問疾形相

　　經云：文殊師利言 居士所疾 為何等相 維摩詰言 我病無形不可見

　　解說：文殊師利先前見丈室空空，早知居士為眾生故乃無病而病也。然眾生之病，各有病相；今居士此病，為何等相乎？維摩迅速的回答他說道：「我的病無有形相可以得見。」其意思是說，菩薩為攝受眾生故，而起同體大悲；眾生有疾，菩薩也隨緣有疾；若眾生疾愈，菩薩的病自然也就愈了。因此我病是隨順眾生的病相為病相，眾生相不可得故，我的病相亦無形而不可見也。

身心合離

　　經云：又問 此病身合耶 心合耶 答曰 非身合身相離故 亦非心合 心如幻故

　　解說：病不能離身心而獨生，其由身生者，則病與身合，由心而生者，則病與心合；居士之病雖無形相，但必由身心而起也。維摩詰答兩皆不是：因身屬色法，色即是空，心無方所，覓不可得，空不可得，病何能合耶？

四大合離

　　經云：又問 地大水大火大風大 於此四大 何大之病 答曰 是病非地大亦不離地大 水火風大 亦復如是 而眾生病從四大起 以其有病 是故我病

　　解說：四大即地、水、火、風，其所以名大者，因世間一切有形質之物皆為其所形成也。但四者雖同名曰大，然其性相各各不同；地大以堅硬為性，質礙為相；水大以濕潤為性，飄蕩為相；火大以煖熱為性，除暗為相；風大以流動為性，吹擊為相。人身既有形質，故亦由四大合成也。今文殊復作是想，居士之病雖不與身心相合，然而若離開四大去覓病源，則杳無可得。遂問曰：於此地水火風四大中，居士是屬何大之病呢？維摩答曰：我病非四大所生，四大性相本空故，但亦不離四大，身由四大假合故，眾生因此空假離合之四大幻生疾病，我以大悲心憐念眾生故，也就應以幻疾，藉以幻化眾生啊！

喻疾病法

　　經云：爾時文殊師利問維摩詰言 菩薩應云何慰喻有疾菩薩

　　解說：世俗探病，只要送些補品或為照料起居以減彼身體的憂患。佛門問疾通常敦勸念佛，或令觀空，以消彼心靈上的苦惱！今維摩詰示疾，佛遣文殊慰問，乃是以出家菩薩而問慰在家菩薩，同時又因二人都是不可思議的大菩薩！故對上述二種方法都不適用。文殊深知維摩詰所患的疾病，乃為慈憫眾生的大悲疾病。所以不如請維摩大士自己來說吧，是故問曰：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」這一句反問，卻是大智文殊與眾問疾所不同的絕妙特色。

說法慰喻

　　經云：維摩詰言 說身無常 不說厭離於身 說身有苦 不說樂於涅槃 說身無我 而說教導眾生 說身空寂 不說畢竟寂滅

　　解說：維摩詰說：慰喻有疾菩薩，應常為之說法。夫法雖無量，可以空有二類攝盡；說空法以治凡夫之執有；說有法以救二乘之執空。菩薩不落有空，常行中道。故對有疾菩薩應說此身無常、無我、是苦、是空，但卻不應因無常、苦而厭離此身；因無我，空而不度眾生，此乃不陷二頭之中道第一義諦也。

　　經云：說悔先罪 而不說入於過去

　　解說：此為鈍根菩薩處疾而言，小乘人總以為今日所遭之千災百難，都是先世所造之罪業所感，並且認為此罪乃是一種應得之定業，絕對不可以懺悔消除的；這樣一來，如果給那些初發心菩薩聽了，怕會驚駭的退失道心，故維摩詰說應當教有疾苦菩薩誠心懺悔！因為罪性本空，諸惡由心所造，設若能將過去所犯的一切罪惡，就在念念不住的現在，作一番徹底的懺悔，在懺悔時切不可再說有個過去的罪業，只要現在真心懺悔，過去的諸罪亦就消滅，因為幻心既滅，眾罪隨之亦滅！清淨本然，不留痕跡。所以說：「懺悔即清淨」。

　　經云：以已之疾 愍於彼疾

　　解說：有智慧的大菩薩們，稍有一點兒微疾，猶然覺得難支，何況一般凡愚，眾苦摧殘，菩薩豈能袖手旁觀？故應以自己微疾推諸眾生之疾，起悲愍心，願排萬難，勇往救拔！

　　經云：當識宿世無數劫苦 當念饒益一切眾生

　　解說：應當告訴有疾菩薩說：應當知道過去在無量劫來，備受眾苦，現在些微疾病，又算得了甚麼呢？從此以後，更應抖擻精神，以自覺的智慧，饒益一切眾生。如是無形中勉勵病者，益加精進不退了。

　　經云：憶所修福 念於淨名

　　解說：這是唯恐初發心菩薩，為疾病所擾，心不自主的會生迷亂，因此應即勸憶宿世所修福德，現世決無危難！其苦惱的情緒自會遺忘，輕鬆而愉快地活著！否則會影響清淨的正命，或轉變為邪命，如破齋開葷，或殺生傷人等，果如是則生存的意義便毫無價值了。

　　經云：勿生憂惱 常起精進 當作醫生 療治眾病 菩薩應如是慰喻有疾菩薩 令其歡喜

　　解說：菩薩為眾生服務，不惜犧牲一切，縱或因勞致病，精進依然不退，切勿心生憂惱！因為佛為醫王，菩薩乃醫王子，能代佛住世行醫，醫療眾生之無明煩惱，使其心生歡喜！

問有疾菩薩調心

　　文殊問——經云：文殊師利言 居士 有疾菩薩云何調伏其心

　　解說：文殊師利菩薩又繼續問維摩詰居士說道：居士啊，既然你老疾病的由來，乃是緣生於大悲者之心病，那就不能使用世間普通的醫藥來治療，必須善自調伏，才能轉愈，但對此心病又如何去調伏呢？

淨名答——以緣成真空觀調伏

　　經云：維摩詰言 有疾菩薩 應作是念 今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生 無有實法 誰受病者

　　解說：維摩詰說：有疾的菩薩，應當作如是思念，我今此病，因有身生，身由煩惱生，煩惱由顛倒妄想而生，既係顛倒妄想，則此身此病，皆屬虛幻，無有實法；既無實法，應知無能受病之人及人所受之病，如是能所雙亡，畢竟空寂，本來自在。

　　經云：所以者何 四大合故 假名為身 四大無主 身亦無我 又此病起 皆由著我 是故於我不應生著

　　解說：四大假合，幻我乃生，四大既係假合，幻我豈能永存，以幻我而生幻病，是由於過去執我所致，若能悟知病源本空，幻身無住，病何由生？

　　經云：既知病本 即除我想及眾生想

　　解說：既知病本是由妄想而起，妄想者即我想與眾生想也。若欲滅此二想，必須用我空觀掃除我相，我相既除，則人、眾、壽者等相自空，遂而諸法的差別亦空，乃至我想及眾生想之生老病死情執盡空矣。

因緣合離觀法空

　　經云：當起法想 應作是念 但以眾法合成此身 起唯法起 滅唯法滅

　　解說：前以我空觀，觀我空，今當以法空觀，觀法空。有疾菩薩當作如是思念，此身為五陰等諸法和合而成，它的起，即是諸法的起；它的滅，即是諸法的滅，法起法滅，何與我事？如是法無定法，身也無定身也。

　　經云：又此法者 各不相知 起時不言我起 滅時不言我滅

　　解說：諸法之聚散，雖說是由於因緣和合而生，因緣分散而滅，然而此法與彼法之緣生緣滅，卻是互不知曉的。當此法起時，不言我能生起，滅時亦不言我能泯滅，故雖云生滅，畢竟不生不滅。

　　經云：彼有疾菩薩 為滅法想 當作是念 此法想者 亦是顛倒 顛倒者即是大患 我應離之

　　解說：前面已說以法想遣去我想，破除我執，斷煩惱障，證我空理。然我想雖遣，法想不捨，依然是障，離真尚遠，因法想本對治我想，今我想既除，倘若仍執法想，猶是禍患，故應速離。

　　經云：云何為離 離我我所 云何離我我所 謂離二法

　　解說：甚麼叫做「離」？「離」者，是要我人離去我法二執；因為凡人皆以我為萬物之主人翁，乃妄認宇宙萬物皆屬於我所有，若能破除心內見分能見之心法我，則心外所見之相分色法我，不離自離了。二法既離，更何我及我所之有呢？

　　經云：云何離二法 謂不念內外諸法 行於平等 云何平等 謂我等涅槃等

　　解說：怎樣可以破離二法呢？那就必須心行平等，不去思念那些內外諸法，因為內在的「我」屬於有情的「根身」；外在的「法」屬於無情的「器界」內，外對立，從而生起許多差別相，若能心行平等，不但諸法本無差別，即我與十方諸佛也沒有差別，是謂眾生與佛平等；亦可云「我等涅槃等」。

　　經云：所以者何 我及涅槃 此二皆空 以何為空 但以名字故空 如此二法 無決定性 得是平等 無有餘病 唯有空病 空病亦空

　　解說：何以要說我及涅槃皆俱空呢？這是因親見本來面目，開大智慧後，看到諸法俱為緣起緣滅假名故而空也。我與涅槃二法本為一體，因為真心起妄，故而有我，我若返妄歸真，即是涅槃，以是得知二法俱為假名，俱名無實體，無實體故無決定性，既無決定性則二法俱空可知了。然而諸病雖空，空亦是病，此一「空病」若不空除，亦是累贅，所以尚須用畢竟空，空淨空病，方堪稱善稱妙！故與凡外之「斷空」、「幻空」截然不同。（待續）