談佛聯會

　　這次在會展中心舉辦的佛指舍利「祈福大會」，是由香港佛教聯合會主辦的，給香港社會造福影響深遠。有不少人對佛聯會組織不了解，現略介紹簡況如下：

　　現有正信佛教徒約八十餘萬，比丘人數約三百名，比丘尼則約有二千餘人，寺院、精舍及佛教團體共三百多間。多年來，本著不分領域，眾生平等宗旨，致力於世界和平，人類福祉之工作。除弘揚佛法外，並經辦各項社會服務，包括醫療、教育、安老院等。弘法工作方面，香港佛教團體出版佛教刊物與典籍，開設佛教圖書館，開辦佛學班與佛學講座，舉辦佛教文物展覽。社會服務方面，有香港佛教聯合會主辦的佛教醫院與其他佛教團體的診所。香港各佛教團體所辦大專、中學、小學、幼稚園及託兒所共有七十多間，收容學生逾十萬名。佛教安老院與護理安老院共有十間，收容無依老人約二千餘名……香港佛教聯合會成立於一九四五年，是由比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾共同組織而成，為香港最具領導地位、最有代表性及最大規模的佛教團體，現有會員近萬人。該會除在本港發展文化、教育、慈善、福利各項事業外，還與世界各地佛教團體有著廣泛密切聯繫。

香港奇僧

　　香港有一位高僧尊號大光禪師，他已圓寂很多年了，編者非常仰慕他的學問和道行。在東南亞和歐美華人地區，幾乎無人不知稱他為「一代奇僧」。全國解放前夕，他在青島湛山寺任知客師，善說會道，人緣極佳。該寺方丈倓虛老法師主持湛山寺佛學院，弘演天台宗。海外不少皈依弟子吳蘊齋、錢新四等人，恭請倓老南下主持弘法精舍道場（在荃灣），在多種因緣促導下，創建了華南佛學院，大光法師自始至終協助倓老籌建院務工作，還記述倓老一生弘法事業，編著《塵影回憶錄》一書，影響深遠，可以說，他是倓老最得意的門生，又是倓老的法嗣。一九五○年他孤身踏入難民區創建普陀寺，觀音義學，後與本港著名的洗塵、金山、智梵、永惺諸位法師共創香港佛教僧伽會組織，它是世界佛教僧伽會分支機構。他又是香港佛教聯合會董事，貢獻甚多。與此同時，他將佛教帶入伊斯蘭教國家的北婆羅州（現歸馬來西亞沙巴州），而今柬馬佛教道場興盛，佛教活動蓬勃，大光和尚居功至偉。近十多年來，他雲遊五洲四海，過著「孤身萬里遊，一缽千家飯」的生涯，他穿著非常奇特的僧服，黃色的僧袍，外加一件短披風，戴頂小帽子，手執錫杖。在西藏雲遊時被視為「活佛」！

趣聞奇談

　　江蘇省有座寶華山隆昌寺，是佛教律宗道場，數百年來，以「傳戒」享譽全球。該寺近年來才獲得恢復，政府宗教政策得以落實。但有些地方幹部左傾思想流毒未能徹底肅清，因而經常出現僧俗之間的矛盾，為了維護道場的利益不受到侵犯，該寺「監院」（當家師）延光法師向《香港佛教》刊物投訴，要求主持公道。因此之故，我與這位延光法師有書信來往。從書信來往中，知道他是約卅歲左右的青年法師，曾在南京佛學院讀書，是位聰明能幹的法師。最近本港有份報刊登「和尚告尼姑」的新聞，為甚麼？據說，為了維護姓名權不受侵犯的緣故，竟鬧上法院狀告對方了。有位居士打電話告訴我，並說：「這位延光法師是您刊物的作者。」又問我對此事的看法如何，希望我了解情況後，給予答覆。首先我的反應，認為出家人不應如此「執著」，所謂「姓名」也者，只是一個人的符號而已，何況「同姓」、「同名」的人比皆是，至於出家人的「法名」，雷同的人也不多了，這沒有甚麼專利權可言，更談不上甚麼「侵犯姓名權」作為控告對方的做法！

賣藥尼姑

　　從實際情況來說，延光法師控告這個「跑江湖」的尼姑，是做對了，否則，冒充出家人形象的人越來越多，對佛教本身的崇高聲譽，帶來褻瀆和敗壞，給非佛教徒造成極壞的影響！從維護佛教聲譽著想，對社會上出現的歪風邪氣行為需要揭露和嚴斥，劃清是非界限。

　　延光法師數年前在嵩山少林寺出家，隨後在南京棲霞山佛學院深造，因成績優異，畢業後到京滬線上句容縣寶華山隆昌寺任監院（當家師）。最近他回到河南，打算到嵩山少林寺看望師傅，結果在山下的登封市一個市集上遇見了這名賣藥的尼姑。據延光法師表示，這名女尼向人出售藥品時，同時會送出一張名片，他發現名片竟寫著：「南京市寶華山隆昌寺二十九代皈依弟子釋延光法師」。名片後還印有主治各種病的廣告，有顧客對延光法師說，這名女尼經常在此賣藥，她的藥很好，「釋延光」在當地已有不小的名氣！延光法師聽到這個陌生人說的一番話，面紅耳赤，啼笑皆非，不知如何是好，很顯然，這名尼姑和陌生人都不知道站在面前的人就是「延光」本人呀！

不予追究

　　這位延光法師在佛學院出身的，是典型的知識分子，從來不會拋頭露面擺地攤賣草藥的，更沒有印過這樣銜頭的名片。他遂上前向尼姑查問，原來這名女尼來自南京一尼姑庵，她承認自己沒有見過延光法師，但稱釋延光是其師傅。延光法師表明身份後，尼姑吃了一驚，說自己的名片是出門時師姐給的，她用來幫助自己治病給人，並沒有錯。延光法師要求女尼和他一起到法院去，女尼也不服氣地同意去。一班原買藥的顧客和好事者也在跟著。法庭向女尼查問，證實這名女尼確曾在出家時拜釋延光為師，但卻沒有見過面，那些名片是其師姐給的，目的是利用釋延光在佛教界中較有名氣，而其法名意延長光年，對世俗人有吉利之意，容易行事，她帶有釋延光的名片二百多張，現在還有一百來張。法庭認為，雖然「釋延光」是出家人的法號，不是姓名，但其代表了出家人的身份，雖不像俗人姓名一樣，得到有關民法的保護，未得到對方的同意用其法號行醫，也是侵權行為。法師慈悲終於不予追究作罷。

塵緣未了

　　在娛樂圈內，傳說廖安麗的丈夫葉青霖想出家做和尚。她對人說：丈夫於兩年前開始信佛教，因為當時其家翁患了癌病，只有半年命，在此時有一位信佛教的朋友出現，在他的開導下，其家翁漸漸覺得死並不可怕，所以在去世時也十分安詳。亦因為這個機緣，葉青霖對佛教漸有認識，並開始信起來，現時法號為「惟渡」。廖安麗還說：「如果丈夫一旦要出家，她是絕對支持的！」至於葉青霖自己，也不排除將來有出家的可能性，但不會是現在，因為因緣未到。有位讀者打電話來問我，對「葉青霖想做和尚」的看法如何？我坦誠地說道：「如此情況『出家』，大可不必！」我一向認為：信佛，是件非常好的事，但是，說到「出家」可另當別論了。首先，「僧團」內的生活不易過，至低限度來說：「你果真能放下一切嗎？」在這一點上，有很多人不易「闖」此關！更何況葉青霖擁有美貌嬌妻，豈是一句「放下」就能放下的？廖安麗說甚麼支持丈夫出家，只能當作「戲言」而已。他兩人最後一句話：「因緣未到」。應改為：「塵緣未了無盡期」呀！

出家人應「參政」

　　覺光大師在文中指出：「佛教傳入中國已有二千多年歷史了，與中國固有的文化融為一體了。在香港彈九之地竟受到英帝殖民統治者的歧視，豈不怪哉？！佛弟子忍受了這不公平的待遇，相信在回歸後，情況當有所轉變，這是香港八十萬佛教信眾共同的期望。」大師又說道：「回憶十多年前，中國政府邀請我參加《基本法》草擬工作，當時樂意接受了。但在佛教圈內卻出現了兩種不同的意見，有人認為出家人不宜介入政治，應持超然立場；也有人認為佛教領袖人物應參與政治活動，目的在保護佛教本身的權益。以前，我國佛教泰斗太虛大師多次表示出家應參政，關心國家，關心人民。出家人如出污泥的蓮花，而不被污泥所染。出家人參政不是謀求一官半職，歷代高僧參與政治者，皆為民請命而已。為了香港主權回歸祖國大業，炎黃子孫焉能不參與哉？從參與基本法草委、特區籌委、推委等，皆全心全意為國為民權益著想，毫不為己！我是出家人身份，又是佛教界公眾人物，自然亦會為教會權益著想。我是來自宗教界的代表，焉能不為宗教界權益講話呢？」

統戰法寶

　　在國內，「統戰部」與各宗教之間的關係，可以說是一種領導和被領導的關係。直接領導各大宗教的機關，是屬國務院宗教事務局的工作範圍，而宗教局歸於「統戰部」領導。是不是這樣一層關係，尚無機會認真去了解過，只是筆者跟這兩部門幹部有過接觸和來往，而且多數是「老朋友」了，但由於自己政治水平不夠成熟，直至今日還未能徹底搞清楚。有一位團員問我：「統戰部門是不是軍事作戰部門？」我聽了這句話，覺得對方對國內政治了解太差了，便解說一番。我說：「共產黨得天下，把『統戰』工作看為是三大法寶之一。」在解放前，共產黨爭取各民主派人士，以及社會各階層人士，甚至爭取舊政權的軍、政高層人士，都屬統戰工作對象，其中包括各大宗教人士，所謂「團結一切可團結的積極因素」。共產黨在政治、軍事力量之外，統戰工作是「三大法寶」之一。■