◎秦孟瀟
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法緣殊勝 提起不空大師來，他的弟子有金閣寺含光、新羅慧超、青龍寺惠果、崇福寺慧朗、保壽寺元皎、覺超，世稱「六哲」，而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、順宗三代國師。他的弟子中有爪哇僧辯弘、日本僧空海等。空海（七七四—八三五）是日本真言宗創始人。唐貞元二十年（八○四）來中國從惠果學密宗，回國後開始在京都東寺建立真言宗，稱為「東密」，後又在高野山創建專門道場進行傳播。空海漢學根底很深，在他所著《文鏡秘府論》、《籙隸萬象名義》等著作中，保存了不少中國語文學和音韻學的資料，世稱「弘法大師」。中國真言宗傳至惠果以後即衰落，日本空海來唐從惠果受金剛界、胎藏界兩部密法，並受傳法大阿闍黎位，他在日本建立真言宗，其教義與中國唐密略同，但重視空海的《十住心論》、《秘密寶鑰》、《辯顯密二教論》、《即身成佛義》等所含基本要義。原上海市佛教協會會長、靜安寺方丈持松上師（一八九四—一九七二）法名密林，學密後阿闍黎賜灌頂號入金剛。法門寺地宮秘密的破譯，是中日佛教的一件大事，可謂「法緣殊勝」。
何謂舍利 有些人疑惑不解地問：「何謂舍利？」舍利是將僧人遺體火化後遺留下來的晶瑩明亮的硬物。 據佛教文獻記載：釋迦牟尼佛去世火化後，發現有許多晶亮透明，色彩各異，堅硬如鋼的硬物，這就是「舍利」。一九七五年二月十三日下午，九十五歲高齡的近代著名高僧廣欽老法師在台灣去世，遺體火化後得舍利子一千餘粒，最大的一顆直徑四厘米，呈褐色，閃閃發光。新加坡華人高僧宏船法師於一九九○年圓寂火化後，發現四百八十多顆彩色的類似水晶體的硬物，有的舍利子閃爍著鑽石般光亮。據史料記載，以往出舍利者均為比丘僧。然而，九十三歲高齡的廣西桂平縣西山洗石庵住持寬能法師（比丘尼）於一九八九年九月廿七日晚去世，火化後得三顆經一千度高溫也無法化掉的碧綠色晶瑩透亮的舍利。繼她之後，五台山顯通法師於一九九一年三月去世火化後，亦得五色舍利子。
虹霓法身 本港噶瑪迦珠佛學會（在灣仔）前會長黃方文慧女士，經常同密宗信徒談起大寶法王生前死後的傳奇故事。一九八一年當大寶法王在錫金「圓寂」（逝世），天空出現彩虹，嘆為稀有現象。不少人曾向我探索這一問題。密宗稱虹化，也稱「虹霓法身」。它是西藏佛教密宗修煉有素者，在臨終時出現的一種人體奇觀。虹化分為三個層次：修煉達到第一層次者，逝世時身體不斷發光，形骸不斷縮小，漸至消失，最後一無所留。在肉體發光縮小之際，頭頂上空有一道道彩色虹光繚繞。第二層次者，則遺體會不翼而飛。第三層次者，虹化後遺體漸漸縮小至幾厘米，且形骸堅硬如鐵。在藏密文獻中有記載的，如一八八三年藏密修煉者讓日光在敦珠林寺去世時虹化，其身體逐漸變小消失，最後剩下一小指甲。一九五二年索朗南杰虹化，張國華先生目睹了這一人體奇觀。一九八○年西藏昌都縣尼姑達玲拉姆去世，遺體放在一大銅盆內，七天後軀幹縮小至廿六厘米。另一位尼姑玉拉逝世，遺體虹化，僅留一寸大小（生前身高一米七十以上）。 虹化現象至今還是一個謎，無人解答。
佛門奇聞 在佛門中所謂「奇事」太多了，這是因為佛門中的高僧修道，不同於「常人」，更不能用「常人」思維去觀察他們的一切。我們談談高僧火化後出現的「舍利」、「虹化」、「肉身不壞」等奇跡，一九九二年七月二日晚七時，中國佛學院蘇州靈岩山分院法因老法師安詳去世。令人驚奇的是，火化後的舌根竟然完整無損，呈古銅色，堅硬如鐵，敲擊之，朗然有聲清脆悅耳，可謂千古奇聞！鳩摩羅什法師本是天竺（印度）人，很有道行和學問，早在晉代來到我國弘揚佛法，以翻譯佛經為主，受到帝王敬重禮待，尊為國師。某日，他自知世緣將盡，於是召集眾僧，向大眾告別說：我世緣已盡，不能與大家共同主持譯事……希望凡所有宣譯諸經論，都能流傳後世。我於眾前發誠實誓言：「如我所譯，沒有錯謬，當使我在焚身之後，舌根不會焦爛。」鳩摩羅什法師於秦弘始十一年八月廿日卒於長安，當火化完畢，遺體皆成灰燼，唯獨舌根不曾焦爛。如今法因法師舌根亦不焦爛，奇哉！
古代高僧 善無畏的弟子一行法師是我國古代著名天文學家。一行先傳承善無畏胎藏界密法，後又從金剛智學金剛界密法，參與《大日經》譯事，且精通曆法和天文，與梁令瓚同製黃道游儀，用以重新測定一百五十餘顆恒星的位置，發起在全國十二地點進行天文觀測，並根據南宮說一組的測量，歸算出相當於子午線緯度的長度，制訂《大衍曆》等，惜英年早逝。善無畏弟子除一行外，尚有溫古、智儼、義林和新羅的元超等。金剛智（六六九—七四一）南天竺僧人，十歲在那爛陀寺出家，遍學大小乘。三十一歲師事龍智，受《金剛頂瑜伽經》等密教經典。於開元七年（七一九）攜弟子不空到達廣州，次年至洛陽，後入長安。開元十一年至十九年（七二三—七三一）於資聖寺先後譯出《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》、《金剛頂瑜伽中略出念誦經》等。不空（七○五—七七四）原籍北天竺，十五歲師事金剛智，二十歲於洛陽廣福寺受具足戒，參與譯場，傳五部密法。唐十寶二年（七四三）奉金剛智遺命往天竺及獅子國（今斯里蘭卡）廣求密藏。天寶五年返唐，譯出大乘經典七十多部。
法度禪師 有一位聞名的法度禪師，早年曾在揚州高旻寺修習「禪法」，是來果老和尚的高足，隨後往山西五台山廣濟茅蓬任監院（當家師）。這位法度禪師道行高深，博覽群籍，辯才無礙。有一次，他與信眾談到「布施問題」。說道：「社會上有許多慈善家，或是宗教的大護法，雖然常常布施金錢財物，卻不見他的收入減少，財產稍損，反而因為『積善』『積德』，冥冥中『吉神』相隨處處得心應手，事業蒸蒸日上。」他舉一事例說道，有夫婦兩人皆信佛教，一向樂善好施，在社會上辦了不少慈善事業。十年前，大嶼山寶蓮禪寺興建天壇大佛，需求鉅額經費，他夫婦兩人各捐善款一百萬元（在蓮花瓣上刻一名字，以資紀念）。相隔一個星期光景，有一筆生意賺了二百多萬元，捐出去的錢，又得回來了。法度禪師勸告世人說道：「世上不少投機取巧以及僥倖的暴發戶，他們賺錢太容易，流失出去也較快，這些事例多不勝舉。」佛家提倡「因果報應說」是有一定的道理，「布施」予人是「因」，得「福」於後是「果」！
洞悉天機 有一位禪師講「開示」，信息迅速傳開，「聞道」、「求法」的弟子越來越多了。有人問道：「道家講甚麼『天機妙算』，不知佛家講不講這個？」禪師回答說：「佛家從來不講甚麼『天機妙算』一類術數，對人生過去、現在、未來一切，具有『神通力』的修行者，可以洞察了然，不須『妙算』，它是一種『實證』。未能具有『神通力』的凡夫俗子，要了知未明的情況，就得依靠自身的理性和觀察力了，這是分析、判斷的結果，準確性高的，就被稱之謂『天機神算』了。」這位禪師又補充說：「還有一種情況，受『儒』、『道』家的影響，認為：凡是正直不阿的人，因其無私坦然的胸懷，故上蒼便在其無心之處，打開其衷心欲成的事。至於那些奸思邪徑的小人，雖然他能處處注意所行之邪，可是上天偏在他不注意的地方，禠奪他的『福緣』，使其不知不覺中身陷法網，此是上天之不可思議所在」。
參透「世相」 有幾位青年人信佛不久，對博大精深的佛學認識非常膚淺，以為一位道行高的僧人，一定有「神通」「法術」，能預知未來。當他們知道有禪師抵達香江講開示，都想請他「指點迷津」。凡有所求者，這位高僧從不拒絕，所謂「有求必應」。對出家人來說，這是「法布施」成全別人，通俗的說法，叫做「廣結善緣」。 有人說道：青年人在生活、工作上，總是不能安定，常因不如意或其他原因而改變工作環境。這種狀況該如何對待呢？這位不聞俗事的高僧，聽了別人如是問，焉能不答覆呢？他說：「圖未就之功，不如保已成之事。這是古人教誨我們不要三心二意的隨意改變自己的事業。」禪師說，對眼前狀況不滿的人，如想改良或創造，以期能突破一時的困境，把以前的錯失，當作今日的借鏡，則原有的事業，才能穩固基礎，到了固定下來的時候，才能考慮去開創新事業，如此才不會兩頭空忙，一事無成！禪師這番話含有佛理說透「世相」罷了，一個人要想事業有成，甚至「成佛」！一定要具有「戒、定、慧」三大要素！不可三心兩意。
果有靈魂 誠然，不少人受到佛教、道教的教義影響，不同程度地相信「靈魂說」。西方不少國家出現「心靈學會」，承認人死後確有靈魂存在，找出許多足有說服力的事實依據。這是非常科學化的確鑿證據，焉能不信?!因此之故，在不同的時間、不同場合，有人問道：「您能說說人死亡時的滋味嗎？」這是個非常挑釁的問題。我沒有經歷過死亡，怎麼會知其滋味如何呢？這類疑問可以不回答嗎？當然完全可以。雖然我沒有直接死亡過的經驗，但我確有間接死亡的知識，是來自多方面的提供，在佛門裡常會碰到這一類的問題。所謂「死而復活」的人，敘述自己死亡的種種經歷，有些高僧在禪定境中，看到死亡人種種親歷變化，這方面的資料是非常豐富的。國內多份報刊曾經報導：在一九七四年，新疆呼圖壁縣天山林場伐木工的帳篷中，有一位信佛的四川籍工人，他敘述自己死而復生的經歷，當聽到醫生宣佈死亡後，他自覺離體出遊，輕快無比，如鳥出籠，留下了極深刻的印象。這位老工人的自敘，就是形容自己當時死亡時，所謂靈魂就像鳥兒出籠的感覺，離開自己肉體軀殼。■ |
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