——寧波七塔禪寺簡介（上）
◎黃夏年
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古城寧波是浙江東部的一個重鎮，東海之濱的文化名城。佛教在這裡已經流傳一千七百多年，位於寧波市江東區百丈街的七塔禪寺就是甬江邊上的一顆璀燦明珠。 七塔禪寺以門前有七座佛塔而得名。它位於寧波市中心，東鄰彩虹北路，西毗箕漕街，周圍賓館飯店林立，商場毗鄰，終日行人流水，香客摩踵，是寧波地區佛教四大叢林之一。（另三個是天童寺、阿育王寺和觀宗寺） 千年古剎七塔禪寺歷史悠久，文化積澱豐厚。唐大中十二年（858），江西分甯宰任景求將自己的宅屋舍出，取名「東津禪院」，供養給僧人作為寺院。天童寺退居心鏡藏奐禪師應請在禪院住持，是為開山始祖。藏奐是五泄山靈默禪師的弟子，靈默是馬祖道一的弟子，故東津禪院屬於禪宗洪州宗一脈。咸通元年（860）浙東裘甫率兵起事，攻城掠地，藏奐以定力退兵，保護了寺院，翌年，郡守奏聞朝廷，盛稱師德，請改東津禪院為棲心寺，朝廷恩准。咸通七年（866）八月三日，藏奐禪師荼毗於天童岩下，獲舍利數千顆，紅翠交輝，白光上貫。弟子崔琪上奏朝廷，「奉㑺褒誄，諡曰心鏡，塔曰壽相」。清光緒丙午住持慈運重修壽相塔，上刻「唐㑺賜心鏡禪師真身舍利塔」，塔高1.2米，塔座方形，靜靜地聳立法堂的後邊。 宋代，棲心寺已是四明地區的著名道場之一，與天臺宗山家派延慶寺相並立，並且為山家派提供了不少優秀人才。山家派廣智系、神照系和南屏系之三大支系中有兩系與棲心寺有聯繫。廣智法孫明智中立出家於棲心寺，他把山家派重新推向鼎盛時期。神照法孫智連覺雲也出家在棲心寺，他在延慶寺於危難之際，挺身而出，勇敢地接過前人所未完成的重任，最終將延慶寺修繕一新，光大祖庭，使天臺宗的法脈再繼，人氣新旺。此外，在棲心寺住過的僧人還有戒度法師，以持律甚嚴而得名僧界。《佛祖統紀》作者志槃法師也曾在棲心寺停留，用筆記錄了棲心寺的情況。乾道三年（1167）二月，日本遣使致書四明郡庭問佛法大意，郡庭召集眾僧研讀使函，無人敢出來應命。棲心寺維那忻然而出，一一析之，指出了日書的錯誤，日本來使慚懼而退，棲心寺維那為國爭光，為佛教爭光，太守尊其為「天下維那」。宋大中祥符元年（1008），朝廷賜「棲心祟壽寺」額。政和八年（1118），下旨以有常住莊產寺院改建神霄玉清萬壽宮，寺也不得不改名，之後仍為棲心寺。明代朱元璋建立政權，洪武二年（1369）寺院被毀，改創養濟院。當時海上倭寇乘機哄亂，騷擾漁船，殺人虜貨，朝廷震怒。信國公湯和採取空巢的政策，於明洪武二十年（1387）將島內的居民遷走，普陀山寶陀寺也一併遷入內地明州。時值崇壽寺起了一場大火，法堂被燒毀，寺裡有充足的空地，則被指定為寶陀寺的新址，禪僧惟拳石沃舍地以建，本初原等後來居上，寶陀寺大成，敕名為補陀禪寺，成為普陀山的前院，以尊奉觀音菩薩而有名。寺東三分之一面積，復建「棲心寺」。當時著名的大千禪師曾在寺築室夢庵，掩關獨處。厚德載物，眾服其化。嘗垂三關語以驗學者。永樂四年（1406）棲心併入補陀，祖芳道聯住持補陀之後再到杭州淨慈寺任住持，乃至任釋教總裁。永樂二十二年（1424）住持汝慶建圓通寶殿。宣德七年（1432），永詵建毗盧閣。天順二年（1458），文彬建藏閣、大悲彌陀殿及廊廡。最終在四明地區的民間形成了要朝普陀山，先朝補陀寺的理念蔚為傳播。「往年香客遍東家，萬里來瞻小白華。七塔寺前先禮拜，鳥音已得聽頻伽。」即是當時的寫照。 清順治間（1644-1661）七塔寺重建佛殿、方丈、山門、鐘樓。康熙二十一年（1682）修建大悲殿，超育建雲來庵塔院，觀音菩薩的道場聲名遠播，又因寺前建有七座佛塔，被正式定名為七塔寺。當時寺內傳承的是禪宗臨濟派，因之亦名「七塔禪寺」。不久，太平天國起義大軍攻入寧波，七塔寺的佛殿，山門及鐘樓等建築遭兵火付之一炬。曾有護法周文學母子痛惜千年古剎毀損，發心募資重建，早磬晚更，巡街化緣，應者廖廖，只建偏屋數間而已。光緒十六年（1890）慈運長老（1826—1910年）應七塔寺之請出任住持。慈運足跡遍歷各大講寺。曾在鄞縣接待寺掛單，重建永寧寺、萬壽寺，住持雲龍寺，接受了普洽皓公的祖燈，成為臨濟第三十九世正傳弟子，再主席天童寺。他以荷擔佛法，重興如來家業為己躬大事。上任七塔禪寺之後，百方集資，廣納人材，穩定人心，建立制度，加強管理，先修客堂，再修庫房、禪堂、雲水堂、鐘樓等建築，寺院漸具規模，香火日益旺盛。又重塑大殿千手觀音聖像，以南嶽祝聖寺著名的五百羅漢像為粉本，塑羅漢像於觀音殿周圍，修築三聖殿，新塑三聖法身，舉行西方三聖像及千手觀音聖像行開光的盛典，各界名流政要和廣大信眾前來觀瞻，歡聲雷振，佛法重新，再續佛緣。光緒十二年（1886），慈運法師七十壽辰，開壇傳授三壇戒法，皈依者甚眾。他不顧年老體衰，親自到北京皇宮請朝廷批准頒發龍藏外，被敕賜「報恩寺」額。翌年，寺裡為請來的藏經建立了藏經樓。經過二十餘年的辛勤勞動，千年伽藍七塔寺終於完工，新建的寺院不僅恢復了往日的氣派，而且比過去更加宏偉與莊嚴。佛光遠照海內外，城市山林皆獲恩澤。慈運被人稱為七塔禪寺的中興之祖。宣統二年（1910）八月慈運法師在七塔寺圓寂，身後留下四十八輩法嗣，皆一時之法門龍象，分佈在湘、滇、蜀、陝、閩、浙、蘇、贛、皖、豫、台等大部分地區。南洋、印度、日本、韓國等地也有他的不少弟子。最近，韓國佛教界也正式成立了「七塔寺派」，拉開了中韓佛教交流的新篇章。 民國期間，七塔禪寺聚攏大批佛門龍象，各顯其長，寺也達到了前所未有的繁榮，在寧波乃至全國佛教界發揮了重要的作用。岐昌宏蓮危難受任，住持寺務，奠定七塔與天童、育王在寧波地區鼎足而三。道亨宏達主持七塔，內肅清規，外嚴佛事，增造齋堂、雲水堂、大寮等，建設殊多。道階曉鐘講法七塔，海內外遐爾。諦閑古虛撰述鍾銘，教書育人，其形如獅，其行可師。虛雲古岩在七塔佛誕說法，齋會上堂，直指人心。僧晉宏賓以常住為自任，事必親躬，確保七塔收入開支運轉。僧晙宏燦苦心經營，建造塔院，改建天王殿，煥然一新。溥常宏鉌創辦七塔報恩佛學院，出版《報恩佛學院院刊》，又聘人撰寫寺志與宗譜，使七塔寺的文化教育事業有了極大的發展，培養了不少有用的僧才。諦聞主持佛學院的工作，佛教教育工作極有生氣。指南戒利熱心教育，崇重人才，再創新高。智圓了悟修建玉佛閣，寺院日益莊嚴。太虛唯心撰文懷念，報恩正心。顯宗游心淨土，長齋念佛，務盡倫常。圓瑛宏悟主梵王宮，衲子雲集，萬派朝東。頻施棒喝，啟瞶發聾。心燈續焰，丕振宗風。他主持七塔寺務，重繕天王殿，建設病僧院，新修普同塔院，增建養老院，寺內眾僧再無後顧之憂。 一九四九年，新中國成立，寧波解放。七塔禪寺進入了新的時期。解放初期，因形勢需要，七塔禪寺曾作為部隊醫院使用。一九五六年以後，七塔寺內一直有常住僧人，高僧桂侖即在寺內堅持修行。一九六六年，「文化大革命」開始，七塔禪寺被摧毀，整座寺院，看不到有一尊佛像，大殿被當作倉庫，僧尼們只住在破舊的廂房裡生活與勞作，唐代古剎的衰敗，實在令人痛心。當時寧波地區的僧人集中到七塔寺居住，佛教協會也從延慶寺遷至七塔寺玉佛閣辦公。雖然極「左」思想肆虐，寺像毀壞，法物蕩然，但是僧人不懼壓力，信仰不改，堅信佛教最終會重來人間。一九七九年，十一屆三中全會召開，撥亂反正，宗教信仰自由政策重新落實，被土產公司佔用，作為山貨堆放倉庫的主要殿堂被逐步收回，七塔禪寺迎來了又一個春天。翌年，寧波七塔寺修復小組成立，月西法師出任組長，致力於七塔寺的恢復建設。 月西法師曾在福建廈門南普陀佛學院就讀，受太虛院長影響頗深，一生愛國愛教。他對太虛大師所倡導的「人間佛教」思想有著深刻的體悟，具有積極入世的大乘思想，善於將佛法融入世法之中，以莊嚴國土，利益有情。一九五一年，寧波市佛教協會成立，月西法師被推選為會長，領導全市僧尼管好寺廟，進行生產自救，先後創辦佛教布廠、佛教縫紉工廠，為解決眾多僧尼生計問題而煞費苦心。一九五七年，被推舉為延慶寺方丈。十年動亂中，月西法師身處逆境，忍辱負重，在七塔禪寺內積極創辦四明紙盒廠、五星被服廠，組織僧尼自食其力，以身作則，作出表率。一九七九年寧波宗教界「勇敢邁出第一步」，七塔禪寺在月西會長的帶領下也因陋就簡，一面禮佛一面籌建佛殿。月西法師廢寢忘食，苦心經營，費求樽節，事必躬親，積十年之辛勞，遂使千年唐剎，重恢舊貌。一九八四年四月，年屆七十的月西法師正式出任七塔寺方丈，在成峰法師等人的支持下，繼續籌集鉅資，大興土木，莊嚴殿堂：建綜合樓、造招待所；拓寬寺前馬路、改建照壁山門；造四大寮而嚴職責、興諸佛事而肅僧規。使得七塔香火興盛如往昔。十方檀信、四海嘉賓，禮佛觀光，紛至沓來。月西法師重修七塔，是當代再興之祖，堪與中興之祖慈運長老先後輝映，並垂不朽！（續下期）■ |
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