在所有針對社會問題的疏導工具中，宗教無疑是一把利器，因為它所對象的是人類的心理問題，對於不同的社會和人生間題能夠提供相應的解決辦法。佛教所倡導的「慈、悲、喜、捨四無量心」尤其適應當代人改變世道人心的需要。對於貧者而言，佛法能夠開出「安貧樂道，奮而思進」的妙方，對於富者而言，能夠讓他從精神上也變得一樣富有，在幫助弱勢群體活動中感受施捨的快樂。佛法之於社會，作用非凡。

　　 佛法發韌於天竺，盛傳於中華大地，契機應理，隨緣勃興，度化眾生，利樂有情。佛以像教之功直接而效高，遂留佛指舍利於婆娑度化眾生，於唐朝盛極一時，聲名遠播。沉睡一千一百餘年後，終於一九八七年重見天日。經云：「如來出世，無非時節因緣。」佛指舍利重見天日、正是時節因緣所致，眾生共業所感。

　　 這次香港佛教界本著佛陀慈悲濟世的大乘菩薩精神，繼臺灣佛教界聯合迎奉佛指舍利的善舉之後，又一次大興迎奉佛指舍利之盛事，以祈求香港政治穩定、經濟繁榮、社會平和、人心思善。曾記得一九九九年香港佛教界為慶祝第一個佛誕日公眾假期，舉行了盛況空前的迎請佛牙舍利赴港供奉活動，時任全國政協副主席、中國佛教協會會長的趙樸初居士，親自擔任佛牙舍利護送團團長。佛牙在港巡禮一週期間，多達四十萬人前往觀瞻，引起了香港各界以及國際社會的普遍關注。時隔五年，佛指舍利蒞港巡禮，意義可謂非同尋常。筆者以為，這次佛指舍利赴港，至少具有下列五重意義：

１、有助於進一步加深香港和內地同胞之間的骨肉親情

　　 佛指舍利是如《金光明經》所說：「是無量六波羅蜜功德所重」、「是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田」，是佛的福德和智慧的象徵，是留給眾生的寶貴遺產。香港同胞與內地同胞同是炎黃子孫，兩地佛教同根同源，血濃於水，法乳一脈。雖有離合悲歡，但兩地佛教界之間的親密關係從未中斷，交流互訪，日盛一日。應該說，這是廣大佛教徒的心光和佛陀的智慧和平之光。相印相契融匯感應的必然結果，也是中華民族凝聚力在佛事活動和佛教文化中的生動體現。以佛指舍利赴港供奉的無上法喜為契機，必將有力地推動兩地佛教徒共同攜手，為中華民族的繁榮昌盛和人類的和平與進步多做貢獻。

２、有助於喚起我們對佛陀的崇敬與愛戴之情

　　 回首二千五百多年前的印度，一位偉人的誕生揭開了人類思想史上嶄新的一頁。從最初的夜睹明星而悟道，到鹿野苑初轉法輪度五比丘，再到後來四十五年漫長的教化生涯，佛陀一生孜孜以求，所為所想無非是要改變世道人心，還世界、人生以本來面目，所言所行無一不在保持佛教之本質—立足世間、不崇外力、以眾生為本、於覺他中求得覺行圓滿。四十五年摩頂放踵的教化活動過後，佛陀垂垂老矣，在經歷了常人一般的梳洗、叮囑後，佛陀涅槃了。佛陀的涅槃是精神升華後的必然歸宿，「涅槃」本身昭示人們：人的生、老、病、死是一種鐵的定律、任何人都無法幸免，佛也不是萬能的，佛也要接受身體老化、朽壞的事實。而佛一生的生命活動卻又清晰地告訴我們，人之為人所能把握和所應把握的不朽的成分，就在於人應該是重生輕死的、死的結局是為了讓我們更好地把握和珍惜自己的生命，「人生難得，佛法難聞」是佛陀一生所修所行的智慧結晶。它充分揭示了佛教重視人生的基本精神。這種精神給佛教的發展和延續注入了能量。「佛光常普照，指月見性天。舍利戒定慧，利民福國世。」佛指舍利是全世界人類共同的文化資產，象徵「戒、定、慧、慈、悲、喜、捨」，因其智慧圓滿，才會受到如此的敬重，見到佛指舍利如同見到佛陀真身。瞻禮佛指舍利能夠喚起大家對佛陀的崇敬與愛戴，進而學佛之教、行佛所行，自利利他、利樂有情，方不辜負佛指舍利此番香港之行。

３、由對佛骨舍利的崇敬上升為對法身舍利的追求

　　 「舍利」是佛陀涅槃之後的遺物，《華嚴經．入法界品》宣稱：「我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者。」這就很清楚地告訴我們，佛舍利祇是佛陀的象徵，凡恭敬崇拜佛之舍利者，就應該從流溯源，藉著佛的遺骨舍利，而將此恭敬崇拜之心，落實到對佛的法身慧命的追求上。《大方廣佛華嚴經》卷四十七《佛不思議法品》說：「牙齒、爪、髮，咸以起塔，令其見者，皆悉念佛、念法、念僧。」由此可見，佛陀留下身骨是普為大眾種福田的、是要讓世人於瞻仰舍利的同時，能起緬懷佛陀行儀、教誨之想，從而以佛陀的法身舍利為最後皈依處。《金剛經》所謂「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛的法身慧命無窮無盡，不是爪髮骨灰所能代表和窮盡的、爪髮骨灰所象徵的，不是佛陀示現在人間的有生有滅的「色身」，而是十方三世一切諸佛所共同的澈證法性的「法身慧命」。這個法身慧命是十方三世諸佛所共，也是一切眾生未來成佛的資糧。《善見律毗婆沙》卷五指出：「佛以法為手，指道令得脫。」佛陀為我們指出了一條通向生命解脫、獲得內心智慧自在的道路，我們應該把恭敬「舍利」的心，還原到對於「法」的尊重上面，從而向學佛所期待的目標不斷邁進。

４、有利於改變物質繁華背後的精神荒漠現象

　　 香港社會是一個物質生活水平極高、經濟高度繁榮、科技信息超強發展的國際大都市，就其物質繁華而言，在亞洲地區堪稱一流。但是生活在繁華都市中的居民，難免會生出一些都市所特有的「都市病」，例如：科技水平的日益發展引起的高度競爭，使得都市人的精神壓力一天比一天緊張。信息技術的發達，縮短了人與人之間的距離，地球成了一個很小的村莊，人與人之間的關係變得越來越疏遠，人情關係、親情關係越來越淡漠，人與人之間的矛盾日益尖銳，犯罪率漸呈上升趨勢。物質的豐富、條件的優越，加劇了人們對於物質利益的過分追求和攫取，人格淪喪、道德滑波、心理失衡現象嚴重。據世界衛生組織的統計，全球患抑鬱症的人數達到二億人，平均每十名成年男子中便有一人患抑鬱症，女性比例則更大，專家預言：到二○二○年，抑鬱症將排在癌症之後，成為人類的第二大殺手。同時隨著社會的發展，人與人之間的競爭日趨激烈，失業率呈現不斷上升的勢頭，由此引發的社會動盪引人矚目。據有關資料反映「香港二○○一年僅因失業而自殺的就有三百七十九宗，這還祇是全港自殺個案的38.4%，二○○二年就更多，還流行一個詞謂『雙失青年』，指青年中的失學和失業，」（引自覺真《煙霞無定向，鬧市聽梵音》，《都市中的佛教》，宗教文化出版社，2004）對於這樣一個繁華的都市而言，沒有必要的心理疏導和教化，光靠法律和制度的約束，顯然不能從根本上解決日益嚴重的社會問題。千百年來，歷史無數次地驗證，佛教在心理疏導和教化方面具有超強的能力和獨特的方法，對於掃除物質背後的精神荒漠，具有神奇的功效。

　　 瞻仰佛陀舍利，除了讓我們更清楚地知道如何待人接物、如何把人生的意義看得更清楚外，最重要的是要參透「生從何處來，死向何處去」的道理。佛指舍利對於引發學佛者的清淨心，掙脫煩惱、情愛的束縛，從而清楚地面對世間的一切，以一顆平常心去看待人生的起落沉浮、毀譽得失，具有非常重要的啟發意義。佛陀的舍利雖然不能保證我們解決失業問題，但佛法卻能使我們當下得到一份深度的醒覺，知道要勤奮努力，以智慧去發展我們的事業。瞻仰佛指舍利，就彷彿聽到了佛陀在宣說四諦、十二因緣、八正道的無上妙理，就如同見到了佛的其身。從佛指舍利上，學習珍惜人生、愛惜生命的道理，踐行諸惡莫作、眾善奉行的教訓，為世界和平、社會穩定而盡心盡力，這才是佛陀教法的本懷。

５、有利於幫助香港人民正確認識真實的佛教

　　 香港是一個各種思想交錯、各類思潮雜居的社會，這樣的社會氛圍，為邪教的滋生和蔓延提供了深厚的土壤。「正教不興，邪教肆虐」，正統宗教的妥協和退讓，其實就是對邪教的滋長，因而在香港社會，弘揚佛教正法、抨擊歪理邪說，顯得尤為迫切。在大陸受到痛斥和批判的法輪功邪教在香港似乎很有市場，不少不明真相的香港居民受其蒙蔽，而對法輪功邪教給予了錯誤的同情和支持，這是對佛教真實義理缺乏了解的結果。這次佛指舍利赴港展出，相信一定能激發起廣大香港市民對佛教的興趣，增強對正統佛教的求知欲望。被聯合國教科文組織譽為世界第九大奇觀的佛指舍利的展出，至少從史實上證明了佛教的創始人釋迦牟尼的真實存在，說明了佛教教理的真實不虛，任何對佛教教理的歪曲和剽竊，必將在佛指舍利面前原形畢露，失去市場。

　　 佛指舍利是佛陀智慧、慈悲的象徵，對自覺反省、淨化人心，具有無上的功用。「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」，我們相信佛指舍利在香港的展出，對於香港社會的繁榮穩定、對於香港佛教的發展、對於香港人民的和美安樂，一定能夠起到積極的作用，從而實現佛教、社會、人心的多重改變，達到預期的效果。■