讀者來函

　　有位讀者蕙芝對《隨筆禪話》專欄甚感興趣。在某些問題上也感到迷惘、疑惑！冀望筆者能予以解答。如是問，如是答，就是「隨筆禪話」的旨意所在。茲將讀者來函重點摘錄於後：「常聞道西藏有靈童轉世之說，是耶？非耶？很多書冊、紀錄片都有紀錄，暫不細察。我祇想知道，一個普通的人，能否透過累世（前世）修為，而今世不學而精通佛法？沒有累世悟性者，如我輩之人是不能參透佛法的，若真的如此，佛經上說：「人皆可成佛！」豈不是騙人的嗎？究竟如何才知道自己有無累世修為呢？……」從蕙芝來函所提出的疑問來看，還是「與佛有緣」的，若是「與佛無緣」的話，是不可能提出如是具有「佛味」的質疑來。在佛家來說，是屬於「有善根的人」；若沒有善根的人，對「佛法」會起反感，或者生有遠離心。讀者蕙芝在函中說道：「本人對佛學很有興趣，奈何資質魯鈍，悟性不高，故未能有所領悟！」關鍵的確在「領悟」兩字，故疑念叢生。如果能有佛緣「深入經藏」，就能達到「智慧如海」的境地，一切疑惑，頓然消失。

人間「鬼」節

　　在香港每年七月十五日，各大寺院、尼庵、精舍……紛紛做「盂蘭法會」，俗稱「鬼節」。來自佛經上「目連救母」的故事，也稱之謂「孝親節」。在中國社會上有相當的影響力，不但佛教做這樣的超薦先人的法會，就連道教也在做這樣的法會，奇哉，妙哉！佛經教導說：「於七月十五日眾僧自恣日，虔誠廣設種種供物飲食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶威德福力，脫離餓鬼道中饑渴之苦！」七月十五日那天，預備種種飲食，盛於盆器之中，恭敬虔誠地奉佛獻僧，當時佛陀也由於這個因緣，而講了一部《盂蘭盆經》。由此可知，七月十五日，能設齋供佛及僧，其功德真能超度七世父母的罪業。有人不明白何緣故？佛陀為甚麼這樣重視七月十五日，並說出這天供佛及僧有這麼大的力量，能救拔解脫七世父母的苦報？那是因為佛在世時，有個制度，就是每年一到夏季，必定集合各地弟子於一處，專心共同修持學法。自農曆四月十五日起，至七月十五日止，為期三個月，稱結夏安居期。由於這三個月期中，專心一意聽佛教授佛法，又能精進勤修。

人情味濃

　　到了第三個月的最後一天—七月十五日，即眾僧自恣，慶祝九十天功行圓滿，多能證得果位。所以，諸佛菩薩龍天歡喜。因此，能在這天設齋供養佛僧，自然能得大功德力，超度先亡眷屬，乃至七世父母，解脫三惡道中之苦。這就是佛教所說的七月十五的法會。在《佛說盂蘭盆經》中說：「佛弟子修孝順者，應念念中憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母慈愛之恩……」由此經文中，可以體會到盂蘭盆會的由來。從佛陀時代到目前，已有二千五百多年了，從印度社會到中國社會的民俗，歷史文化背景殊異，其中包括不同的宗教信仰；在中國傳統的文化以儒家為主，道家為輔，佛教是外來的宗教，一旦相互接觸，必然會起到種種變化。所謂「萬變不離其宗」。在人類社會中，父母與子女關係，代代相傳，父慈子孝，這個天倫的關係似乎是永恆的法則，是不變的。《盂蘭盆經》傳入中國之後，其核心內容不會變，但其外形可能受儒家、道教的影響，變得多姿多采，而且富有中國民俗人情味更濃厚了。

轉世人間

　　台灣有一位哲學教授洪白，他談「因果循環」事例，宗教色彩頗為濃厚，本港不少信佛的居士非常佩服他相信他。這位洪教授所引用的西方社會事例，在東方社會也是屢見不鮮的。他說，一個人在活著的期間，何以會有某些特殊的遭遇或與某些人形成了特殊的情感，這些也大都與其前生有著極為密切的因果關係。例如有些被催眠者表示：「我了解我為甚麼選擇我的父母，我是為償還前生業債而來的，我覺得我就像工具一樣被用來幫助父母。」「我此生主要的目的，是要和前生被我傷害的人建立新關係，我清楚我的丈夫在這一生將成為酒鬼，但是我必須幫助他，因為前生我對他太冷酷！」這類事例，從因果循環的道理上來說，是可以說得通的。但說得如此清楚，明明白白，似乎是不可能的。何況「隔世」之事，是不可能有自我選擇的。中國古代傳說，人死了之後，在「投生」之前，在夢鄉台前一站，可以看到生前恩怨一切景象，記得清清楚楚，來到「孟婆亭」前，喝了一口迷魂湯，轉投人間，「前生」的一切，忘得一乾二淨，甚麼也不記得了。如果知道有仇人來討債的，那還了得！

業報互異

　　談談「因果報應」的道理，不少人在頭腦中含糊不清。有人說，某某人家祖宗行善積德，子孫便可以得到好報。表面上看來的確如此，然而嚴格說來卻應該修正。較為正確的說法：子孫所以能受福報，乃是子孫過去自種「善因」的結果，與其祖德無關。不過祖宗如能積德，便能感應相同善業者前來相聚，使有福者來為眷屬、反之，祖宗無德或缺德，也必召引同業者為其後嗣，以便承受自己應得的各種業報。所謂「物以類聚」便是如此，不過相聚之後，如果有人思想觀念或行為作風變好或變壞，則其所種下的業因便會與其他人不同，將來這些人的果報，便會與其他家人有所差異。因此「積善之家」雖然「必有餘慶」，然而其子孫如果不再行善，則以後便可能產生「家道中衰」的現象，而無法繼續享受「善報」的成果。因此各種遭遇或報應，可以說俱屬自作自受，咎由自取。為甚麼會有「因果報應」，甚至「輪迴轉世」的現象呢（如西藏活佛班禪轉世之說）？這些道理如不研究佛學，是不可能理解得透徹的，這不是甚麼迷信，而有著非常深奧的道理。信不信，祇好由你自己決定了。

無緣相識

　　在一次聚會上有位居士特意為我介紹一位友人，他是新加坡人，由於當時環境不太適宜，參加聚會活動的嘉賓甚多，無法深切交談，彼此祇是應酬數語而已，這樣的情況大家並不介意。可是那位有意拉攏的居士不勝懊悔地說道：「哎喲，這位新加坡人介紹你相識，為何不好好地交談呢？他是世上少有的『高人』喲，可惜，可惜」。他是怎樣一位「高人」，他並未向我詳細敘述，但在我心中，所謂「高人」一點也不感到稀奇，或許我以往見過的「高人」太多了。好多年前，有一日我在九龍荔角道散步，突然發現一間地舖掛著一塊招牌：「西藏活佛睇相算命」。一個穿著黃色袈裟的老人，看上去約有七十多歲，長長的山羊鬍鬚，完全是個漢人，一點也不像藏族人。他嘰哩咕嚕一陣，坐在一旁的人就用廣東話來翻譯了。察言觀色之下，就覺得有點像演雙簧，我問「翻譯」道：「我學過藏文，也懂得藏語，怎麼他說的藏語我一句也聽不懂呀？」

偽裝「活佛」

　　這位冒牌西藏活佛睇相佬，聽到我的一番話，臉色乍變，兩眼骨碌碌一轉，裝著若無其事的樣子，又嘰嘰咕咕說了幾句別人聽不懂的話。坐在一旁充作翻譯的人，又向我說道：「活佛說他住西藏一個很偏僻的鄉村，距離拉薩地方很遠，他的語言別人不易聽得懂，你聽不懂他說的藏語，是正常的。」這個笨拙的翻譯又在胡編亂說一通！這個西藏活佛住在偏僻地方，語言一般人不易聽得懂，為甚麼這位「香港廣東人」倒會聽得懂偏僻地區的藏語呢？真是天大的笑話！我明知是騙局，不能再玩下去了，不然激怒對方，叫做「逼狗跳牆」，是很危險的！我已嗅出火藥味來了，在緊急關頭我剎車了，既闖進相館裡來，不掏出「相金」是休想瀟灑走出去，於是我拿出一些錢來，對方兩人頓現出笑容來，西藏活佛厚著臉皮，又嘰咕幾句藏話，好像唸咒語一樣，甘脆利落！坐在一旁的翻譯說：「活佛謝你，菩薩保祐你平安！」我好像入了虎穴一樣驚險，冒了一身冷汗，急忙走開了！

圓融無礙

　　本港有「六大宗教聯誼會」組織，堪稱世界宗教的典範。六大宗教領袖每年有定期及非定期的聚會座談，相互交流經驗和心得，共同攜手合作，促使香港各大宗教為教友、為社會以及為世界和平事業作出更多的貢獻！在這一點上，香港六大宗教是一大特色，故稱之謂「典範」。在世界各地的宗教存在著門戶之見，這也是很自然的。這是文化歷史背景所造成的現象，因而形成了一種信念或觀念，甚至成為不可更易的習俗了。要更改它，很難，很難！這一種固定不移的宗教信仰，是非常珍貴的，對宗教信念不能朝奉夕變，信仰是要有堅定的定力，所謂泰山崩前不變色，臨危不懼，這也是宗教人士異於常人之處。但是，信仰宗教堅定不移是需要的，可不能固執，更不能排斥其他宗教的真理。所謂「條條大路通羅馬」。俗話說：「異途同歸。」佛家有「真諦」、「俗諦」之分別，換言之，真諦一定超越俗諦，到達最高的境界，貴在「圓融」法門，涵蓋一切。香港六大宗教放棄門戶之見，一切為人類利益著想，不分彼此，這就是所謂「圓融無礙」法門！這與香港社會特性密不可分的，相互容納。

打破界限

　　談到香港六大宗教相互容納，互相尊重，這是非常尊貴的精神。這種所謂「容納」，並不是「吞噬」對方，也不是「溶化」對方。每一種宗教獨立精神依然不變的，無論是各宗教的教義、儀規等，各自都保持本身鮮明的色彩。據我所知，當今世界各地宗教人士的思想起到飛躍的變化，在探討真理方面有很大的突破，再也不拘泥傳統的一格了。有不少神父、修女鑽研其他宗教經典了；不少神父、修女竟對佛學研究感到濃厚的興趣，有的到寺院去參訪，參禪、靜聽梵音佛曲，而法師們也在研究《聖經》了，尤其對西方宗教的「人事組織」感到極大的興趣，可以說，這是宗教人士的開明和進步。記得多年前有位公教社神父，他對佛教「唯識法相宗」有著濃厚的興趣，每星期有二日邀我在餐廳飲下午茶，講《唯識二十頌》，他對佛學驚嘆不已！後來去台灣某大學任教，編寫一部「中國哲學史」，對佛學論述持較為公正態度，對一個神父來說，頗為難得了。在宗教界我接觸的人士亦較廣泛，既有神父，亦有牧師、和尚、道士難計其數。至於孔老二弟子、阿訇相識寥寥無幾啦。■