有一位知名的畫家繪了一幅近代高僧弘一大師送給我。畫像維妙維肖，栩栩如生；不少大法師看了這幅畫，讚不絕口。

這位畫家與我從未見過面，祇是神交慕名而已。有一日，他來函介紹自己一番，說在「文革」期間遭受諸多折磨，意志消沉，把精神寄托在丹青上，摹臨古代畫家的名畫，可謂無師自通，意境高超，別具一格。又說，在一偶然的場合接觸到一位懂得佛學的居士，並獲得對方贈送幾本佛書。他越看越符合自己的心願，終於皈依佛門了，因此他計劃繪一百位古、近代高僧法相。在談到他自身種種境遇後，有一處他感到欣慰的是他的妻子，為人非常賢淑。他說：「我的妻子是位高級知識分子，目前在社會科學院工作。」又說：「她是回教徒，而我信奉佛教，她從不反對我的信仰，還處處在支持我，我畫佛教高僧法相時，她在一旁協助我工作，裁紙、磨墨、洗筆……任勞任怨，滿臉喜悅。你看，我倆的姻緣，是多麼奇妙啊！」

我看了他的來信，深受感動！這對年輕患難與共的夫妻，顯示了彼此「真心」相愛，不因旨趣、信仰、籍貫、種族、習慣……等等差異的影響，祇要真心相對，放下執著，其他的一切算不得甚麼了。

白居易在杭州做知府時，常參訪各高僧大德時聞法要。有次他跑到秦望山，向住在松樹上的鳥巢（又名鵲巢和尚）道林禪師問法，他見他住在樹枝上，感覺真有點危險，便道：「師住處甚危險！」道林雖知他是太守，也不下樹來，答道：「我這裡不算甚麼危險，太守所處才算真是危險呢？」

白居易位至太守，且身世清白，不貪污；加之又是沉平之世，當然不會有甚麼了不起的危險事情發生的。所以他答道：「弟子位鎮山河，為地方主，何危險之有？」道林不從他的官位上去說他「伴官如羊伴虎」的危險性，卻從性命上給他打一口頂門針，使他及早警惕人生無常，不可依恃宦海浮沉影作活計也，便道：「薪火相交，識性不停，得非危險的麼？」

但白氏不甘居下打敗仗，卻向禪宗上去討消息，請問禪師：「佛法大意如何？」道林知他非參禪的大根器，故不以禪機答他，祇說：「諸惡莫作，眾善奉行」的兩句老僧常談的老實佛法。他覺得見面不如聞名，所答過於平淡無奇了，便道：「師說的乃三歲孩兒也道得。」道林道：「三歲孩兒道得，八十老翁行不得！」他歎服了道林的德行和智慧，暇即到秦望山去訪問他問法。從這段故事，可見他學佛的時間之長與程度之高了。

世間的事，最難搞的還是人與人之間的關係，往往出人意表。有一則本生故事說，音樂家古惕拉把一切都教給了他的學生，絲毫沒有保留。但是他那忘恩負義的學生，竟想和他競爭並毀滅他！祇是沒有得逞。這則故事雖然是久遠了，但在現實生活中，類似的事例還是比比皆是。我曾閱讀北大名教授季羡林撰寫的《牛棚雜憶》一書，這是一本觸及靈魂的書。昔年季羡林在牛棚生活中，跟他過不去的不是別人，而是他一手培育的學生，以為是理想的接班人。這一類的學生平時顯得誠誠懇懇、老老實實，一副尊師重道的樣子，他們對老師的情況最為清楚、最為確鑿。在文革期間，他們背叛了尊師重道，喪心病狂地揪鬥老師，打翻在地，還踏上一隻腳！遠遠不是一隻腳，而是十隻腳，百隻腳……踏得這位老教授氣息奄奄。看了這些景況，真叫人不寒而慄呀！凡是欺侮過老一輩的人，不應該躲在陰暗角落裡苟安了，應該痛悔自己求求懺悔吧！

如果死亡是因某種需要經過追查的情況下，才能找出死因的話，那麼醫院當局通常會為死者解剖來找出死因。死者親屬經常會反對解剖，他們認為這樣做會褻抇死者，而且使得屍體支離破碎。從佛教觀點來看，這種做法並沒有違反教義。事實上，假如解剖能幫助醫學專業人員為生者找出疾病根治的方法，在佛教來說，這是值得表揚的！

從科學家觀點來說，人體死後祇不過是各種元素的分解過程，因此，要是屍體被用來當做科學研究對象，將不會干擾到死者的靈魂，而且這種說法也是毫無根據的。

我們應該信任醫生和各種醫藥輔助物，相信他們的崇高工作和責任感，相信他們會對所解剖的屍體致予最大的敬意而好好地處置屍體。

因此，死者的親朋好友對解剖這問題不應過度的擔心！在生活裡，其實有些人祈求在他們死後，將屍體捐給醫學院作學生研究解剖學。這種死後捐軀法，佛教是會給予最崇高的讚揚，因為死後把身體的某一部份捐給醫藥研究院能惠及眾生，這就是一種功德！懂得佛法道理的人，一定會要求自己和別人這樣做，把屍體看為寶貝，非正信佛教徒。

香港六宗教之間能「相互禮讓」，「彼此謙和」。這種狀況，打破了千百年來「門戶之見」的觀念，可以說是世界各國的宗教典範。在如今英國天主教和基督教都劃分「區域居住」；在印度與巴基斯坦宗教之間水火不相容。看到這一切紊亂現象，真令人難以理解。我想，這與種族及文化背景有一定的關係。中國這個古老的國家，有著優良的傳統文化，有著很寬厚的氣度，對外來的文化，能夠容納、吸收，甚至能夠「改造過來」，好像吃東西一樣，把食物吃下肚變為自己的營養物，壯實自己。如此看來，中國人的「胃」很大很強，甚麼食物都能消化掉；至於外來的文化，同樣能夠把它融化在自己文化體內成為一個組成部分。古代的印度佛教傳來中國之後，漸漸形成「中國式的佛教」，不同於原來的印度佛教了。當今的馬克思主義文化，在中國發展一段時期以來，就形成了具有「中國特色的社會主義」了，這與原有的馬克思也不相同了。這充分表現出中國文化的特性：「包容一切」。