時代呼喚佛教文化的發展

隨著人類社會進入二十一世紀以來，世界各國以全面開放為特徵，朝全球化方向大步邁進，這種時代背景下進行和諧社會建設，作為中國傳統文化的優秀組成部分、以普度眾生為理想的佛教，需要勇於承擔在這一時代的社會責任，佛教文化的大力發展必將使佛教更好的完成這一歷史使命和責任，為促進社會和諧發展、人與自然和諧共存作出貢獻，這是擺在所有佛教界人士及社會各界人士面前的重大現實問題。

和諧社會是人類文明出現以來，大眾共同嚮往的理想社會的共有特性，從東方到西方，不乏各種典型的描述。中國古代文化中各個歷史時期出現過各種對「和諧」「大同」的理想社會的描述，其中，佛教對文化中的「人間淨土」建設的理想起到了重要思想源泉的作用。以普超三界的修證為形象特點的佛教，從一開始在這一問題上就是積極的。佛教首先從理論上肯定了人成佛的可能性和現實性，所謂「一切眾生本具如來智慧德相，但以妄想分別不能證得」，追求並實踐眾生平等，所以佛教從精神實質的特點來並非一般意義上以人格和神格對立和服從為特徵的宗教，而更主要的是一種和諧平等的思想，和這種思想的深度超越性實踐。在歷史上的各個時期，佛教的這一特徵從來沒有被佛教徒忽視過，這在長期以來佛教對亞洲各國古代文化中的「和諧」精神起到重要的引導作用可以充分表明。然而在歷史上頻繁的戰爭和世代更迭使大眾沒有機會去完整的實踐這一思想，和諧的文化和社會理想始終無法真正實現。

隨著社會的經濟發展和網路時代、地球村時代的到來，世界各國的關係也主要以「競爭加合作」的形態出現，並更多的是全球化、全面開放時代背景的和諧合作，在這一過程中和諧社會的建設主要即著手解決社會還存在的諸多有待解決的問題，將不和諧的因素的消解，這些主要通過發展經濟和逐步推進深化改革、加強文化建設來實現，而佛教文化的發展對後者的明顯積極作用不言而喻。

大力弘揚佛教所倡導的和平主義精神

佛教的和平主義是以眾生平等、珍視任何生命的可貴為特徵的，佛教提倡「一切眾生都有佛性」，是一種根本的平等。佛教中常講的「四眾和合」、「慈悲平等」、「六和敬」等主張，處處都樹立了佛法的和諧、平實、平等的風範。

在這一基礎上，佛教提倡對一切眾生的平等饒益，提倡以這樣的實踐來作為佛教信仰的具體行動，《大方廣佛華嚴經普賢行願品》中說：

「……種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果……」

當今世界，和平與發展已成為時代的主題，但各種危機和局部衝突紛爭仍在延伸，人們的心靈環保更是成了普遍的社會問題，在國與國之間、地區之間乃至人民交往的層面，需要大力弘揚佛教所宣導的和平主義精神。世界必須在和平的環境下才能穩定的發展，佛教作為世界的主流宗教之一，亞洲許多國家得到普遍信奉，和其他宗教之間的交流也以和為貴，宣導國家與國家之間的和平，地區與地區之間的團結，人民與人民之間的瞭解信任，是佛教在這一時代應盡的社會責任。

葉小文先生在世界佛教論壇研討會上提出：「要積極發揚佛教思想中崇尚和諧和平的精神、主張慈悲、平等的智慧，為人類福祉和世界持久的和平提供精神動力和理念支援，服務於構建一種多元開放包容的世界性文化。」

對此我深有同感，在將來的佛教實踐中，應更注重佛教團體和佛教四眾人士在這一方面的情操培養，彰顯佛教熱愛和宣導和平的工作角度，正確引導和支持佛教團體和佛教界人士主動參與世界和平的保衛事業。要積極推進佛教和平主義精神的深入人心，充分發揮世界各地佛教界人士的主動性、支持他們參與和平事業，要充分調動全球華語圈佛教界和廣大信教群眾的積極性和創造性、鼓勵他們積極投身宣傳世界和平、支持國家發展與和諧社會的建設；以此為構建和諧社會發揮更大的作用。

積極引導佛教思想道德和文化建設

人的道德情操的提升和社會文化建設是和諧社會建設的一個重要方面。我國的傳統佛教文化，是我國傳統文化的重要有機組成部分，在長期的歷史積累中，是眾多慈悲平等、和諧和睦觀念和歷史典範的思想源流，這對於都是促進社會和諧發展具有不可估量的積極影響，完全可以成為今天社會先進文化的積極部分，對構建和諧社會作出應有的貢獻。

在當今各類社會轉型階段，各種矛盾事件時有發生的新形勢下，必須強調和解、強調關注弱勢群體，佛教經典中所關注的：「菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」「守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」「發大乘心，普濟一切。」具有特殊的無可替代的引導作用。在當今社會物欲橫流，相當一部分人沉迷在各種物質欲望的時候，佛教所提出的五戒就是一劑針對性的良藥，五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，《阿毗達磨法蘊足論·學處品》中說：

「……何等為五？謂離殺生者，離殺生緣故，滅怖罪怨，能離殺生，是名第一。離不與取者，離劫盜緣故，滅怖罪怨，能離劫盜，是名第二。離欲邪行者，離邪行緣故，滅怖罪怨，能離邪行，是名第三。離虛誑語者，離虛誑緣故，滅怖罪怨，能離虛誑，是名第四。離飲諸酒放逸處者，離飲諸酒放逸處緣故，滅怖罪怨，能離飲酒諸放逸處，是名第五。有於如是五怖罪怨能寂靜者，彼於現世為諸聖賢同所欽歎，名為持戒自防護者，無罪無貶，生多勝福。……」

這五項佛教的根本戒律，和五戒自然發展而來的十善：「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。」，五戒十善的根本精神是對自己和他人的尊重，從而以相互尊重和和諧共處獲得心靈自由和社會的和睦，這在佛教思想道德和文化建設中是要重視加以強調的。作為普世的整個人類社會共同的最重要的道德準繩，任何一個現代文明社會的公民，都應該瞭解這些理念的重要性，並由他律逐漸轉成自律，並在這一基礎上，積極的弘揚利他主義精神。

佛教的無緣大慈，同體大悲的精神具有明確的利他主義內涵，一個能接受五戒十善、並受持奉行的佛教人士，在實踐過程中即對內心的存在狹隘、封閉、自私、逃避、暴力等進行相當程度的清理，並在此上獲得認識的超越，使和諧化為內心的真實需要；這時利他主義精神的明確提出，如佛教中發大悲心的「自他相換」、設身處地的為他人考慮，更進一步的能夠消解人為的「我持」與「局促」，從而不但自他安樂，更能承擔起積極的社會角色，當有相當數量的人一起這麼做時，更能進而提升社會整體思想認知，乃至表現出一種全新的積極人生面貌。

如果從這樣的角度來看，佛教思想道德和文化建設任重而道遠，近年來，佛教開始比以往重視傳授皈依、傳授五戒、積極開展講經和聞法活動，有些先導地區常年堅持每月皈依和五戒傳授、佛學院的師生也積極進行星期六日講經說法，起到了很好的作用。許多人士建議，全國各地的主要開放寺院，都應該建立類似的制度，比如每月傳授一次皈依，積極的開展講經說法活動，並提倡通過互聯網、出版、紀念法會、面向信眾的課程、佛教修行活動教授等等，把佛陀的教導原原本本的深入到信眾的心中，以此來為和諧建設和一切有情的幸福努力。今天我們談佛教與和諧社會，並提出佛教能對和諧社會的主題有所幫助，作為講求「不著相」，強調智慧的佛教，其引導教法深入人心、產生積極作用的力量來源就是實學實修實證；祇有樸實的、真誠的教學和實行才能深入人心，希望有緣的各位以自己的本職工作，作出實實在在的貢獻。

積極引導信眾發展自身經濟建設

經濟發展建設是構建和諧社會的根本基礎，這是因為和諧社會必然是物質財富相對寬裕的社會。物質財富的持續生產是人類社會賴以存在和發展的基礎。歷史表明，貧困是造成社會發展不和諧的重要原因。當生存艱難，競爭的白熱化和激烈，相互之間的侵奪的情況不勝枚舉。構建和諧社會，必須努力創造更多的物質財富，佛教並不如人們通常以為的那樣，完全回避如何解決和指導信眾搞好經濟建設的，在佛教經典中，通常將之開示成若干項實踐的原則，如在南北傳的藏經中，都有一部《善生經》，是佛陀解答善生居士應該如何處理好世間生活的，其中即提出多項要點。

此經中說：「長者子，知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業。是謂善生，若長者、長者子，離四惡行，禮敬六方。今世亦善，後獲善報。」

依經典中的開示，其中所謂的「知四結業」，即離殺、盜、淫、妄；「不於四處做惡行」，即離欲望、憤怒、恐怖、癡迷；「知六損財業」，即離耽湎於酒、賭博、放蕩、享樂、結交惡友、懈惰；「禮敬六方」，即處理好家庭社會倫理關係，父母子女、丈夫妻子、師長學生、親族眷屬、上司和下屬、教師和學生、佈教者和信眾這六類關係，在佛教的概念中，這六對關係都是相互的、互有權利和義務，需要相互愛護、和諧共處；在實踐中一定要考慮他人的感受和需要，不能祇想到自己，乃至實踐惠施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生的方法。這無疑是作為一個社會人要處理自己的經濟關係、最應該首先考慮的基礎問題。經濟是為了生活，而生活無疑會影響經濟，所以從佛教的概念中，要搞好經濟建設，第一步就是根據佛法調整家庭關係和個人認識，積累人脈，廣結善緣。

在《善生經》的頌文中，佛陀開示道：「先當習技藝，然後獲財業，財業既已具，宜當自守護。出財未至奢，當選擇前人，欺誑觝突者，寧乞未舉與。積財從小起，如蜂集眾花，財寶日滋息，至終無損耗。一食知止足；二修業勿怠；三當先儲積，以擬於空乏；四耕田商賈，擇地而置牧；五當起塔廟；六立僧房舍。在家勤六業，善修勿失時。如是修業者，則家無損減，財寶日滋長，如海吞眾流。」

這就是佛教開示信眾搞好家庭經濟建設的基本原則。首先就是要重視學習，老老實實憑自己的專業能力獲得正當的財富，獲得具有財富以後，用財要節制，不能肆意浪費，也要警惕受騙上當。在現在的時代，許多人都追求一夜暴富，佛教並不贊成這樣的期待，提倡「積財從小起，如蜂集眾花，財寶日滋息，至終無損耗」，不求速富、提倡勤奮工作。在收入流向上，要學會量入為出，平衡的進行儲蓄、購買產業、適度消費，在有的版本這一經典的經典中，也明確要為養老而儲蓄，可稱為現代社會保險觀念的先聲；同時，佛教也強調要做功德，做佈施，這樣財富就能逐漸增長。這些經濟理財和家庭倫理觀念，對於佛教信眾，應該進行從小的培養，使他們能夠一生幸福和諧，這是佛教佈教者的責任，在《善生經》中，佛陀即有明確開示：

「善生，檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生，如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱。」

支持和注重環境動物保護事業

佛教歷來注重環境和動物保護，在和諧中祇有人類、其他生命都不幸福是不可想像的。佛教寺院大量處於風景勝地，和自然環境典雅的和諧共處，本身是超越種族、心與物截然割裂界限的典範。心靈環保和自然環保是一致的，現代社會中，支援和注重環境動物保護顯得日益重要。近年來佛教界大力宣導放生實踐，如各地紛紛組成放生小組，到江河湖海和山川自然中去放生，這些值得大力的鼓勵。建議各地的寺院可以明確的承擔起這些活動支持者的角色，積極的參加放生；或為自然、環境保護愛好者的野外活動提供各種方便，如山中寺院的住宿等等。

隨著放生活動的增加，如何如法的、科學的、有效率的放生，既是社會、媒體等經常性的對佛教的提示，也應該是佛教界經常有意識學習和宣傳的理念；近年來北京廣化寺、北京佛教文化研究所聯合北京野生動物保護協會編輯《佛教放生指南》叢書，一套三冊，既有理論性宣導的《構建人類與動物和諧共處的世界》，也有富於實踐性和知識性的《佛教放生動物圖冊》，這種大為有利眾生安樂的工作應該經常開展，在這一過程中，佛教人應該虛心的學習專門的科學技術知識，為大眾做好相關的輔助工作。

結 語

推進佛教文化發展，構建和諧社會，不僅是我們的共同目標，也是廣大佛教信眾實踐佛陀教法，修習大悲心，菩提心，積累福慧資糧的因緣。相信佛教界一定能發揮自己的獨特優勢，為構建和諧社會，為中華民族的偉大復興，為世界的和平和繁榮作出更大貢獻。