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香港信佛的人不少，但不信佛的人更多，這是華洋雜處的地方，在香港有六大宗教共同發展，各自擁有相當多的信眾，這是香港宗教的一大特色。佛云：「一切善法皆是佛法。」總的來說，香港八百萬人無不具足佛性，善哉！
佛教傳入香港已有千多年歷史了，民間信仰徧根很深，很深；表面看來信佛的群眾多數是年紀老的人，似乎這是傳統的社會現象，事實上並不盡然，由於佛學教理很理性化，加上弘揚佛法的人越來越多，在很大程度上影響到知識青年的興趣，經過一番學習、研討，大大增強了知識青年的信仰，甚至不少歐美知識青年捨「耶教」轉信「佛教」了，在追求真理道路上是不分種族、膚色、國界的，故佛教能接受一切眾生歸信的，最根本是要具有善根，與佛有緣。
當前，香港佛教界迎請佛指舍利臨港瞻禮祈福大會，充分體現了香港人有善根、有福報，這是千年不遇的勝會，自從香港特區政府於一九九九年實施「佛誕為公眾假期」以來，佛教呈現一片欣旺景象，為了扭轉不良社會風氣，安定人心，特迎請「佛牙舍利」來港供奉瞻仰舉行祈福大會，民眾普遍受惠。如今佛教界恭迎佛指舍利臨港瞻禮一週，這是港人最大的幸福！在社會上依然有不少對「舍利」沒有正確的認識，現綜合有關資料分敘如後：
一、舍利有顏色嗎？
唐代的《法苑珠林》卷四十中曾將舍利按顏色不同而分做三種：一是骨舍利，其色為白色或珍珠白；二是髮舍利，顏色為黑色；三是肉舍利，其色為赤紅色。
傳說中釋迦牟尼涅槃後，其弟子按照他的囑咐準備荼毗火化事宜足有六天之久。到了第七天一切就序，當木柴堆積在棺𦶦四周後，柴堆竟自己起火，最後燒出了八萬四千顆七彩晶瑩的舍利子。八萬四千，這個數字概形容其為數眾多，至於顏色各異或相互參雜顏色的舍利，自然包括了黑色的髮舍利，白色的骨舍利，以及紅色的肉舍利。
這三種顏色的舍利子，一般最常見的為白色的骨舍利及黑色的髮舍利，惟紅色的肉舍利極為罕見。西藏梭巴仁波切收藏的諸多高僧舍利子中，有一項是上百顆佛陀的血舍利，又不同於上述的三種，其色為金黃中帶有紅色。
二、甚麼是碎身舍利？
釋迦牟尼自三十五歲悟道，在八十歲離開人世，四十五年間大部分都在各地弘法，自然產生了諸多弟子。但釋迦牟尼的教義在根本上與傳統印度教有極大的分別，因而這位佛教首代宗師去世之後，眾弟子立即對未來產生茫然不知所措的反應，此時印度教的諸神既無以依靠，因而產生了佛教一段所謂沒有佛像的時代。
在沒有佛像的時代中，最直接，最值得成為崇拜、學習的替代對象，自然落在釋迦牟尼遺體火化後所留下的舍利身上。歷經二千多年的歲月，至今在佛教中概已將舍利分為三大類。一為「生身舍利」，也就是包括了骨舍利、髮舍利、肉舍利、指舍利、頭頂骨舍利、牙齒舍利。其形狀有的呈圓形，大小不一，或成不規則形。其質地必須堅硬，與一般易碎的骨灰不同。由於為肢體分解後火化所得遺物，故又稱為「碎身舍利」。碎身舍利結成圓形時稱為「舍利子」，結成畸形時，稱為「舍利花」。舍利子大小不一，顏色也有很多種，有的大如珍珠，有的小如仁丹。除了一般常見的骨舍利、髮舍利、肉舍利外，在歷史中還出現過東普的譯經大師鳩摩羅什火化後留有一舌根舍利，以及近代佛教改革大師太虛的心臟舍利。一九四八年太虛大師在上海玉佛寺圓寂火化後，整個心臟不但未被高溫大火燒成灰，心臟外還被許多舍利包滿著。
三、甚麼是全身舍利？
有別於碎身舍利之外的，第二種就是「全身舍利」，釋迦牟尼佛之後的高僧中，曾有一些大修行者在入滅之後，遺體竟能歷久而不腐爛，以全身保全的形式留存人間。在廣東省的南華寺即供有六祖惠能的全身舍利，而唐朝丹田和尚、明朝憨山大師也留有全身舍利。另外安徽九華山，以及台灣汐止的慈航法師、新店碧潭寺的清嚴法師、北投安國寺的瀛妙老和尚，都留有全身舍利為後人所瞻仰。
將舍利分為碎身舍利與全身舍利二種。火化後得的舍利子乃是屬於「碎身舍利」，而全身舍利即人死亡後未經火化，以土葬或其他方式下葬，但時日已久，其肉身不壞，未被蟲蛆腐蝕而保有全身者，稱「全身舍利」。
舍利是佛教中一門特別的文化，必得有一定的修持才能為人所不能為，其果在斯人，其因也在斯人，即一定得完全靠自己的力量，不能用任何防腐劑。另一方面，在絕大部份全身舍利的例子中，都是以打坐往生的。最有名的故事即是《景德傳燈錄．卷五》中所記，六祖慧能大師涅槃滅度時，「沐浴訖，跏趺而化，異香襲人，白虹屬地」，其門人弟子於是保持其坐姿，起塔供養，並以鐵葉漆布固護大師的頸部，防止他人盜頭。
事實上，人之將死時莫不萬分痛苦，身心俱弱，能夠安然地保持坐姿而往，真的不是一般人可以辦到。在佛教中趺坐而滅度往往是有修持的表現，同時也表明其可能具有保有全身舍利的條件，即所謂的「金剛不壞之身」。
四、甚麼是法身舍利？
另外一種就是既沒有生身舍利，也沒有全身舍利，但其人已悟得佛陀示現之宇宙真理，其人滅度後，其在世曾為世人昭示之法，也可視之為難得之物，如同舍利一般，稱之為「法身舍利」。
法身舍利與人身荼毗火化後所得的「生身舍利」有別，並非指一個人在往生荼毗火化後所得的遺體舍利，而是包括傳述佛法真理的一切經典。
《法華經．法師品》中有云：「若說，若讀，若誦，若書，若經卷所在處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利，所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌、供養、恭敬、尊重、贊嘆。」即直指真理本身不生不滅的特性，正與堅固之舍利相同，因而都需要加以尊崇供奉。
「生身」在佛教中的解釋乃為菩薩為了濟度眾生而托於父母胎生的肉身。又佛菩薩以神通力一時變現的肉身，也叫做「生身」，或「意生身」，即隨意變化而現的身體。因而當肉身入滅火化後所得的舍利，便稱為「生身舍利」。
至於「法身」的意思，乃指與諸佛菩薩所證得的理體叫做法身。因此，闡述佛陀所言教化的言語經典，便稱為「法身舍利」。■
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