——選讀《維摩詰經》頓釋病慮
◎達 文
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讀經緣起 多年來，我曾讀過多部經典，惟獨沒有讀過《維摩詰經》，但我深知這部《維摩詰經》具有非常深奧宣說大乘義理的經典，特別是文殊菩薩奉佛旨去探望染病的維摩詰居士（文殊師利問疾品）；世尊曾派遣諸大菩薩前往大士處去問疾，皆辭不堪負此重任。最後還是選定文殊菩薩去了。據佛經說：文殊菩薩過去是龍種上尊王佛，現今示跡為不思議的菩薩；維摩詰過去做過金粟如來，現今示跡為不思議的維摩大士；一個是智慧不思議，一個是辯才不思議，這可以說是不相伯仲了。其用意即是代佛酬演如來最上乘妙不可思議的實相無相的法門！在《維摩詰經》中，文殊與維摩詰的對話，是非常生動而絕妙的。 近幾年來，我患多種疾病，且相當嚴重，生命到垂危階段渴望恭讀《維摩詰經》，以求了解疾病的「療治」及其「起滅」；在醫學文獻上恐說不徹底，因它不是究竟法，而佛學則是究竟法。我選讀《維摩詰經》的渴望和目的在此！不僅我需要懂得佛理論說疾病的「療治」和「起滅」的方法，並期望患有各種疾病的人也懂得這層佛理論說，以消除困惑的煩惱和身心的痛苦！世上無緣讀佛經的人，將永遠在輪迴苦海中沉淪了無盡期之日。豈能勿讀佛經乎？覺乎，迷乎？慎思之！ 以下分作「經文」與「解說」略述後： 佛命文殊 經云： 爾時佛告文殊師利汝行詢維摩詰問疾 解說：在佛陀宣說教法的大會上，佛陀曾指派諸大菩薩前往維摩詰大士住處去問疾，各大菩薩面面相視，各各自量皆非維摩詰的對手，向佛陀辭謝這一難以勝任的差事。於是佛陀便告文殊師利菩薩說：文殊師利！在會的眾人都辭謝了，皆不敢到維摩詰處問疾，而今唯有你領眾去比較適當，希望你不要再推辭！ 經云：文殊師利白佛言 世尊彼上人者難為酬對 解說：從文殊的語氣上來看，他已默然允納佛陀的旨意，為了消除眾人的難堪，他又自謙地說道：那位維摩詰大居士，其智慧是超我之上的，若去問疾恐難酬對不易應付得了。法會中有三萬二千菩薩皆不堪任此一問疾的使命，為何又再遣文殊前往呢？因大智文殊適合群眾的心理，所以在訪問之前，先行讚歎對方才德，欲使法會之眾知道大法的遭遇，是一件不容的事。 讚歎德行 經云：深達實相 善說法要 辯才無滯 智慧無礙 一切菩薩 法式悉知 諸佛秘藏 無不得入 降伏眾魔 遊戲神通 其慧方便 皆已得度 解說：文殊於此開始讚歎維摩詰的德行了。他說那位維摩詰居士內以修證深達諸法實相，而外則善能以生動簡明的語言，為眾生解說奧妙的真理，故他能運用善巧方便的語言。演說不思議的妙法真諦，尤其他的巧妙辯才，流暢無礙，其智慧廣博周知，事理圓融一切。又因他道行非比尋常，具有種種神通變化，故能降伏四魔；有時略顯身手運用遊戲神通普攝群迷，眾生由於菩薩權巧方便，故群迷因而得度了。 經云：雖然 當承佛聖旨 詣彼問疾 解說：經文首用「雖然」二字，即知文殊接受了佛陀的使命，也反映出唯有他才能與淨名（維摩詰）酬答；但文殊卻在法會上向大眾表示自謙自己德薄！並誠摯地說道：「當承佛旨，詣彼問疾」的話，這種無所畏懼的精神，實在可敬可佩！尤其「雖然」二字，在此處的確其妙無窮。據經云往昔有日月燈明佛時的妙光菩薩，即今釋迦佛會下的文殊菩薩，日月燈明佛過去說妙法要先對妙光菩薩宣說，所以釋迦佛今日說妙法也需要文殊代佛釋難，代佛問疾，其緣因乃是由於文殊具有大智，以妙光普照眾生。 海眾相隨 經云：於是眾中 諸菩薩大弟子 釋梵 四天王等 咸作是念 今二大士 文殊師利維摩詰共談 必說妙 法 即時八千菩薩 五百聲聞 百千天人 皆欲隨從 於時文殊 師利 與諸菩薩大弟子眾 及諸 天人恭敬圍繞 入毗耶離大城 解說：文殊師利菩薩受命而去，大乘菩薩摩訶薩，小乘五百大弟子，乃至釋梵四天王皆願從往。因為大小聖眾諸天人等，大家料知這二位不可思議的大士相見會談，必定要說不可思議的妙法，豈可輕易錯過此一良機呢？於是文殊師利菩薩率領著大菩薩及諸弟子，暨諸天人等互相恭敬圍繞著，從毗耶離大城郊區的菴摩羅園出發，浩浩蕩蕩的威儀隊伍，緩緩地進入了毗耶離大城，去慰問維摩詰居士的疾病。 淨名預備 經云：爾時長者維摩詰心念 今文殊師 利與大眾俱來 即以神力 空其 室內 除去所有 乃諸侍者 唯 置一宝 以疾而臥 解說：這時維摩詰居士，為眾生迷執故，假以身染疾病，獨自一人靜靜地臥在病榻上，以神通力知悉文殊師利及諸大眾赴其處問疾。他施其神力，頓空其室內所有，同時不僅不囑家僮預備接待，並將病中呼喚的侍者，統統遣離開來，不留一人，室內只有一張病榻，和垂垂老弱病軀的維摩詰躺著。 主賓相見 經云：文殊師利既入其舍 見其室空 無諸所有 獨寢一宝 時維摩詰 言 善來文殊師利 不來相而來 不見相而見 解說：大智慧文殊師利菩薩，他一進入維摩詰丈室，立即觀察到室內空寂孤零，只有一宝榻，老維摩獨自寧靜地躺著等候訪者到來；文殊知道他在顯示畢竟空的真諦；同時自己也進入不思議的常寂光土，所以無須向病者發問，只是表示出非常親切的情態；因為問疾之舉，完全屬於因緣生法，而因緣所生法當體即空，怎有能問與所問呢？因此，只得以來賓姿態表示緘默勿言，靜待病主先行發言為上策。因真如法中諸如起心動念，與真理相乖違；而維摩詰也知文殊領會真如實相無相的本意，知文殊從不動道場而來；自己也就以不見而見的主人身份，從真如體上生起妙用的話頭，這正契合居士之室空而不空，能顯妙有；及其獨寢一宝妙有不有，能顯真空的妙諦，此二大士真可謂心心相印的知音了。 於是維摩詰首先說道：「善來，文殊師利！你以不來相而來我丈室，我也以不見相見你文殊啦！」從真諦上來說：來而不來是名真來，不見而見是名真見。維摩詰讚歎文殊「善來」，乃因文殊不動法身而能來到，故稱為「善來」。雖然文殊善來，亦還須維摩善見，二大士相互酬酢，方能顯空理之極。 慰問療治 經云：且置是事 居士是疾 寧可忍不 療治有損 不至增乎 解說：此處所指「是事」，即是適來文殊與維摩詰賓主之間，機鋒開智一事，要擱一擱；文殊所負佛陀問疾的使命還未曾提起過，話頭一轉便向維摩詰致問染疾之意。說道：居士所患的疾病，還可以忍得了嗎？通尚人們生病，輕者尚可忍受，重則便須就醫。未知居士曾否療治？使病減退，不令加劇！ 慰問起滅 經云：世尊 殷勤致問無量 居士是疾 何所因此 其生久如 當云何滅 解說：文殊師利向維摩詰說道：世尊無限關切您的病，故遣派我前來慰問。如今我敢問您的疾病，究竟何緣而起呢？病來多久呢？用甚麼方法才能滅除您老的病呢？ 經云：維摩詰言 從痴有愛 則我病生 解說：無始以來，眾生因痴愛而有生死，菩薩為悲憫眾生故而現身普度，既已現身，怎能無病呢？且悲憫亦猶眾生痴愛，痴愛則來自無始無明，如是維摩詰的疾病由來久矣。 眾生有愛則有貪，有貪則有生，有生則有死。當前維摩詰已無界內的分段生死，然為度眾生故，界外微細的變異生死尚存，那就是等覺菩薩的一分最後金剛無明未斷。 經云：以一切眾生病 是故我病 若一切眾生不病 則我病滅 解說：誰都知道菩薩法身，暢流如海，哪有疾病的起滅？唯因眾生有病故，菩薩為悲憫眾生，也隨緣入生死流而示現有疾，如果一切眾生的疾病痊癒之後，我維摩的病也就不癒而癒了。 經云：所以者何 菩薩為眾生故 入生 死 有生死則有病 若眾生得離 病者則菩薩無復病 解說：這究竟是甚麼緣故呢？為何菩薩要示現病呢？菩薩度生婆心親切，不入生死而入生死，既有生死難免有病，然而菩薩的病，則是為眾生苦惱擔憂而起的病，只要眾生出離苦海，菩薩何病之有呢？維摩詰說明自己患病的原因。 讀經有感 讀了《維摩詰經》以上諸段經文，懂得了文殊菩薩問疾維摩詰居士是一重大使命；在釋迦說法大會上諸大菩薩不敢前往問疾，皆辭謝了。大智文殊菩薩勇於承當了此一重大任務。當我恭讀經文時，就好像進入殊勝境界，看到二位大士針鋒相對的對話，精彩絕倫，如飲醍醐，大開慧門。使我認識到疾病的「起因」：菩薩有病，是因眾生未脫離苦海故，而眾生病呢？是因自身宿世業障故！至於業障如何消除呢？只有讀完《維摩詰經》，就能迎刃而解了。而續後的經文把「病理」療治及起滅，說得一清二楚，且看下回分解。（待續）■ |
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