《毛詩序》云：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。」可見，詩從來不是無病呻吟之物，必有所感、有所寄、有所思，不吐不快者也。

　　 詩歌創作之初，必須考慮聲律問題。「夫音律所始，本於人聲者也。聲含宮商，肇自血氣，先王因之，以製樂歌。故知器寫人聲，聲非學器者也」（《文心雕龍．律》），劉勰這一論斷，很客觀。無論詩歌的吟詠或吟唱，皆以人聲求適諧，至於配樂之器，亦應附麗於人聲，請證諸宋人姜夔句「自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫」。

　　 二十多年前，我在一篇文章中用兩句話概括佛教對中國文化之貢獻：「云和之樂，隨法鼓兮偕宣；雅頌之聲，共梵音兮齊遠。」誠然，佛教對中國文化藝術史和實際生活之影響至巨，難以盡說；而這兩句話，卻主要針對「法鼓」、「梵音」之功蹟，它乃是中國詩詞音韻學之重要源頭活水。「南朝沈休文，善悟梵音，創浮聲切韻之學，厥功奇偉哉」，所以我曾如此贊嘆沈公。

　　 除卻聲律音韻這一外在形式，詩尤講究內質、涵含，而「禪」之融透，使詩的空間無限拓展，一派光風霽月。詩律同參禪，其旨趣之微妙幽玄，難以言宣，如風吹水，「羌芳華自中出」。

　　 修道之謂教，我對佛教之興趣，不僅因為其為教，更因為其豐贍而有魅力的文化性。其豐贍，在於其蘊涵無比的知識、智慧、學術、學問等等；其魅力，則不在於神秘，而在於它給我們提供了一種獨特的世界觀和方法論、一種耐人尋味的思維模式和行為範例。積善成德，厚德載福，福延善集，無非是力圖使人活得乾淨、痛快，而且有意義、有價值。

　　 月照上人雅善聲律，當其深入法性、遍列法相之時，往往心性攖寧，諸法空相，然至其以入世法開方便法門時，則宇宙、社會、人生、六道諸相皆在天眼。物色之動，心亦搖焉，欲以梵音而入雅頌，遂有天目山詩詞吟詠之雅集。好詩如潮，嘉惠來者，其善大哉。吾老矣，有詩友如月照上人，深感宿緣匪淺，謹欣為序。■