◎秦孟瀟
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受教奉行 如果有緣碰到真正修行的出家人，一定要親近他們，這種緣是非常殊勝的。能幸運聽到幾句教誨，可謂受用不淺。為甚麼？因為聆聞修行僧人開示，機會不多，易於入腦，牢記心間，終生難忘。可是有些人往往左耳進，右耳出，忘得一乾二淨。我十九歲時聆聽虛雲老和尚的教誨，相隔數十年之久，至今未能忘懷，記在腦中，當為座右銘，指導自己的言行舉止，受教奉行。所以我主張有緣遇到修行僧人，一定不要輕易放棄親近求教的機會。 苦行型的出家人很不起眼，他們經常穿破舊僧袍，文化低，有體力，常常做些笨重的粗活，挑水、劈柴、燒火、煮飯、掃地……等等。所謂「笨人做本事！」但這類人並「不笨」，他們是「行菩薩道」，任勞任怨，是求「無上福田」！ 廣植福田 在佛門裡，會不會「攀緣」，似乎不是一件小事。對一座廟宇來說，這是所謂「經濟來源」。在過去名山古剎，一定有一位知客師，他的職責是接待「齋主」的，等於現在的「公關」。一些「齋主」感到滿意了，就會捐出一筆善款來。如果這位「齋主」不高興的話，他在大雄寶殿磕頭之後轉身就下山走了。當然這些「善信」是很俗氣的！一座有道風的大寺院，僧人講「修持」的，知客師也有「道行」的，他不須多說話，也不必應酬庸俗的「齋主」。對佛門的正信「護法」居士來說，他（她）們的奉獻捐款是真誠的，這叫做「廣植福田」！也是自己的收穫。懂與不懂佛法，在意識形態上、行為上是完全不同的。一個懂得佛法的居士，護法是沒有條件的。對一個出家人來說，貴在「修行辦道」，所謂「有麝自然香」，不在乎「善說會道」，會「攀緣」的和尚是不可取的。 因果報應 有些人不信因果的原因，乃是因為發現有些行為沒有報應，或者報應有矛盾的現象。正如有人說；｛好人不一定有好報！奸惡也不一定有壞的下場。」這種人間現象確是存在的，因而有些人利用這類的例證，來指責因果之說的無稽，或「不科學」。然而這種批評實在是似是而非。如果我們進一步來探討，便可發現事實並非如此！道理何在？有一位古代禪師說道：「為善必昌，為善如不昌，乃是祖上（或自身）仍有餘殃，殃盡乃昌；為惡必殃，為惡如不殃，乃是祖上（或自身）仍有餘昌，昌盡必殃。」一個人一旦行善，固然應當受到善報，然而在尚未行善，或者是行此善之前（包括前世，甚至更早的過去），如果仍有惡因，而且此種惡報仍未受盡，照理仍然應當繼續承受這些惡報，惡報受盡再接受應有的善報（行惡的報應也應如此），唯有如此才是公平合理的現象。也唯有這種現象，才能作為合理的解釋。為甚麼有些人一出生，在尚未具備行善或行惡的能力之前，便分別遭受了各種明顯不同的報應，如貧富不等、智愚不同……乃歸於因果報應也。 追求神通 在人類社會中，的確存在著一種「超人」的欲望——擁有「超人」的本領，這就是所謂「神通」了。中外古今，不少人迷戀神通，更有人一味追求它，以求獲得「神通力」的運用。在印度古代或近代都非常盛行。有的學道之人隱藏在喜馬拉雅山麓洞穴中修煉，或往尼泊爾喇嘛廟中尋求名師指點等等。筆者有緣曾相識這類「方外人士」，留有深刻的印象。本人認為，追求「神通」並非壞事，但是件極不容易的事，甚至極可能「走火入魔」。在香港也有不少人興趣極濃地在探索「神通」之路。如何走呢？在《楞嚴經》中有四段話：「一戒淫：淫心不除，塵（惑障——煩惱）不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。二戒殺：殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人，為大力鬼，中品則為飛行夜叉，諸鬼師等，下品當為地行羅剎。」三「戒偷盜」、第四「戒妄語」。不能做到這些「戒行」，獲得的「神通」也是毫無意義的。 一線之隔 世間上有許多形形色色的人，要把他（她）們分門別類，是很難的。總的來說，不外乎「好人」與「壞人」吧。 所謂「壞人」也者，也很難把它說個清楚，因為「壞」沒有一個標準，「仁者見仁」、「智者見智」，立場不同，觀點互異了。 由於觀點、立場互異，在衡量「好」與「壞」就難定下一個共認的是非標準。如果用個最簡單的事例來闡明它，「好」與「壞」就一目了然了。 假如把一個人比作一隻盆：它有時吐痰，有時裝垃圾……這隻盆本來是乾乾淨淨的，由於裝過這些烏七八糟的東西，這隻盆變成又髒又臭，試問，這隻盆算是「好」呢？還是「壞」呢？ 一個人生下來跟這隻盆一樣，乾乾淨淨的，由於接受睹、吃、嫖、殺……等壞事，不用說，這是地地道道的「壞人」！這個所謂壞人的「心」，被「污染」了，就像盆被「污染」了一樣。一個人是有「識別」的理性的動物，懂得如何抉擇外界事物的能力！主宰「心」不要受「污染」，避開骯髒的東西，能做到這一點，就是乾乾淨淨的「好人」啦！ 所謂「好」與「壞」，祇是一線之隔，全賴於心的「覺」與「迷」之別，佛家的理論，指導人的「心」不要受外界物慾的污染就行啦。 淨土法門 不懂得佛教理念的人，認為淨土宗念佛法門是迷信。如果與佛有緣，深入理解，認識就大不相同了。印光大師教誨說：一是透露了無情世界的一點真情。近代有位西哲說過，宗教是無情世界的一種感情，是被壓迫生靈的嘆息。人們知道，身處卅年代舊中國的勞苦大眾，從自身和祖輩那裡聽到看到，單靠自身的力量，欲求得現世境遇的大翻身，離苦得樂，那簡直是無望或絕望的。至少當他們還沒有得到一種現實的外力，來幫他們組織起來扭轉苦難的生活，他們便會或被迫，或多或少自然地將希望寄於來生來世，以作為自己一種精神寄託。以世俗眼光看，這或許太糢糊，太渺茫，但它卻是一種人性的必然。這裡，正是曲折地透露了一點人間真情。而淨土往生論，正是適應了這種精神需要。卅年代的舊中國，佛教有一定程度的復興景象。印光大師因此成為這一復興的旗幟，故被佛教界推崇為蓮宗十三祖，自屬理所當然。在近代佛教高僧當中，在民間影響力最廣泛的，時間最為長久的，唯有這位印光大師了。 色即是空 有不少人在男女問題上發生困惑時，不知不覺間就會運用佛家一句成語來，所謂「色即是空！」以此安慰失戀者，如此說法，可以說不倫不類，連佛家這句經文最基本的概念都沒搞清楚，盡管如此，就某一點來說，也有其意義啦。 在《心經》上有一小段經句：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」很多信徒會背誦這段經文，但能懂得其意義的人，實在不多，甚至連大學教授也說不上來。 《心經》上所說的「色」，並非指男、女之間的色相，而是指世間上所有的事物，凡是人的眼睛看到的、手所觸摸得到的東西，例如山河大地、房屋汽車、黃金寶石……等等，以及我們身體等，皆屬於「色」塵界，它們都是假借「因緣而生」的種種現象，沒有根本實體的，諸如一座大廈美輪美奐，看上去非常壯觀宏偉。究其「因」，它是各種「緣」所湊合成的，要有金錢、工程師、鋼筋、水泥、工人……沒有這些條件（就是「緣」）存在，試想，能有這座大廈嗎？汽車、火車、輪船、飛機……等等，它們同樣是依據各種條件（因緣）所產生的，沒有條件就沒有一切，即是一棵樹一根草，如失掉土壤、水份、空氣、陽光等條件，恐怕也無法產生，這一切現象都存在著，但不是永恒不變的，會消失呀！ 善財童子 寺院裡，大殿釋迦佛背後的牆上，有一幅海島觀音群塑，突出善才童子「五十三參」。這幅群像圖的中央是觀音菩薩的巨大塑像，她手執淨瓶，傾倒甘露水，腳踏鰲魚，傳說在人世間地下有鰲魚，它一動，就會天翻地覆，所以觀音菩薩將其鎖住，使人間得以太平。觀音的左右站著一個童男，一個童女；童男是善財童子，童女是龍女，他們是觀音菩薩的左右脅侍。 據佛經說，福城長者有五百個兒子，善財是其中一個小兒子，善財出生時，各種珍寶從屋內地下忽然湧出，故取名善財；家中有財，他不愛財，反而要去出家修行。 善財首先向住在城東的文殊請教佛法，文殊對他說：「你到南方可樂國找功德雲和尚他會告訴你。」善財便去找功德雲，功德雲說：「你到海門國去找善住和尚吧！」善財跋山涉水找到善住和尚，善住又打發他找彌伽長者……如此這般，善財一共參拜了比丘、長者、菩薩、婆羅門、仙人等五十三位名師，歷盡了千辛萬苦，終於明了佛法真諦。 這座海島群塑除五十三參中人物以外，還有不少神像，諸如日神、月神、四大天王、十八羅漢等等。 善財童子五十三參的用意，要請教名師指點才行。 龍女成佛 談到善財童子，自然會說到龍女方面來。龍女是觀音菩薩的右脇侍，所謂「脇侍」，是指立於觀音兩脇，侍奉觀音並協助觀音菩薩教化眾生的助手，龍女的得道與善財歷盡千辛萬苦，遍參五十三位名師的曲折經歷完全不同，不僅驚人，而且驚動了諸大菩薩。 佛典上講，龍女是二十諸天之一婆竭羅龍的女兒，聰明絕頂。八歲時偶聽文殊在龍宮中說法，幡然覺悟，遂去靈鷲山禮拜佛祖，以龍身成就佛道。 有一天，智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事，智積問文殊：「佛經甚是艱深曲奧，眾生必須勤奮學習，苦苦修行才行，不知有沒有立地成佛的？」文殊回答道；「有婆竭龍王的女兒剛剛八歲，聽了佛圣，於剎那間，發菩提心，即成正果。」智積大惑不解，說：「釋迦佛祖歷經無數劫難，受盡磨練，全靠堅韌不拔，好不容易才成正覺，我就不信這個小毛丫頭能在頃刻之間成佛？」話沒說完，龍女忽然出現在他們面前，向智積行了禮。在一旁的舍利弗也說：「你能立即成佛，我不相信，況且女人身體不潔，根本沒有資格成佛！」龍女笑而不答，從身上掏出一顆大明珠獻給佛陀，佛伸手取去。龍女說：「我成佛如伸手取物一樣快！」諸大菩薩瞠目結舌，不由得不服。 |
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