首，與愛犬一同葬海殉國。「雷轟水底驚舟覆，血濺江山逐浪流」。壯哉斯狗，您與英雄同不朽！ 晉．幹寶的《搜神記．義犬塚》說，三國時，襄陽人李信純養一犬，行坐相隨。一日，信純醉臥草叢中，恰遇太守出獵縱火。犬見火來，口拽信純衣，信純不醒。乃奔往溪水中，全身沾滿水，灑主人周圍，信純因得免，犬卻勞困而死。李醒乃悟，為之慟哭，太守聞而憫之，具棺槨衣衾以葬。為此，唐末五代詩僧貫休在《行路難》詠之：「古人尺布猶可縫，潯陽義犬令人憶。」後來就有了「犬有濕草之恩」一說，它常和「馬有垂𢙨之報」連用，告誡人們要知恩報恩，善待恩人。 二○○五年十月四日，幾個遊客在攀登福州鼓山白雲洞途中時，凡聖庵裡突然跑出一條狗，繞著他們一直轉圈，接著，狗咬住他們的褲管，拖著他們往庵內走。遊客們跟著狗走進庵裡，發現了一個奄奄一息的老和尚，他們急忙撥打了120和110電話。老和尚由於義犬求救而得救了。這件事在當地傳為美談，福州的《海峽都市報》特地做了報導。 狗不僅恪盡職守，而且還富有情義。情義無價，國人素有此說，這不僅人和人之間如此，人和動物之間也是如此。 電影《導盲犬小Q》讓我們看到了一條忠誠信賴，樂於助人的可愛的導盲犬小Q，在觀看此片時，不知有多少觀眾為小Q歡笑，為小Q慟哭，從小Q身上，人們看到的是敬業、善良、真情、奉獻。感動源於事實，感動發乎真情，在這個物欲橫流的時代，人們找回了心中久違的感動。而描寫小Q的《再見了，可魯》一書已經成為感動一億亞洲人心的超級暢銷書。 著名作家巴金曾養過一條叫包弟的小狗，相處得很好。在文革期間，他對自己不能保護它感到慚愧，特地寫了《小狗包弟》一文懷念和懺悔，他說：「不能保護一條小狗，我感到羞恥；……我瞧不起自己，我不能原諒自己！……我好像做了一場大夢。滿園的創傷使我的心彷彿又給放在油鍋裡熬煎。這樣的熬煎是不會有終結的，……我不怕大家嘲笑，我要說，我懷念包弟，我想向它表示歉意。」 可能會有這樣的疑問：既然狗有這麼多的優點，人對狗又有如此深厚的情誼，那為何有關狗的成語和俗語卻多為貶義呢？對此，呂洪年教授認為，人類對狗的褒貶之情，以三國為界，存在一個明顯的分水嶺。三國之前，人很少對狗有駁斥之心，莊子「狗不以善吠為良，人不以善言為賢」，也祇是以狗喻人事，並沒有褒貶在裡面。到了三國，天下風雲變幻，出了很多謀士，各為其主，對主人言聽計從，出謀劃策，甘當走狗，與狗相關的貶義說法，也就由此紛紛演化出來1。 佛經中對狗的貶義詞，學入認為純為譬喻，經中說譬喻而令曉悟義宗所趣，由譬喻故，隱義明瞭。唯應意會，不可實解，要在無念、無住、無相中去體會。其用意在於假狗的名相，提醒信徒應消除貪、嫉、癡，以證得光明自性，本位風光。 狗的優秀品德，佛經中乃至高僧也經常引用。 華嚴經說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。這九種心，其一為如犬心，如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿，受於毀罵無存忿怨退舍之心。 在禪林中，禪師接化學人時，有時使「把棒喚狗」一著，非常險峻，逗人開悟。 一九三七年五月，弘一大師居廈門萬石岩，「七·七」事變後，日軍戰火逼近廈門，有人勸大師躲避，大師自題居室為「殉教」室。說：「吾人吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，於此時不能共行國難於萬一，自揣不如一隻狗子；狗子尚能為主守門，吾一無所用，而猶靦腆受食，能無愧於心乎！」大師以狗作喻，在當時的歷史背景下，起到了「凝聚民族，鼓舞民眾」的作用。 有「東方神犬」、「國犬」美譽的犬中之王藏獒，在藏族人民心中一直是佛國和上天派來的使者，是牧民的保護神。藏民一提起藏獒，都無不對它崇敬有嘉。相傳在很久很久以前，在布達拉宮腳下，居住著一群勤勞善良的遊牧藏民。有一年冬天山洪暴發，大地被冰雪覆蓋，瘟疫橫行，正當藏族人民和他們賴以生存的牲畜在饑寒交迫中掙扎時，忽見許多身披袈裟，手搖禪鈴盤坐在高大兇猛的坐騎上的活佛從天而降。活佛的坐騎就是藏獒，活佛和藏獒的到來，使冰雪熔化、大地復蘇、瘟疫消除，解救了善良藏族人們。故在青藏高原，藏民一提起藏獒，都無不對它崇敬有嘉。 狗雖然是低級動物，但它於生俱來的善良和忠誠，卻常常使得人們唏噓不已，這在古文和日常用語中經常可以見到。《荀子．榮辱》「乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親」，說明小狗不會忘記自己的親人；「犬馬之報」，是說狗會給人給予真摯誠懇的回報；「兒不嫌娘醜，狗不嫌家貧。」說明狗有「不論家貧家富終生不事二主，哪管人貴人賤矢志從一而終」的堅貞品德。而在中國民間，狗又有「旺財」的別稱，因此尤為討人喜歡。 「戍歲祝福萬事順，狗年兆豐五穀香」。狗是人類忠誠的朋友，狗年的到來使人和狗之間的關係更加溫情，狗忠於人類，人類也善待狗，人和動物之間，應該和諧相處。「以誠實守信為榮、以見利忘義為恥」，積極的「狗文化」啟示我們，無論社會處於怎樣的發展階段，個人處於怎樣的順境逆境，都要忠於自己的信念和理想，不能以背信棄義的方式獲得私欲的滿足，應當以誠信、踏實、包容的態度來創造和諧的社會，幸福的生活。 1見《浙江日報》○六年二月二日。 2二○○○年中國科學院昆明動物研究所和瑞典皇家生物技術學院聯合研究，揭開了狗的起源之謎，中瑞科學家認為，人類與狗的友好淵源可以追溯到1.5萬年前。見上海《科學》雜誌封面，二○○二年十一月廿二日。 ３如每年的農曆十月十六日是瑤族人民對「盤瓠崇拜」發展而來的盤王節，盤瓠相傳是一隻遍體錦紋禦敵有功的龍犬，瑤族的盤瓠崇拜，實際上是一種圖騰崇拜。很多瑤族人都認為盤瓠是瑤族的始祖，把他當作始祖神加以崇拜、祭祀與供奉。
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